诗 长城 是谁写的长城 是谁写的长城长非昔日之长城非昔日之城国非昔日之国家非昔日之家可悲 可叹 可喜 可贺是谁写的 向全球华人才子请教上面这首长城诗是谁写的
不知道你说的哪首,把我知道的都贴出来,希望对你有帮助饮马长城窟行(陈琳) 饮马长城窟,水寒伤马骨.往谓长城吏,慎莫稽留太原卒!官作自有程,举筑谐汝声!男儿宁当格斗死,何能怫郁筑长城.长城何连连,连连三千里.边城多健少,内舍多寡妇.作书与内舍,便嫁莫留住.善待新姑嫜,时时念我故夫子!报书往边地,君今出语一何鄙?身在祸难中,何为稽留他家子?生男慎莫举,生女哺用脯.君独不见长城下,死人骸骨相撑拄.结发行事君,慊慊心意关.明知边地苦,贱妾何能久自全?作品注释 秦王朝驱使千万名役卒修筑万里长城,残酷而无节制,使无数民众被折磨至死.这段历史,曾激起后代许多诗人的愤怒和感伤.而直接摹写长城造成民间痛苦的诗篇,陈琳这一首,就现存的作品来说,要算是最早的. 郦道元《水经注》说“余至长城,其下有泉窟,可饮马,古诗《饮马长城窟行》,信不虚也.”诗的首句着题,也可以说点出环境特征,第二句以“水寒伤马骨”,渲染边地苦寒,则难以久留的思归之心已在言外.这个开头既简捷又含蓄.下文便是蕴含之意的坦露,一位役卒终于忍无可忍地对监管修筑长城的官吏说：到了服役期满,请千万不要延误我们太原役卒的归期.从这个请求中,可以看出其归心之切,也透露了“稽留”乃往日常有之事,甚至眼前已经看到又将“稽留”的迹象,若不如此,岂敢凭空道来.所以钟惺“怨甚”（《古诗归》二字评这句话,是很能发掘这话中之话的.官吏回答说：官府的事自有期限,举起手中的夯和着号子快干吧!一派官腔,也是话中有话.只此两句,气焰、嘴脸,如在眼前.那役卒看此情景,听此言语,也愤愤地回敬了两句：男子汉宁可刀来剑去战死疆场,怎能这样窝窝囊囊,遥遥无期地做苦役呢!以上“三层往复之辞,第一层用明点,下二层皆用暗递,为久筑难归立案,文势一顿”（张荫嘉《古诗赏析》）. “长城何连连,连连三千里”.如此“官作”,何时竣工?再加上如此官吏,更是归期无望.也正因这样,才造成“边城多健少,内舍多寡妇”.古时凡妇人独居者,皆可称“寡妇”.两个“多”字,强调地概括了广大人民的苦难境遇.这四句诗,不脱不粘,似是剧中的“旁白”,巧妙地将希望转至绝望,由个别推向一般,由“健少”而连及“内舍”,从而大大地开拓了作品反映的生活面.这对于了解人物的思想活动,乃其所产生的现实基础,对于勾连上下内容,都是很重要的. “作书与内舍”,便是上述思想的延伸.“便嫁”三句,是那位役卒的寄书之辞.首先劝其“嫁”,而后交代她好好侍奉新的公婆,这无疑是希望她能得到新的融洽的家庭生活,最后还恳求她能常常念起往日丈夫（即役卒自己）.第一句,明确果断；二三两句,又从另一个侧面显示出其善良的心地,与难忘的情爱.这矛盾的语言藏着归期无日、必死边地的绝望.藏而不露,亦是为了体贴对方.“书”中三句,第一句为主,后两句则是以此为前提而生发出来的.所以妻子”报书往边地“,便抓住主旨,直指丈夫出言粗俗无理,“今”字暗示往日不曾如此.语嗔情坚,其心自见,一语道尽,余皆无须赘言.“身在”六句,上役卒再次寄书,就自己的“出语”,与妻子的指责,作进一步解释.头两句说自己身在祸难之中,为什么还要留住别人家的子女（指其妻）受苦呢?接着四句是化用秦时民歌――“生男慎勿举（养育）,生女哺（喂食）用脯（干肉）.不见长城下,尸骸相支拄”.其用意是以群体的命运,暗示自己的“祸难”,自己的结局.因此,前言虽“鄙”,亦出无奈,其情之苦,其心之善,郭不可察,何况其妻呢!妻子也确实理解了,感动了,这从再次报书中可以看出.她说：我自从与你成婚,随后你就服役边地,这种日子当然令人失望怨恨,但是,情愿相连,两地一心,这始终不变的.如今明知你在边地受苦,我又岂能久于人间!