埃及有哪些长着翅膀的神_百度知道长翅膀的人?世界上有哪些国家有关于长翅膀的人或神的传说?除了雷震子,天使,还有其他的吗?我要的是民间传说,不要小说
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在网上看到的一责信息，转载下来供大家讨论．古代起，民间就流传着神秘传说———“长翅膀的人”。几乎每个国家的神话、传说里都有会飞的人类。直到几年以前，世界各地的研究人员，仍不懈努力，希望揭开其神秘面纱。根据美国秘密档案记录，世界上有一些人的确曾经见过“飞人”。第一个对“飞人”进行研究的国家是美国。美国空军的档案里有一份关于不明飞行物的报告，作者是内布拉斯加州的威廉·拉姆。事情是这样的，1922年2月...
天蛾人（Mothman）是一种不明的奇异生物，在1966年11月和1967年12月间在查尔斯顿和西弗吉尼亚的Point&Pleasant发现。这个生物在这段时间之后的报道和出现的频率就很少了，最近的一次是在2007年。除了美国外，在其他世界各地也有不少天蛾人的目击事件发生，就连在1926年中国也发生过目击天蛾人的事件。生物外形&&大多数看到天蛾人的人都将其描述成有翅膀的人形生物，有翼，有一对可怕的折射红色光芒的眼睛。它好像没有头，眼睛长在胸这里。对于目击者的说法，产生了很多想法，从目击者的错误辨识、对超常现象发生的巧合到共同谋划一个理念。&&天蛾人在1926年被一个年轻的男孩首次发现。与此同时，三个男人在墓地周围挖墓的时候也看到一个棕色的人形的、有翅膀的生物从旁边的树那里飞过。每个事件之间的报道都没有什么联系。虽然有不少人看到过天蛾人，但是却没有任何照片。&&于1966年至1967年间总共有最少一百人亲眼目击天蛾人这不明的奇异生物，据目击者的报告，天蛾人大约有5至7英尺高，它非常宽大，有一对类似人的脚，一双巨大明亮的眼睛于头额上，头连接着肩部巨大像蝙蝠的翅膀，毛皮是灰暗的灰色或褐色，还有的是天蛾人飞行时会发出嗡嗡嗡的叫声！&&发现简史&&日于美国西弗吉尼亚州邻近Clendenin的当地公墓中，五名男人正于公墓中进行埋葬工作途中，他们看见一个褐色的人形物体从附近一棵树上出现，于他们的头上飞越过。五名男人感到很困惑，因为所出现的并非一只鸟，而是一头外形类似人，但有一双翅膀的不明生物。在这次事件的数日后，有更多的类似目击再度发生！&&&于日晚上10时30分，一名当地的建筑承包商人Newell&Partridge，他住于Salem，Salem离Point&Pleasant&90英里，当时他正在屋内看电视，突然电视荧幕变得漆黑，萤幕更满怖很多不明图案，之后他听到一声巨大的声音，这是一声哀鸣的声，他形容这声音像发电机声响，之后Newell&Partridge只擸犬Bandit正在门廊间长叫着，于是Newell&Partridge决定出外一看，他看见Bandit面向着离屋150码的制干草仓库叫着，Newell&Partridge开著手提闪光灯上前一看，他看见两个圆形的物体在前，看来像一双巨大的眼睛或者是单车反射灯似的，到了明日Newell&Partridge只狗Bandit奇怪地失踪了。&&&两日之后，Newell&Partridge在报纸上看见一段新闻，当中其中人一名人士Roger&Scarberry看到一只奇异的鸟从炸药工厂走进了Point&Pleasant的边境，他们亦在道路旁发现一头大狗躺卧著，但在几分钟后那头狗就离去了，Newell&Partridge立即想到那头狗就是Bandit！为何Bandit要玩失踪呢？&&&于同年11月15日接近傍晚时份，两名年青的已婚夫妇遇然来到一间邻近Point&Pleasant的被弃置的炸药工厂(应也就是上段提及的炸药工厂)，夫妇在这里看见有头有一双巨大眼睛的生物，看来这头生物的外形很像人类的身形，但它非常巨大，有6至7尺高，而且它摺叠著一双巨大的翅膀，当那头生物正想移动的时候，夫妇便慌张得迅速离去。片刻之后，夫妇两人在山坡附近的马路上再次发现同样的生物，那头生物展开它巨大的翅膀飞上天上一直跟着他们的车子，当时他们的车子正以超过时速100里行驶着，那头生物一直跟著他们的车子直到Point&Pleasant的边境，夫妇两人以把此事件报告给当地的郡治安官Millard&Halstead，原来当晚除了他们之外，还有一群四人的人指出他们目击到同样类似的生物三次于不同的时间。
