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海涛法师出家前妻子图 揭露海涛法师妻子和儿子的照片（组图）
　　每一个人的生命就像一首歌，都有它的歌谱，高低起伏，所以，佛陀要我们每个人从自己的生命里面，体悟生命的真理。不过，各位要有一个观念，花若要结果实，就得舍去当初美丽的花瓣。一个人的成长，一定有舍弃、放下的过程。女人，年轻时很美，手很细嫩，不过若要做一个贤妻良母，为了做家事、照顾小孩，就会有一双很粗糙的手。一个小孩，要独立、要成长，就得离开一向很依赖、很挚爱的父母，这就是现实的人生。　　其实，每个人都有一样的过程;包括想要修行的过程、想要成就的过程，一切众生所面对的悲欢离合，我们都要去面对。　　我出家的过程也没有什么特别，我籍贯是台北人，但是在高雄出生。　　父亲来高雄拆船，那时家里的环境比较好，小时候，也不知道出生在高雄那里，总共搬迁三个地方，只记得一个地方叫‘三块厝’，不知道是什么地方，问我母亲，她也说不清楚。　　孩时，常常做梦，现在才了解我常会梦到出家人，甚至有一段时间，每晚都梦到同一个出家人站在床头看我，那时还不知道出家人的模样，我心想，大概是我常跑去田里偷捉鱼，所以那个种田的人就常来找我吧!三块厝(三民区)　　渐渐，长大之后就开始接近宗教，记得母亲曾带我去教堂，也曾带我去佛堂拜拜。　　读小学的时候，就搬回台北，一直在台北受教育。我有一种习性，无论做什么事情，都很认真、很专心，包括玩、打麻将、赌博、嗑药、交女朋友、同居通通都有，我认为，人做什么事情，既然要做就要深入。幸好，虽然很喜欢玩，但是不曾心存歹念，不会用心机去设计人。所以，读书认真，玩也认真。　　小时候虽然很喜欢拜拜，但是不了解拜拜的意义，反正到处拜就对了!念书时，每天去孔子庙拜，希望拜了成绩好，甚至孔子诞辰拔牛毛，我都第一个站在那儿等，为求智慧而拔牛毛，现在知道那叫没有智慧!　　后来，比较认真参与基督教，因为基督教长老团契有很多活动，我认识很多牧师和外国人，觉得他们很亲切!我们中国人，尤其台湾人，好像比较严肃，看到人不太会笑，但是从小认识的外国人，奇怪!他们看到我们都会笑，感觉很亲切!传布耶稣基督那种博爱，用很简单的道理而讲的很清楚，也因为如此我才会对基督教感兴趣。　　讲到这里，我必须说，虽然佛教是最究竟的，但是大乘佛法的经典有的地方比较深，经典绝对没有错，但是我们必须配合现代的社会，将佛法的道理，用简单、直接、白话的方式表达，让每一个人都能立刻了解、一看就懂。　　一开始我就很认真接近基督教，看到电线杆上基督教每一句标语，我都会去思考，学习那种博爱、爱人的精神。直到读大学的时候，学校的校长，创立‘全神教’，认为万事万物都有神。因为基督教、天主教、基督教、回教都是‘一神论’，主宰只有一个而已，因此这位老人家创立‘全神教’。我觉得很有道理，几乎，每天都来看他写的东西。那时候的院长是张其昀博士，他每天都在图书馆里面找书，写一些重要的文章，印给学生们看。　　老实说到现在为止，我还是很羡慕这种生活，虽然我还没老，不过我每天都在做同样的事情;看书、找资料、找智慧的语言，对人生、对个人有帮助的，就把它写下来，甚至尽量简易化印给大众看。所以，院长对我影响很多，因为改信全神教以后，对其它的宗教就会平等去看待。　　虽然接近宗教，不过我还是一样很爱玩，读书的那段时间，到学校就是相约整天打麻将，练脑筋，但是经常输，很奇怪!可是仍然很喜欢打麻将。这辈子头一次接近出家人，就在读书的时候，那时正在等车，刚好遇到一个法师，但是那时的心情是：遇到和尚，真倒楣!今天不用打麻将了!　　后来才知道，那位法师就是现在法鼓山的圣严法师，那时，他也在文化教书。