虽己以死相许,但对丈夫的结局终不忍直言,只以“苦”字代之,既回肠九曲,又言辞得体. 本诗采取了点面结合、以点为主的手法,诗中既有广阔的图景,更有具体细腻的描绘,两者相互引发,概括而深刻地反映了“筑怨兴徭九千里”,所酿成的社会的和家庭的悲剧,显示了作者驾御题材的能力.诗中人物的思想活动,均以对话的手法逐步展开,而对话的形式又巧于变化,这一点是深得前人称赞的.谭元春说：“问答时藏时露,渡关不觉为妙”（《古诗归》）.沈德潜说：“无问答之痕,而神理井然”（《古诗源》）.不仅如此,语言也很有特色,役卒对差吏的刚毅、愤慨之词,和对妻子那种恩爱难断、又不得不断的寄语,都表现了感情的复杂性,和性格的丰富性；妻子那一番委婉缠绵而又斩钉截铁的话语,则写出了她纯洁坚贞的深情；就是那差吏不多的两句话,也活画出其可憎的面目.如此“奇作”的出现,除了作者的才华与技巧之外,似乎还应该指出,它与诗人对当时连年战乱、“人民死丧略尽”的现实的了解,对人民命运的同情与关注是密不可分的.如果可以这样说的话,那么本诗的现实意义,也是不可忽略的. 饮马长城窟 作者:子兰 游客长城下,饮马长城窟. 马嘶闻水腥,为浸征人骨. 岂不是流泉,终不成潺湲. 洗尽骨上土,不洗骨中冤. 骨若比流水,四海有还魂. 空流呜咽声,声中疑是言. 作者:杜牧 圣敬文思业太平,海寰天下唱歌行. 秋来气势洪河壮,霜后精神泰华狞,广德者强朝万国,用贤无敌是长城. 君王若悟治安论,安史何人敢弄兵. 经檀道济故垒 作者:刘禹锡 万里长城坏,荒营野草秋. 秣陵多士女,犹唱白符鸠. 长城闻笛 作者:杨巨源 孤城笛满林,断续共霜砧. 夜月降羌泪,秋风老将心. 静过寒垒遍,暗入故关深. 惆怅梅花落,山川不可寻. 送刘判官赴丰州（一作赴天德军）
卢纶 衔杯吹急管,满眼起风砂. 大漠山沈雪,长城草发花. 策行须耻战,虏在莫言家. 余亦祈勋者,如何别左车. 长城颂作者王永利长城,你是人类文明发源地的象征就像埃及的金字塔、雅典的卫城古印度的神庙、古巴比仑的空中花城而惟有你蜿蜒两万里横坦在巍峨的崇山峻岭是人类献给地球的一条哈达和坐标让外星人可以看到地球人的伟力——如此气势恢弘 如此举世绝伦长城,你是中国人心中的民族之魂无论你走到哪里无论你融入什么样的文明只要你想到她的雄姿你就会挺直了脊梁踏踏实实地做事堂堂正正地做人即使在最艰苦的绝境她会激励你不屈坚韧即使倒下也要面向东方做一个象样的中国人长城,你的一砖一石凝结着多少故事从孟姜女忠贞的爱情传说到抵御外辱的英魂忠烈数千年的沧桑岁月数千年的风尘雨雪即使是悲歌,也悲壮得让人泣血即使是惨烈,也惨烈得让鬼神声咽长城哦,万里长城永远不倒不倒的是中国人的精神孔子、孟子、墨子、老子的故乡江河后浪推前浪,病树前头万木春长城内外山河妖娆壮丽新时代的中国万象更新经济总量跃居世界第三发展速度夺冠超群为世界经济的贡献日益增大全人类都在分享中国制造的产品听,科学发展吹响新的号角看,构建和谐万众一心长城内外的儿女更加豪迈向民族复兴繁荣富强阔步前进哦,长城,巍峨耸立的长城啊,长城,中华民族的不屈之魂《长城》
沿着你斑驳的脉络
铁马金戈的烟尘
那些刀光剑影
那些死去的将军和士兵
百战疆场的热血
终于肥沃了这一片青草地
天苍苍 野茫茫 见牛羊
而今 当年壮士的后人
已经马放南山
在啃食尽最后一片青草地后
结伴失去羊群的牧人
在一个没有记载的日子
退守了祖先的土地
失却看守的长城
狼烟就此湮灭
坍塌的烽火台
化为土地暴起的筋
愤怒甩起铺天盖地的黄沙漫漫
天苍苍 野莽莽 不见牛羊
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阙题 刘 虚 道由白云尽， 春与清溪长。 时有落花至， 远随流水香。 闲门向山路， 深柳读书堂。 幽映每白日， 清辉照衣裳。
扫描下载二维码关于长城的讨论（备份） - 老顽童的游记 - 517旅行