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中华创世神话，长了翅膀的民族精神
&——田兆元教授在上海图书馆的演讲
| 作者：张海岚
　　■久远历史中的神话，相当一部分是值得后人牢记甚至引以为豪的。“中华创世神话”以一种崇敬的心情来讲述这些英雄传奇：农业方面，有作出杰出贡献的厉山氏和周弃；治水英雄鲧、禹冒险拯救百姓，被奉为水神；发明服装和车辆的黄帝、发明医药和茶叶的炎帝，被奉为华夏先祖……科技创造者被奉为智者、圣人，这在世界历史和神话体系中是少见的　　■古代的皇帝称为天子，并会定期祭祀“天地日月”。如果不带偏见来理解，可以发现这是一种自然崇尚。天子要像天地那样“兼利万物”，这是一种责任，讲究的是公平正义，而不是偏利；日月也是公平的，明照四海不遗微小，因此帝王也不应该成为小集团利益的保障者，而要兼善天下。不带“有色眼镜”来看，这算不算一种崇高的政治理想和社会理想呢　　■神话讲述“天地日月”的大德，是一种社会理想、集体信仰。它告诉人们要遵从自然规律、遵守合理的社会规则，常怀感恩之心、肩负社会责任，要认同统一文化背景下的文化多元性，并对美有追求。建立在此基础上的中华创世神话，可以帮助我们认识自我、认识世界，可以参与现代国家的认同建构、社会经济的发展、民风良俗的引导，进而丰富中华民族的精神世界　　思想者小传　　田兆元　华东师范大学社会发展学院副院长、区域文化资源与应用研究中心主任、民俗学研究所教授。中国民俗学常务理事，中国文艺理论学会理事，上海市非物质文化遗产协会常务理事。兼任上海社会科学院文学研究所特聘研究员、长江大学楚天讲座教授等。主要研究方向为神话学与民间信仰、非物质文化遗产保护、民俗文化资源与应用等。主要著作有《神话与中国社会》（上海人民出版社）、《神话学与美学论集》（上海文艺出版社）、《盟誓史》（上海文艺出版社）等，主编《华东民俗文献》30册、《妈祖文献》5册等，撰写学术论文70余篇。　　前几年，复旦大学和上海古籍出版社有几位学者在少年儿童出版社出版了一本书，名叫《中华创世纪》，引起了很大反响。今年，在这本书的基础上，启动了“中华创世神话文艺创作工程”。其中，连环画创作邀请多位知名画家签约担任画师，轰动一时。不仅仅是绘画，还有雕塑、诗歌、动漫、舞台剧、影视剧等各种艺术表现形式。可以预见，“中华创世神话”将成为今后数年间上海文化界一项重要的文化传承和文化创新实践工程。　　大家可能有些好奇，我们为什么要讲述那些曾经被认为是荒诞不经的故事呢？神话对于人类社会和民族国家来说，究竟有着怎样的深远意义？　　既是民意　也是信仰　　神话是人类文明最早的精神印记，是人类与动物揖别、实现自我成长的标志。神话还是文化的源头。一种文明在发生之初的神话时代，就被打上了深深的文化烙印。作为群体的文化标志，只有当人们认同共同的神话之时，一个民族才算真正形成。从这个意义上说，民族与国家的认同，是神话的基本功能。　　诸多伟大的思想家都认为，神话是人类童年时代的美丽幻想，是永恒的诗篇。但过去有一种误解，认为由于原始时代生产力落后、征服自然的能力不足，才产生了对自然的想象。随着社会进步、科技发展，神话会逐渐消失。应该说，这种说法并不全面。事实证明，神话从来就没有停止发展的脚步。