所以，若因缘没到，就算大善知识站在你面前，也会错过。　　当兵之前很爱玩，每天不是打麻将就是谈恋爱、赚钱。我跟父亲同一个宿命，年轻就赚大钱，在大学念书的时候，一个月就可以赚十万块。因为下课就去教书、兼差上班、最后干脆开赌场、抽头，非常好赚，整天赚钱、整天玩。我父亲也是这样，从日本回高雄，就开始赚大钱了，所以少年得志大不幸，就比较不重视金钱。　　我是建中毕业，那时建中是第一名的学校，在学校我成绩很好。父亲是商人，希望家里的兄弟有人接他的事业，结果大哥不愿意，他要读工程;二哥也不要，他要读文学，剩下我，父亲规定我一定要考商科，那时我理工、数学比较好，对学商做生意没兴趣。要考大学时，父亲逼迫下，我只好办休学，开始读历史、地理，但背不起来，结果考不好，第二年重考。　　之后，我就没住在家里，因为，有一次在家里，跟女朋友讲电话，结果父亲不但在一旁听，听完以后还要加以批评，我觉得很受污辱。甚至有一天，父亲跟我说，这间房子卖掉了，叫我搬走，因为，那时候我父亲常打麻将，结果输了!离家出走在外面流浪的生活，对我帮助很大，到现在为止我还蛮习惯的。　　那时候，我对父亲不很尊敬，就离家出走，离家以后，每天流浪，白天吃同学的便当，每一个人吃他二口就OK!　　到要考大学，我很努力读书，成为补习班第一名，不但不用缴补习费，还发给我奖学金。联考前，同学邀我去拜拜，拉我去台北恩主公，我问：‘要怎么拜?’，他说：‘将你的意思跟祂讲呀!’，我只好说：‘我要考大学，每天读十八个小时，一定要让我考上!’。　　我只有写四个志愿，那时候考大学分甲、乙、丙、丁组，丁组是商的，父亲叫我一定要读商科，我就叛逆，只写法律;台大法律、政大法律和中兴法律，后来看到文化，写了一个观光系，我并不知道观光系是做什么的，我还是把它写上去，因为这不是商科的。恩主公(行天宫)
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叶剑英一生英俊风流，9个老婆（6个妻子3个红颜），留下6个子女。叶剑英晚节不保原因是什么，叶帅晚节不保是一种智慧，既为了自保主要还是为大局着想，因此，叶剑英元帅晚年过得很幸福，而且子孙后代叶选宁、叶选平等人各个是英才，今天小编就把元帅叶剑英晚节不保的原因透露给你。
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叶剑英晚节不保原因曝光
提起叶剑英，那是无人不知无人不晓的十大元帅之一，开国元勋。1941年2月，叶剑英返回延安，任中央军委参谋长兼十八集团军参谋长。他审时度势，精心运筹，协助毛泽东、朱德指挥我军对日作战。1954年10月，叶剑英回到北京。先后任中央人民政府革命军事委员会副主席，中华 人民共和国国防委员会副主席，中国人民解放军武装力量监察部部长。
在文化大革命&十年内乱中，叶剑英同林彪、江青两个反革命集团进行了坚韧不拔的多种形式的斗争。经过激烈斗争，他主持制定的中央军委八条命令，经毛泽东批准颁布执行，对稳定当时局势起了重要作用。
月间，叶剑英参加在庐山召开的党的九届二中全会，同林彪、陈伯达等人抢班夺权的阴谋活动进行了坚决斗争。会后，他按照毛泽东、周恩来的指示，带领调查组到福建、广东、广西、湖南、湖北等地，调查陈伯达的反动历史，揭穿其政治骗子的面目。能海法师传