关于长城的讨论（备份）
题记：& & & 此篇为“带你去转山”某游记下的跟帖整理，自觉有启发价值，故专门粘来以作备份。原文参见：另：补充“城郭墙垣邑都国域”等字形演变（选自象形字典 ）(城：配备武装、用以围护都邑的郭墙郭：环绕村邑的护墙，或“城”外的另一道护墙墙 用筑版垒筑的粮仓土壁垣 围墙邑 四面围墙的聚居区。本义：有一定人口定居的城邦国 王字上加一点（不是“玉”），写成指事字，表示“国”是“域中之王”即诸侯王的武装领地。域 武力守卫的一方疆域。都 有关卡、城门把守的大城市 存有已故君王的旧宗庙的城邑才能叫作“都”。周代的礼制规定， 距王城五百里以内的幅地统统划归都城。）-------------------------------------------------------------05-08 11:53博雅散人中国历史的三条线和三大块&&&& 现在，中国早期文明的分布，即古人所说的“禹域”，通过考古发现，其范围已日趋明朗，以北方黄河流域而言，它是以三条线和三大块为主要活动范围。三条线，第一条在北纬41度左右（大体在黄河北上转弯处），即今秦皇岛、北京、张家口、大同、呼和浩特和包头一线，为北线，可称“农牧分界线”（华夏势力最大时可以进抵的界线），中原诸夏中，只有燕国突前，是位于这一线（衔接内蒙、东北和河北，为战略要地），它的存在有如孤岛，耐人寻味；第二条在北纬38度，即今石家庄、太原、榆林、青铜峡和武威一线，为中线，可称“农牧争夺线”（华夏和北方民族反复争夺，南北推移的界线）；第三条在北纬35度（更准确地说，是在34－35度之间，大体相当渭水和黄河中下游流经的地方），即今曲阜、商丘、郑州、洛阳、西安、宝鸡、天水一线，为南线，可称“三代王都线”（历代王都集中在这条线上）。三大块，陕西（加甘肃）是一块，在西，主要是周、秦之域，可称“周板块”；晋南豫西是一块，在中，主要是夏、晋、东周之域，可称“夏板块”；冀南豫北（加山东）一块，在东，主要是商和宋、卫、齐、鲁之域，可称“商板块”。中国早期居民，从夏朝开始，无论属于哪一族，住在哪一块，都自称“有夏”，住在“禹迹”，这是“中国”概念的前身。只有明白这一点，我们才能理解，为什么在《诗》、《书》等早期文献中，商人的后代也好，周人的后代也好，他们都是把“夏”理解为“天下”和“王土”，当作“中国文明”的代名词（在《尚书》中，“有夏”多指夏朝，但武王克商以后，周人也自称“有夏”，如《君奭》“惟文王尚克修和我有夏”，《立政》“乃伻我有夏”，都是代指周人。又据《诗·商颂·殷武》、《大雅·文王有声》、《书·立政》、《逸周书·商誓》，商人和周人的后代，他们都说自己是住在“禹之迹”）。从古代文献、考古发现、实地考察等角度出发，讲述太行山在中国古代政治、军事、交通等方面的重要地位，探讨太行对中国文化的意义是个很有意思的事情。太行位于山西东部，是中国西北山地与东南平原的一个分界岭。山脉纵向根据北纬35°线、38°线和41°线将其分为三段，分别为南三陉、中二陉、北三陉。其中35°线是王都线，从宝鸡到岐山、咸阳、西安、洛阳、偃师、郑州、开封，全是古都；38°线是华夏御北的第一道防线，石家庄、太原、榆林和银川在其上下；41°线是第二道防线，即是长城，北京、张家口、包头在其上下。&节选自：居庸关之札八儿小道&/blog/1934305-08 12:30老顽童的回复这段我得好好消化消化。。。。。05-08 13:45带你去转山对老菜的回复要知道大家对长城的话题这么感兴趣，我在游记里多说一点长城的内容啊05-08 20:44老顽童对带你去转山的回复现在说也不晚！或者专门开个讨论贴，或者，补在游记后。05-08 21:39带你去转山对老顽童的回复好吧 这活儿我应下了。但俗务较忙，不定哪天才出炉哈。