它是永恒的精神家园，与人类始终伴随；它是理想的灯塔，引导着人们前进和探索。　　神话常常走在科学和现实的前面，而科学又在“追梦”的征途中不断实现人们的美好愿望。比如，广寒宫寂寞嫦娥舒广袖的神话叙事至今为人津津乐道，今天月球车探测器何尝不是承载着国人的好奇心呢？当然，月球车探测器还不是十分灵活，比不上嫦娥“长袖善舞”，但已经很让人喜爱了。由此可见，神话是理想的载体，也是“中国梦想”的雏形。它在当今时代仍然具有重要的人文价值、社会价值。　　神话是社会生活的反映，是一个记录体系，留有社会生活的足迹。在我看来，神话更是社会生活本身，是社会的有机构成。有学者认为，社会由制度结构及维系这个社会的文化结构所组成，神话就是维护这个制度结构的神圣叙事。从这个层面上看，神话既像一种政治，又是一种哲学。　　神话里说女娲用黄土造人，但这活很累，于是她便拿起一根绳索来，浸泡在泥浆里，然后拿出来一抖，那些泥巴点就变成了人。可是，这些用绳子抖出来的人与用手搓出来的人是不一样的。手搓出来的是富贵者，而绳子抖出来的是贫贱者。这个神话故事内在反映了社会存在的差别问题。有人说，这是统治者造出来的维护贫富格局的神话；也有人认为，这是穷人的神话，用来解释自己为什么穷。无论是谁的神话，其实都在讲述一个主题：天命论。　　当然，这种神话也有人是不相信的。王侯将相，宁有种乎？陈胜吴广就不认命，他们要起义反抗暴秦。不过，陈胜吴广制造神话的能力也是很强的。他们先是在鱼肚子里放上一块帛书，上面写着“陈胜王”，又于夜半篝火之时，以狐狸一样的声音叫着“大楚兴”……人人都在指认陈胜这个为王的人，于是他就当仁不让地做起了领袖。可见，神话既能维护秩序，也会破坏秩序，一切全在民心。因此，神话也是一种民意。　　神话还是一种自然信仰，是净化社会风习、倡导感恩回报、实现社会治理的重要资源。看看我们的祖先是怎么对待神的：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之……此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。　　在古人看来，所谓神灵信仰，是一种报恩，是一种英雄的传奇叙事。我们在这里看到了自然信仰的本质——自然对于人类的馈赠，我们要予以回报。这就是自然信仰与自然神话。　　历史的活化　精神的扩展　　人类失去神话，世界将会怎样？不可否认，神话叙事都不是完全真实的。这也是过去人们将神话与历史、科学对比时，有些看轻神话的原因所在。但理想与现实完全吻合的话，还叫理想吗？神话与历史、神话与科学，其实各有功能。　　变成了神话的历史是长了翅膀、飞翔的历史，是历史的活化与历史精神的扩展。《三国志》里的关羽，只是一个普通的将领，与历史上许多战功赫赫的将领比，也没有啥突出的地方，其道德风尚也没有太多的过人之处。但是，这一段历史经过民间叙事和统治者营造，已经高度神话化了，让关羽成为忠义仁勇的化身。对于今天的人来说，离开关公神话来谈中国文化传统，似乎有点不够“论据充分”。所以我们说，神话把历史与民族精神活化，并将它们融入人们的意识乃至生命之中。要是轻视神话，不只是外行了，甚至对文化传统还有些不敬了。　　久远历史中的神话，因受当时条件和认知所限，并不都具有传承价值。但是，其中相当一部分是值得后人牢记甚至引以为豪的。“中华创世神话”以一种崇敬的心情来讲述这些英雄传奇：农业方面，有作出杰出贡献的厉山氏和周弃；治水英雄鲧、禹冒险拯救百姓，被奉为水神；发明服装和车辆的黄帝、发明医药和茶叶的炎帝，被奉为华夏先祖……科技创造者被奉为智者、圣人，这在世界历史和神话体系中是少见的。《周礼》　说：“知者创物。巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”以此为感召和鼓励，中华民族在科学技术领域曾经长期领先世界。　　