　　能海法师是中国现代佛教界著名人物之一。他生于清末，目睹西太后专政时期的清政府腐败无能，丧权辱国，广大人民处于水深火热之中。苦难的现实，激发了他在青年时代的爱国思想，曾毅然从军，以图报国；后又改习园艺，想从事实业以富民，为此东渡日本，考察政治和实业，但当时的社会，是无法实现其理想的。孙中山领导的辛亥革命运动，虽然推翻了专制的满清政府，建立了中华民国，但不久政权落到了野心家袁世凯手中。袁世凯妄图称帝，对外不惜出卖祖国，与日本帝国主义签订了丧权辱国的卖国条约&二十一条&；对内无限制地加重对人民的搜括。灾难深重的中国人民，又重新陷入水深火热的苦难深渊。能海正是在这样的社会条件下走向出家为僧、弘扬佛教的道路的。
　　一、能海的生平事迹
　　1.青年时代从军报国
　　能海()，俗姓龚，名学光，字辑熙，四川绵竹人。幼年时父母即双亡，依姊姊生活成长。初在梓里就读私塾，十四岁时即到成都恒升通商号当学徒。时店主人延请教师教育子弟，教师见他聪明勤学，遂悉心培养，才通书史。1905年，时值西太后专权，政治腐败，国势垂危，帝国主义列强妄图瓜分中国，人民处于水深火热之中。能海当时刚好二十岁，血气方刚，毅然投军报国，考入陆军学校。在校学习二年，毕业后因成绩优异擢任营长，颇具才干，以勤能著称。未几，调任云南讲武堂教官。其时朱德、杨森等亦在校学习，师生意气颇投。讲武堂结束，返回成都，初仍任营长，后被提升为团长。1910年许，被调入袁世凯为独擅军权而设的将军府，无职无权，无所事事，每月按标统领饷而已。
　　2.忧时愍乱毅然出家
　　能海自调入将军府后，闲居无聊，常浏览佛经以自娱，由此接触到佛教典籍。不久，他又东渡日本，考察政治和实业，想赖实业以富民。在日本，看到佛教十分流行，佛教思想影响到社会生活的各个方面，深有感触。他认为，世界上所发生的侵略、压迫、剥削等，都是因为有些人从&小我&利益出发，为了满足私欲，强权霸夺，因而造成了人间种种惨剧。只有从根本上去掉私&我&，断灭贪欲，世界才得安宁。他想从佛说的教义里，寻找解除世间苦难的途径，由此对佛教发生兴趣。半年后回国，在四川将领刘湘驻军代表处襄助办事，适闻川籍张克诚先生在北京大学讲授哲学和佛经，即前往听讲，深为折服。尝称：&从张先生听讲佛经，相去二十余里，每月往返二次，心切闻法，亦不觉其远也。&久而久之，师生之间友谊日增，张克诚曾不时到他住处讲说佛经，并将所著《佛教的成唯识论》和《法相宗弥勒学提要》等书给他阅读，由此窥得佛教奥理，渐萌出家之念。由于他姊姊以龚家无后为理由，未予同意。尽管如此，他信佛之念不移，千方百计动员说服其妻、姊等一起信佛，并出售成都附廓田四十余亩及庄房，用其所得款在少城公园内买地造房，创设佛经流通处。此后，经常请有学识的居士和法师前往讲经说法，弘扬佛教，由此结识了当时的学者程芝轩先生(系日本留学生，华西大学教授、教务长，四川省教育厅督学)，相互谈佛法。1924年，他三十九岁，生子取名述成，后嗣问题解决，在儿子出生四十天后，即偕同程芝轩共投涪陵县天宝寺，礼住持佛源法师出家为僧，法名能海。同年，又在新都宝光寺，从贯一老和尚受具足戒。从此以后，开始了他四十多年如一日的求法、弘法活动。
　　3.二次入藏学习密法
　　能海出家后，勤学佛教经典。对于汉地大小乘及教禅诸宗的典籍，莫不深学细习而犹感不足。偶于北京雍和宫阅藏经目录，见有密乘经籍颇多，即兴求法之念。但当时内地密法，自唐以后久已失传，闻日本僧人空海传回密法而建立之真言宗，在日本盛行不衰，就有去日本学习密法的愿望。因此在受具足戒后，即约同受戒的师兄弟六人，拟前往日本求法。途经重庆时，见报载去日本学密的大勇法师已返国，为探藏密之奥，将赴藏求法。能海闻此消息，打消了去日本的念头，也想去藏学密。由于自己不通藏文，才折返雅安，到西康打箭炉，从降巴格西学藏文。同时还学习了《菩提道次第》、《俱合论》、《现观庄严论》、《比丘戒》、《集量论》等。旅次又在里塘降阳仁波卿处，学习《朵马》仪轨等法。因闻老格西多次赞叹拉萨佛法殊胜，才于1928年偕同戒数人，动身人藏，当时交通阻塞，只得沿丛林小道，历尽艰辛，于1929年到达拉萨。进藏以后，礼康萨仁波卿为根本上师。第一次在藏学习共七年，主要是学习显教般若中观教理及戒律次第等，同时学习文殊大威德密乘二次第等法。1935年返回内地，顺道在印度朝圣。