主要从几个方面说明我的认识吧：长城的缘起与定型；长城的攻防；长城未来。你就等吧，不要怕等的花都谢了哈。05-08 21:56老顽童对老顽童的回复受几位兄台的启发，我再小梳下目前我关于长城意象的思路。1、长城最初是叫“墙、堑、边”，这是典型的“防护墙”。仿若自家的院墙、围墙。----比如从外面看到自家的院墙，会指给人看：瞧，那是我家院墙。 渐渐地，这院墙就成了“家”的化身，于是再对外人说：“瞧，前面就是我家。。。。”，同样，这道万里长墙就成了边境之墙，成了关内、墙内“中国”之象征。----这恰恰是儒家“齐家治国平天下”的反映。2、我还没查到何时改叫了长“城”，这个意义的转变也很耐人寻味。3、我查到古代的很多诗，直到清末，提及长城，多是从军事层面的，尚未提炼成明确的、更具精神层面的象征意义。4、军事上，这个是防御工事，虽然堪作冲锋前的桥头堡，但毕竟不具有主动出击性。这恰合儒家的“和”和墨家的“非攻”。看看国人的性情，更多是中庸平和，远不似草原、海洋那群人生猛。5、由于长城的有限的保护作用，在N段岁月里，城里的人是受益了的。此时若比喻长城，似乎更应比作“盾牌”父亲的“臂膀”。6、如此浩大的工程，得多少人力物力的投入和牺牲。隐忍、勤劳和智慧，虽不为华夏民族、中华民族所独有，但在古代、在长城这条线上，是此种性情之高度浓缩和体现。7、长城在某种层面上，也容易被冠以“顽固、保守、固步自封”，故可用来被敌对势力、被反省民族弱点和劣性的人拿来作象征。长城只能说：太委屈！8、长城也不用太委屈，你毕竟是盾，在孙中山、毛泽东此等伟人，都未能拿你来当民族性情、尤其是能够顺应时局、引领方向的利剑时，你还能说什么？为何我们有气势磅礴的《黄河大合唱》《长征组歌》，却没有产生出足够分量的、经得住历史风云洗礼的《长城史诗》，而有的只是那么多军事层面的短诗？？9、长城在抗战初期，年，成为中日战争的前线，此时，天降大任，激发了艺术家们的想像和灵感，为以后的《大刀进行曲》《义勇军进行曲》《长城谣》积淀了养料。当然，此前是一系列的辽东抗日歌曲的积淀。此一段，长城有被提炼升华的时机、趋势和必要。10、当鬼子杀到关内，长城内外尽被占，此时，用长城作比喻，无论当盾、当枪都显尴尬，正如我对《长城谣》结尾歌词的分析。11、上世纪七十年代，受人类太空及登月的影响，国内外都称“长城是太空或是月亮上唯一能见之人类建筑”。尼克松在8达岭就说过类似的话（他说是卫星照片上能看到）。可以想像，这类言论会勾起多少幻觉和想像。12、改革开放，百废待兴。于是，一个标志物出现了。.cn/bjwb50y/lssz/791.htm它的核心理念是-----凝聚力。05-08 21:57带你去转山对老顽童的回复说啥都是苍白的，只有。& & &关于3.古诗词部分：我记得一首诗有这样两句“倘使将帅能百战，何须白骨筑高墙”这里已经有了凝聚人心，发挥人的主动性的意思了。& & 关于长城象征意义的演变，可能也和中国古文化比赋思维习惯的发展有关。秦汉时人们多古朴拙直，就事论事；三国六朝时代，魏晋风度，论事多归结到气质层面；到宋代，论事多出与意象，追求“意”、“”理；明清以后，思想形态变化为“心”与“情”。是不是人们看待长城也是这个过程呢，我不知道，供你参考。05-08 22:26老顽童对带你去转山的回复脑子又缺氧了。至少还有两点未解：1、为何、何时长墙改叫长“城”了。怎么成了“城”呢？？2、从分量、历史的角度，还有什么能比长城更能代表中国、代表中国人？为何就没能产生主题史诗，而只有短歌、短诗？----是苦难太重？是关系秦始皇及诸多帝王将相的评价？是关系长城内外民族矛盾？------面对长城，总觉有话要说，又有难言之隐。05-08 22:33带你去转山对老顽童的回复& & 这两问题我都没有研究，也没有思考。和你这么爱思考的人比，我真的太贫瘠了。这段时间我可以想想这些问题。