　　1940年，能海率弟子多人第二次赴藏。到达拉萨后，弟子们住哲蚌寺，他仍随康萨仁波卿学法。这次学习，多属密乘诸法。1941 年返回四川。临行前，康萨仁波卿将生平弘法所用的三衣、钵器、佛像、法螺、裙靴等一齐传给他，表示尽得密法传承，接受衣钵。
　　4.设坛传戒弘扬佛法
　　能海从1935年起，直到1967年逝世止，前后三十多年，其间除了翻译佛教经典、撰写学记以及在解放后参加必要的政治活动外，几乎大部分时间都用于讲经弘法活动。听过他讲经说法的僧俗群众，数以万计。1935年，当他从西藏第一次学法归来，一到上海，就在班禅额尔德尼办事处讲经，同时在沪多处设坛，广作佛事。随后至五台山讲经。1936年春接任五台山广济茅蓬住持，依律结夏安居，为僧人讲《四分戒本》、《菩提道次第科颂》、《定道资粮》等。同时在学法僧人中，选出行持精进者约四十人，组成金刚院。同年冬，造大威德双身像，举行开光、灌顶典礼。1937年日寇入侵，抗日战争爆发，他率弟子入川开办道场，途经武昌，应请在三佛寺主办法会，讲《仁王护国经》。讲经结束后，又为方广寺比丘尼讲戒。9月间到达重庆，筹办法会讲经。后至成都，接住近慈寺，建立密乘金刚道场，讲《定道资粮》。1938年，先后赴佛学社、文殊院、昭觉寺等处讲经、传戒。翌年接任峨嵋山毗卢殿住持，不久去重庆自力举办护国息灾法会，并重讲《生起次第》。
　　1941年，他第二次从西藏学法回来，即在近慈寺传戒。随后到绵竹县汉旺场云悟寺、广汉龙居寺讲经、传戒。1942年至1944年，先后在近慈寺讲过《生起次等》、《定道资粮》、《圆次大要》等多次。1945年夏天，偕同一部分僧人在彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》和《大威德生圆次第》。因发起修建龙兴塔，特讲《佛塔功德经》。时有住在成都的美国新闻处长，持罗斯福总统亲笔函件邀请能海前往美国弘法，因故未成行。1947 年5月起，先后开讲《圆成次第》、《法蕴足论、》《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》等。翌年始讲《毗卢仪轨》，亲率四众念诵。1949年4月，美国学者罗加思，经人介绍来近慈寺听能海讲经，并受皈依，留寺住三月。同时还有比利时天主教徒二人，美国哥伦比亚大学研究生一人来近慈寺参加听经。是年夏天，在峨山砖殿讲《普贤行愿品》。1950年，在北京西黄寺办麻尼法会，次年8月，应陈铭枢等之情，赴武汉讲《菩提道次第》。1952年秋，到上海金刚道场讲《普贤行愿品》。同年12月初，赴维也纳参加世界和平会议后回到上海，继续在金刚道场讲经三个月。翌年10月，去五台山清凉桥吉祥寺讲《四分律根本阿含颂》。1954年在北京居士林讲《普贤行愿品》。同年11月间回五台山清凉桥继续讲《四分律根本阿含颂》。1955年7月，去上海金刚道场，开讲《菩提道次第》。翌年9月初，在北京参加接待国际佛教僧侣代表团。11月，回清凉桥讲《现观庄严论》。此后即长住五台山，至逝世时止，频年讲律课僧，译经著述。佛事之暇，即带领僧众垦山植树，使清凉桥周围山坡松柏成林，浓荫蔽日。
　　综观能海一生显密兼弘，以藏密和戒律为重点，从他的讲经活动中，可看出他对佛教事业的虔诚和努力。
　　5.热爱祖国热爱和平
　　能海作为一个虔诚的佛教徒，一贯热爱祖国、热爱和平，早在抗日战争时期，他就先后在武昌、重庆、成都等地，举办护国息灾法会，大讲《仁王护国经》，用以激发佛教信徒的爱国热情。特别是1939年在重庆筹办法会时，适值敌机狂轰滥炸，其他筹备人员纷纷逃散，他却巍然不动，继续率领徒众住长安寺，后又至法主寺安居，自力主办法会，置生死安危于度外。他这种大无畏的精神，使参加法会的僧俗群众深受感动。在和平解放西藏的日子里，他热忱地接待了解放军入藏代表，提供了不少的宝贵意见，为和平解放西藏作出了一定的努力。
　　能海是一、二、三届全国人民代表大会代表，全国政协委员。他坚决拥护党和政府的各项政策，热爱新中国的建设事业。每次召开全国人民代表大会和全国政协会议，他都不顾年老体衰，不畏长途跋涉，积极参加，共商建国大计。他是中国佛教协会发起人之一，佛协成立后，即担任副会长职务。1952年12月，他代表我国宗教界，参加以宋庆龄为团长的和平代表团，出席维也纳世界人民和平大会。会议期间结识了国际上不少佛教界的朋友，回国时曾有缅甸僧侣随同前来上海金刚道场，一起参加法会和讲经。1955年4月，又参加以郭沫若为团长的代表团，出席在印度新德里召开的亚洲国家会议。为保卫世界和平，促进各国人民之间的友谊和团结贡献了自己的力量。
　　1959年3月，西藏地方政府和上层反动集团发动叛乱，能海于4月13日在人民日报上发表谈话，坚决拥护国务院关于解散西藏地方政府和彻底平息叛乱的命令。这表明能海在关键时刻，立场坚定，爱憎分明，做到爱国爱教融为一体，为祖国各族人民的团结和统一作出了的努力。
　　二、对佛教事业的贡献
　　能海在其一生的弘法生涯中，对佛教事业建树颇多，而其中最主要的是将藏密传入内地，建立译经院，译述佛典，培植僧材。
　　1.传译藏文经典广作注释
　　能海为了使西藏佛教能流传到内地，曾二次入藏求法，从学习藏文开始，经过艰苦的努力，取得了很大的成就。回到内地以后一方面将藏传经典译成汉文，以便流传，同时利用讲经法会，进行讲解。为使听众便于理解，他还不辞劳苦，广作注释，写成学记多种。据不完全统计，他一生译述的著作共有六、七十部之多。其中如《律海心要》、《辨识阿含集颂》、《根本阿含集颂》、《定道资粮》、《菩报道显密修行次第科颂》、《菩提道次第心论》、《现观庄严论根本颂》、《现证庄严论显明义疏》(师子贤疏)及附讲、《毗卢仪轨》、《大威德生起次第入门津要》、《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》、《大威德生圆次第秘密伽陀》等，他都是边翻译边为大众讲说。为弘法讲经而编写的讲义亦不少，有《舍利弗毗昙禅定品讲义》、《华严经普贤行愿品释颂》、《华严经十地品讲义》、《华严经十无尽藏讲义》等。写的学记则有《增一阿含学记》、《杂阿含学记》(未完稿)等。此外，他在讲经时，由其弟子记录整理的笔记有《四分律藏讲记》、大小《持戒犍度笔记》、《三皈依观初修略法》、《禅观随笔》、《慧行练习刻意成念记讲录》、《上师无上供养观行法讲记》、《大威德圆成次第太平寺安居法会讲录》、《大威德圆成次第笔记》等八种。这些译著为后人研究藏地佛教在内地的流传，有重要的参考价值。
　　2.创设藏经院互译汉藏经论
　　为了从事翻译藏文佛典，使更多的人投入翻译工作，他在接住四川近慈寺后，即创设译经院。院中有蒙文、藏文经板不少。他培养了一批译经的人才，其中通法语、日语、英语和藏语、蒙语的弟子有多人。他的宏伟目标是要把汉藏佛教经典双方互缺的部分，互译刊印补足，以供佛学研究者参考。此外，还计划把汉文和藏文的主要经典译成各种外文，进行国际交流。他亲自撰写了&通圣言而遍环宇，导世界以趋大同&的对联，挂在译经院门前，以表示他的决心与宏愿。同时，通过译经院的译经活动，也培养出了一批研究西藏佛教的人才。