& &建议你把这里你的文字整理一下，独立成篇。这么好的文字以跟帖的形式在这里太委屈了。05-08 22:35老顽童对带你去转山的回复天，您这段偏哲学和人文了，这个还得补课，您要累死我啊！！！！核桃、猴脑的拿来！！05-08 22:51老顽童对带你去转山的回复哪有那么严重啊！我现在更多是猜测和探究，需要大胆假设、小心求证。不过，我现在开始有点心寒了。想到第二个问题，我突然想到，能写出长城史诗的，须是屈原那样的有骨有肉的，李白写不了，他入世浅，杜甫写不了，他太忠君，鲁迅确乎能写，但恐不容。我突然想到中国的知识分子。。。。。悲哀。那么剩下的，，，，能剩下什么呢？？更多只能是我们的短暂的悲鸣和慨叹吧。。。05-09 07:09博雅散人对老顽童的回复长城史诗真不知道怎么写。&长城与15英寸等雨量线吻合，是农牧分界线。从人口分布看，南边是汉族，北边大部分是蒙古族，西部是回族。&大家都要生存，气候环境的变迁，迫使人们用战争的手段来选择生存。05-09 09:00老顽童对博雅散人的回复是的！就因为长城太复杂、太丰富，涉及那么些地理人文民族的东西，甚至敏感的东西，还有政治气候，是否与时代合拍，之前文人难成。& 宽松的政治环境、丰富的艺术修养、广博的知识储备、深刻的社会洞察。。。。。。大作难成，结果只能是N多N多的偏于某个局部主题的短歌、短片、影像。。。05-09 15:45老顽童对带你去转山的回复今天再补一项：长城，文艺作品中少有全景，但视觉的图画影像作品极其丰富！！我猜那么多赞美，更多由绘画和照片生发！图画直观，也含蓄，更能曲折地表达、观众也能二度创作。05-09 17:59@葛天氏对老顽童的回复老顽童兄，这两天到新疆出差，那个话题没有继续写下去，今晚酒后若还清醒，继续补课。见谅。最好等回京后，我报名参加老顽童兄的一个活动，可以向老乡当面请教。05-09 18:04老顽童对@葛天氏的回复这个题目，最初是好奇，然后是想像和猜测，我刚刚列了那么多条线索和思路，接下来，是小心求证呢。。。。。要么证真，要么证伪所以费这个脑筋，实在想把这个重大的话题整得明白些，即便整不明白，这个过程也很有意义啊，促使自己重新学习、重新思考。05-09 18:06老顽童对@葛天氏的回复突然想到，新疆，（还有西藏），长城外的国土！为何没有长城，却能成为中国的！这是不是从另一层面，意味着什么。。。。。。。05-09 18:08老顽童对@葛天氏的回复回来多带些8D木哈，据说能补脑。。。。。算见面礼05-09 18:38博雅散人对老顽童的回复很多年前CCTV朝廷台播放过个系列片《望长城》不错，至少我们能看到当年的长城的一些遗迹。&个人见解，谈论长城还是从自然地理着手，能少一些争论，如果从人文地理来讲述，就有一个立场问题，很多人都是从长城以南的汉族的立场来论述。05-09 19:27@葛天氏对老顽童的回复我先写我的看法，诸位仁兄的观点等我叙述完我再去仔细学习，这样思路不会乱。在网络上，西藏与新疆等问题我不愿意在这里讨论，有兴趣的可以线下讨论。品茗论史是我愿意的，把酒言欢非我所愿，酒量太浅。&5、现代长城的意义以及高度的演变&&&& 前几天诸位罗列的几首歌曲，我总结一下，《义勇军进行曲》创作于1935年，《毕业歌》创作于1934年。这些都是在卢沟桥事变之前，这里面长城的地理概念是山海关锦州一线，因为在这时候，东北已经沦陷了。所以才有歌曲中“长城外面是故乡”这句话。张汉卿避战自保，撤出东北，至于蒋公电令其撤退，目前史学界是有分歧的，但我想张汉卿不可能连“将在外，军令有所不受”这句话都不知道吧？更何况自己的父亲是被日本人炸死的。至于蒋公是否电令其抵抗侵略，目前亦是没有证据。&&&& 对于这件事情，我觉得蒋公应该不会令其撤退的。蒋公自北伐起家，一路也平定不少诸侯，在这个过程中，张汉卿东北易帜，与蒋公结盟，参与中原大战，帮助蒋公取胜，显示出了其将门虎子的气魄及才能。