　　3.修建寺庙塔宇保护佛教文物
　　能海对佛教文物古迹，爱护备至，如四川成都的近慈寺，因年久失修，并为当时的军队所占用，呈现出一片荒凉景象。1937年他接住该寺后，先是设法使驻军撤走，后又率领弟子们，自力经营，筑路修殿，使寺庙大为改观，以后又陆续加以培修，新建沙弥堂、译经院等，几年后终于成为一座蔚然壮观的金刚道场。益州彭县龙兴塔，相传是全国十四处舍利塔之一，建于梁武帝大同年间，颇有文物价值。然年久失修，已倒塌三分之二。1944年，他发起重修，曾专门成立益州龙兴塔建塔会。从1945年起，即率领弟子劝募经费烧砖。1948年，做成塔模型，铸成金刚顶，铺好塔基。后虽因故未能完成此项工程，但他保护佛教文物的精神可见一斑。1946年，峨山著名佛教古迹砖殿被焚，他嘱咐其弟子普超统一筹办修复事宣。对于寺庙所收藏的《大藏经》，他也备加爱护，常嘱咐主事僧妥加保管。1953年，他又率领部分弟子到五台山清凉桥，对年久失修的吉祥寺进行培修，塑佛像，修佛殿，经过数年的艰苦努力，终于使吉祥寺成为传戒学律的道场。其他分别修建的道场尚有重庆真武山、峨嵋慈圣庵、绵竹云悟寺、上海金刚道场等。他在保护佛教建筑和文物古迹方面，作出了一定的成绩。
　　4.绿化山林坚持生产劳动
　　能海早在解放前就重视生产劳动。他主张僧团组织，除进行宗教活动外，还应参加劳动，达到生产自给。他认为，每一僧人，都有守护寺庙建筑、整修园林、保护文物古迹的责任。而在生活上则主张既入僧团，即应过勤劳节俭、少欲知足的生活，不能当寄生虫。因此，他在修建寺塔过程中，常常亲自带领弟子一起参加劳动，继承了禅宗&一日不作、一日不食&的精神。解放后，更发扬了这一优良传统。晚年居清凉桥，每年领徒众于寺庙周围植树，使之蔚然成林。1958年后，他还协助当地的林场，赴全山各处绿化造林。在他的带领下，清凉桥吉祥寺僧人，曾以劳动生产先进而称誉全山。
　　三、能海的佛学思想
　　能海的佛学思想，初步归纳起来有以下四个方面：
　　1.提倡戒学重视修行次第
　　能海认为，宗喀巴振兴西藏佛法的最大成就，乃是复兴戒学与建立修行次第。在他看来，要使内地佛法兴盛，密教也能得到弘传，必须效法宗喀巴。因此，他从西藏学密归来，即大力提倡戒学。他主张戒定慧三学，均应修习，但应该以戒学为基础，由戒生定，由定发慧，认为这才是修行的次第。他曾说：&戒、定、慧、解脱、知见，五者之中，尤先要戒德成就。欲于五浊恶世，施设定慧，必先具戒甲。否则如袒露而入棘刺之中，不求出离固痛苦，求出离更痛苦。&他还进一步指出：&密法本来在戒律中，戒律即是密传，故应结合而修也。大乘成为密戒根本，密戒是大乘成方便、二者尤不可分。&(《上师无上供养法讲记》)他要求出家人荷担如来家业，必须戒行无亏。鉴于当时僧团内部有人戒行不严，有伤佛门清规，因而他提出要重振僧纲。重振僧纲，就要严行戒律，因此他在讲经说法时，一般都是先讲戒律，后讲经论。当他赴藏求法归来，1936 年第一次在五台山安居时，即开讲《四分律》。以后又多次讲解戒律。直到1963年最后一次居于五台山清凉桥时，曾辞去一切会议，专门对照《辩识阿含》与《根本阿含》，广讲《四分律》原文。在讲解戒律时，发挥亦是淋漓尽致。如将&戒&解释为持戈防卫之兵；依戒防心，久习纯熟，就能止恶修善。他不但重视戒学，译述了多种有关戒律的著作，到处讲解，而且身体力行，一丝不苟。他尝说：&某大戒不敢犯，细戒不能言能持，独此信戒之心，可质诸鬼神而无愧。&又自书座右铭：&厚福受享，道德堕落。名誉光荣，我慢加等。养生优厚，病难更多，枉道求合，般若无缘。&他一生所主持的僧团，悉以戒律为准，以身作则，深得僧俗群众的称赞。