但在东北张与日本人发生矛盾，蒋公应该是有坐山观虎斗的心态的，毕竟东北军不是自己的嫡系，而蒋公苦于平定诸侯亦是没有经历参与进去，所以不表态是自己最好的选择。&&&& 再说说东北，如果说受汉人统治和影响比较早的地区应该是辽东半岛以及朝鲜，因为汉朝的时候隶属中央统治的。再往北，少数民族占据的历史确实要长很多，很多少数民族从白山黑水中走出来，也有很多民族不断融合与消亡。五代的时候因为胶东战争，很多汉人逃到东北。辽时也俘虏很多中原人去东北，金俘虏徽宗父子，流放到了黑龙江。以及明清的时候对囚犯也采取流放到东北的。但从这些可以看出，汉人在东北不是主流，汉人的根也不在那里。&&&& 到了清后期以及民国，发生了大规模的移民事件，“闯关东”，很多汉人经过一代一代的努力，在东北扎下根了。但是早期中山先生并不知道这个，提出的是“驱除鞑虏，恢复中华”。鞑虏是谁？主要指满人，向哪里驱逐？当然是东北。所以生活在那个时代的人，满人回到白山黑水是再自然不过的了。&&&& 政治就是这样，是随时可以变的，并且要随时变的。袁世凯逼清帝逊位，让清皇室继续居住紫禁城，而且有拨款，我个人认为这个太高明了。其一：逊位就不用发生大规模流血冲突，改朝换代如此的，非常文明。其二：逊位就面临着继承的课题，您让给我的是全部的国土，而不是部分。其三：让清帝居住京城，这样也就避免其回东北号召一方势力。这一点在后来就被日本人利用了，成立了伪满洲国。这一事件我认为是改变整个中华史的一个重大历史事件，原本的改朝换代，原本的恢复国家政权，直接变成了人民内部矛盾。从国际法来看，今日我主张某些地方是中国的一部分，也没有什么问题的。&&&& 有了这些铺垫，所以东北军撤出东北之后，不管是汉还是满都会说长城外面是故乡。汉人是把他乡作故乡，而龙兴之地却是满人的真正故乡。&【先应酬去了，回来接着写。】05-09 20:45博雅散人对老顽童的回复突然想到，新疆，（还有西藏），长城外的国土！为何没有长城，却能成为中国的！这是不是从另一层面，意味着什么。。。。。。。===============================新疆的称呼源自1757年清朝平定了准噶尔叛乱，乾隆皇帝把这片土地命名为“新疆”，取因“故土新归”之意。&新疆是汉唐的故土西域。对汉人来说，是故土回归，解放后效仿苏俄搞什么民族区域自治，至今乱象不止。&一直有人不断呼吁废除新疆的称呼，改为“西域省”。&新疆、西藏问题都很敏感，还是少谈论，有兴趣的可以私聊。05-09 21:56@葛天氏对@葛天氏的回复【酒后归来，继续了。】&&&& 九一八事变远不如卢沟桥事变激怒国人。为什么呢，因为跨过长城了，长城其实就是中华的底线。但是东北一丢，当时的文学青年就提出了长城外面是故乡的这句话，这句话很有霸气，长城内是故乡，毋庸置疑，长城都是我们修的，就好像你修了院墙，默认院墙内就是你的。但这次提出长城外面是故乡，就很有进步意义。合法性也正是因为民国收到了清政府的“禅让”而来。这个积极意义也适用于内蒙古。&&&& 长城历史上的意义，一是防御，二是边界。“秦时明月汉时关”，这个关基本上就是长城上的关隘。但是到了清朝，长城就不是边界了，防御性也弱化了。所以九一八之后，日本控制的地区基本上以长城为界，长城的防御的象征意义就出现了。这也正是当时文人墨客讴歌长城的原因。&&&&&抗日战争这段历史简短而言，长城沿线确实发生了若干战争。但这种抵抗，长城发挥的作用微乎其微，主要还是因为太行山脉的地形造成的。并且主战场不是长城沿线。所以长城的作用是用来凝聚国人的斗志的，没有比长城更适合了。&&&& 二战结束，总结二战的话，窃以为二战最大的收获国家一是美国，二是中国。美国不提，单看中国，安理会常任理事国，国土也基本回到满清时候国土，如果没有二战的重新洗牌，诸位可以想象，想做到这点可能吗。