　　2.尊崇《阿含经》精心撰写《学记》
　　《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等小乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于小乘的《阿含经》较少研究。能海在初学佛时，也&不识《阿含》大教无上无穷，未肯虚心学习&。但自从到西藏学法以后，就&渐识门路&，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》备加推崇，&不顾年迈体衰，不怖经多文广&，发誓&一日不死，必学一日&，他说到做到，言行一致。从1960年起，就先后深入细致地学习了《增一阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在西藏得康萨师口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。1962年他完成了《增一阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。在序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的&入门要道&，认为&服膺《阿含》，全心遵行，则神通光明不求而自来&(以上引文均见《增一阿含学记序》)。于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。
　　3.显密兼通师承禅密两宗。
　　中国佛教，自隋唐以来，即宗派林立，各立门户。特别是显教和密教，门户之见更深。但能海没有为这种偏见所束缚。他初从天宝寺佛源老和尚处学习显教经典，得其临济正宗第四十四代嫡传法统，即开始弘法传教活动。但他不以此为满足，又立志探求密教之奥秘，于是二次赴藏学法，尽得宗喀巴大师教下第二十八代康萨大师传承之完整密法，为传大威德无上密乘法统的第二十九代祖师。从此以后，他对汉藏佛法，显密两教，融会贯通，取其长而补其短，逐步形成了自己独特的佛教风格。他将西藏密教的教理修法介绍到内地，建立行持道场，摄持僧团。对于其他宗派的经教，他也本着虚心求真的精神和综合研究的方法，加以融通，意在真正体会释迦佛教乘精义之所在。大乘小乘兼学，显教密教融通，这是能海佛学思想的特点之一。
　　4.般若为宗重在行持修证
　　能海在拉萨学法时，就特别重视般若。后来历年说法，无不以般若为宗。他曾在一次讲经法会上对大众说：&人家问我们是什么宗派？我说我们的宗派：就叫大般若宗。我们是学般若的，以般若为宗。&(《海公上师耆年思行实录》)他所讲的般若为宗，与我国南北朝时流行的般若学派不尽相同。他之学习般若，重在行持事相，所谓融理于事，于事上显般若。他尝说：&般若要从八正道练习显现，方是真般若。盖真谛本无言说，一落言说，即是浴谛，即必须依八正道说也。&(《上师无上供养法讲记》)他还对&般若&二字作解释：&慧者何？般若也。般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。若废行而谈慧，则慧亦无用&(《慧行练习刻意成念记讲录》)。可见他之谈般若，意在行持修证，与空谈般若玄理者迥然不同，而是内证般若，外照诸法，最后达到理事无碍，法法圆融的境地。
　　能海的佛学思想是比较丰富的，除上面所述的四点而外，尚有&缘起性空&、&真俗二谛不离&、&自利利他&等种种中道观，这有待于今后作进一步的探讨。
作者：施智敏 傅教石 &&来源：法音&&