&&&& 今天看看中国地图，虽然如今政府存在这一些贪腐问题，但是扪心自问，今天华夏也是历史上极大朝代。对于边疆不是古时进贡上表就可以的，而是直接治理，并且是有效治理。完全具备了开创盛世的基础。毛公也说了“不到长城非好汉”，但我想以毛公文学素养以及史学造诣，其内心想表达的应该是“不过长城非好汉”。倘若只是到了长城，也只能和秦皇、宋祖相提并论，若想与汉武、唐宗相提并论，必须是要跨过长城的。&&&& 江山之固在德不在险。长城犹如儒教一样，很大程度束缚了汉人的开拓精神。大航海时代之前，中国具有得天独厚的地理优势，罗马文明一直无法与中华文明碰撞，虽然神交已久。鸦片战争让汉族精英阶层意识到古老的华夏确实落后了，短短的百年，中国经历了诸多屈辱。但好在在重大选择上，中国走对了。历史不能假设，但是可以去反思。如果汪精卫之流执中国大鼎，成为日本的盟国，二战后的中国现在得变成几个国家呢？&&&& 中国完成历史使命了吗？我觉得依然差的很远。只有等到日本、朝鲜、韩国、越南这些国家依然奉中国为东方文明正统，只有等到与美欧能平起平坐去别的大洲划分利益，那才是中华文明的重新崛起，那才是强大中国梦的实现。&【写得有点乱，请诸位仁兄指正。】05-08 11:42博雅散人我赞成老顽童“把长城称作民族的脊梁。。。会不会与抗日之初这一带的“长城抗战”有关的说法。&这种说法的直接来源是1933年29军大刀队在喜峰口抗战夜袭日军，这次夜袭，敌方伤亡在3000人以上，绝大部分为大刀砍死。作曲家麦新知道此事后心潮澎湃，热血沸腾，突发灵感，产生创作冲动，一首《大刀进行曲》就此诞生。二十九军大刀队的英雄事迹传遍祖国各地，极大地鼓舞了全国军民的抗日热情，更深深地震撼了在上海投入的抗日救亡运动。&29军夜袭成功后，29军电令各师旅：我军此次受全国民众之称扬援助，为国军抗日以来所未有者也。望我前方将士务本汉贼不两立之牺牲精神，沉着杀敌，坚持到底。殉国救亡，此正其时。&日军在退回承德后，追悼阵亡将士时宣称，这是日本军侵华以来，“前所未有的耻辱”。日本一家报纸评论说：“明治大帝造兵以来，皇军名誉尽丧于喜峰口外，而遭受六十年来未有之侮辱。”&&再聊一聊29军的大刀队的神奇刀法，当时大刀队用的是马凤图传授的“破锋八刀”，我看过一些大刀队的训练图片，马凤图的这套刀法是得自沧州郭燕子（郭长生）的苗刀一路。&说起来很有趣的是，大刀队的“破锋八刀”竟然与“倭刀”有渊源。在抗倭名将戚继光编著的《纪效新书》中的《辛酉刀法》，就是戚继光在一次与倭寇的对战中，获得了《阴流剑术》的目录（由于该目录是草书，也有人判读为《影流剑术》），经研究后著成了《辛酉刀法》，更扩大成为明军的制式装备。&1621年程宗猷写的《单刀法选》，是以倭刀为名。程宗猷向“得倭真传”精于日本刀法的刘云峰学习，之后1644年有吴殳谱写《单刀图说》。现今流传在世的苗刀技法，大致上以此书的基础发展。&现今沧州郭长生的后人“中国十大武术家”之一的郭瑞祥还在传授“苗刀一路”和“苗刀二路”，网上有些视频可供观看。&附带说一下，民国十年（1921年），曹锟在河北沧州召募武术人才，设置武术营，聘请聘刘玉春、任相荣等任教习，传授双手刀法，命名为“苗刀”，武术营因此又被外界称为“苗刀营”，郭长生的刀法得自刘玉春的“苗刀”。05-08 12:16老顽童的回复天啊，又牵出武侠来了！一会儿让转山大哥练太极05-08 12:43带你去转山对老顽童的回复我觉得这样挺好，户外之余，探讨点问题，增长了知识和见识，也增加了大家彼此的了解。千万别说累哈。向老顽童、葛天氏和博雅散人你们几位致敬。05-08 12:54老顽童对带你去转山的回复还不都是您这药引子闹的！核桃猴脑的递来！不过这两天，我重新查了、梳理N多东东，加上几位兄台的启发引导，又全面观察了下长城。（今天我还特别查了以前关于太空或月亮上看长城的大讨论，发现多多呀/post-no01-77375-1.shtml）感觉以往很多的东西，需要用自己的一点点小心思，重新思考了。05-08 13:21带你去转山对老顽童的回复对，不思考不是知识----------------------------------------------------------另：以下为顽童在他处的跟帖：长城，现在意义的长城，纯精神产品，是政治的产物，先是抗日初期提炼的象征实体，后是改革开发振兴中华凝聚人心的象证，这些都是时代产物，但与长城本身、与健身、与户外毫无关系。长城的实际意义，过去就是个院墙，表面上是护住大家，实际是护住皇帝老儿的家国。不管是自然的，还是人造的，物质不灭、但物体会亡。长城迟早也会消失掉。最具毁灭性的，其实是老天-----是日晒雨淋风蚀冰冻、是树根伸展、膨胀。对比之下，人那几脚真不算啥。（别误会，这不是说就可以乱踩）为什么要保护长城？如何保护长城？不是简单想想的事，里面有很深的政治意义、不同的保护理念和复杂的技术问题，我们的很多思想都是以前被灌输的、想当然的东西，需要自己动脑实际想想了。很多需要保护的东西，往往是濒于消亡的东西，有些也是自身不适应环境失掉生命力的东西。在中国，被保护的东西，动辄圈起来或被束之高阁，只有特权阶层或专家才能进入“保护圈”。野长城，残长城，是少数几项“难被保护圈”的东西，是真正属于民间的东西，是趁它健在时，去亲近它，还是远离它？长城的意义，在目前，就是让人面对着它，思想！------------------2014年6月山西边墙徒步归来，加之之前研读了大量边塞诗，又有些体会：1、长城之城，本意就是“墙”“围墙”，如城隍庙之“城”，只是后来，这个“城”（围墙）围出了“市井人家”，“借代”成了“城市”，今人反倒一时反应不过来了。2、古代农耕与游牧民族间的战争，在冷兵器时代，前者是很吃亏的，从技术层面，农耕多步兵、最强是战车（象棋中的“車”）、后勤的粮草保障也困难，而游牧是骑兵，集结快，可不用后勤不要根据地，到哪抢哪甚至直接吃人，占有优势。但汉族与游牧之争，在大的朝代上，并没有明显落后，甚至将最野蛮之匈奴给打败打跑，后来抵御蒙古、金、满也是很顽强的（特别是相对其他农耕文明），之所以有对蒙元满清的失败，也是“汉奸”们“自毁长城”。3、战争给双方均造成巨大损失，首先是游牧入侵极大地毁坏了更先进的农业文明（更广泛的层面，西逃之匈奴对俄罗斯、罗马帝国的破坏、蒙古对周边及西征路上以存文明的破坏都是恐怖的，直接导致这些线路及国家民族的后期落后）。同时，农耕文明（如秦汉）对游牧（如匈奴）的反击战也一定是残酷的，也对游牧民族的生存产生重大影响。这是那些时代必然的悲剧。4、长城作为战争技术层面落后的农耕民族的防御措施，实为不得已。但在局部是有效的。5、念及中华哲学及天下，萌生几点感悟：& & & A、和平稳定是可贵的、应当追求的，但运动变化（最极端是动乱）却是宇宙之真理，战争与动乱中（和为了战争及应对战争）激发的凝聚力及技术进步，客观上也是推动人类进步的力量。& & &B、化解农耕与游牧之争，及当代各地域民族之争，需用“通”，中华传统文化讲“易”，似更强调了以我为中心，一个点的变化，而“通”是双向的，是沟通、流通，思想沟通、物品流通，互通有无，也即“商”，这也是很多朝代采用边贸“互市”的原因。& & &C、“通”要秩序和规则，但具体到某个特定时期，往往为强势方制定和掌控，所以，其结果是否真正有利于双方，却未必，这也是中国反复强调“中国式”的“互惠互利、共同发展”之必要。& & &D、“通” 和 “大同”，互通有无，求同存异，或为国家民族共存之道。
发表于 11:56
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