就此而言，我们不应把科学和神话对立起来。二者是人类文明发展的“两翼”，一个起着理想精神的导航作用，一个输出源源不断的驱动力。今天强调的工匠精神，在我看来就是要重新激发我们民族血液中的创新性本色。　　“天人合一”信仰升华　　明白了什么是神话以及神话的意义后，接下来我们回到自然神话的主题来。　　“天地日月”是中国神话的中心话题，也是中国文化的核心问题。它由最初的民间传说，逐渐转为帝王叙事与民间叙事并行，再到全民融合，最终成为中华民族的核心价值元素。　　中国古代儿童读物《千字文》这样写道：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈仄，辰宿列张。天地日月是我们的祖辈需要明白的第一件大事，是首要的知识。古人把浩瀚的宇宙用“洪荒”来描述，可见“洪荒之力”是何等的强大。　　另外一部重要的儿童读物《幼学琼林》开头这样说：混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。这里我们看到了神话与哲学融合的叙事，试图解释天地的生成，以及“天地日月”转化为阴阳，自然世界与人类世界就融合在一起了。这就是中国的“天人合一”模式，是从神话中演绎出来的基本文化格局。　　最初对天的崇拜，大体上是对于天空的神秘膜拜。人们认为，天空存在世界的主宰，日月山川是天的化身。古代中国的太阳神崇拜，从7000年前的河姆渡“双凤朝阳”形象，到3000年前蜀地“四鸟绕日”图案，都留下了辉煌的艺术形象。今天，“四鸟绕日”被选为中国文化遗产标志，可见其难以企及的神话艺术想象高度。青浦福泉山的燎祭痕迹，说明古代上海民间也存在祭天的习俗。　　帝制国家形成后，“天地日月”逐渐成为最高统治集团的神圣叙事。古代的皇帝称为天子，并会定期祭祀“天地日月”。过去我们将其视为麻痹百姓、欺骗人民和巩固统治地位，可能并不完全是对的。《礼记》有这样一段描述：天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物；与日月并明，明照四海而不遗微小。如果不带偏见来理解，可以发现这是一种自然崇尚，是在效法“天地日月”之德。天子要像天地那样“兼利万物”，这是一种责任，讲究的是公平正义，而不是偏利；日月也是公平的，明照四海不遗微小，因此帝王也不应该成为小集团利益的保障者，而要兼善天下。不带“有色眼镜”来看，这算不算一种崇高的政治理想和社会理想呢？新形势下，我们要将这份政治文化遗产和社会治理资源，从“口头”升华为“实践”，有选择地继承和弘扬。　　天的崇拜与上帝的崇拜合为一体，是中国神话的特色。从殷商甲骨文的“帝”，到周代的“上帝”，天帝一直是祭坛上的主角。今天的北京天坛，就是一处祭祀天帝的场所。上天、上帝也是经典话语中的普遍存在。据《尚书》记载，尧舜时期就开始祭祀上帝。“上帝”一词在《尚书》中出现了30次以上。武王伐纣，其理由之一就是商纣王“弗敬上天”“弗事上帝”。《周礼》要求“以?祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰”，并提出了大量祭祀上帝的礼仪规范。《诗经》关于上天、上帝的叙事也有数十次。　　不过，对上天、上帝的崇拜从来不是皇帝的专利。民众以“我的天啦”来舒缓内心的紧张与求助，就是一种潜在的天帝信仰表现。宋元以来，民间社会以玉皇大帝为主的结构叙事，构建起了丰富的天庭神话体系，最终获得统治者认可，走向了全民信仰与神话认同的局面。　　同时，百姓还不断探求与上帝沟通的渠道，由此就衍生了灶神崇拜。我们的祖先对灶神上天是十分重视的，“上天言好事、下界保平安”是我们的美好期待。再如，过年的时候，有一种年画叫“天官赐福”，贴在门上，就有一种上天就在我们身边的印象。所以，在中国古人的生活中，老百姓认为上天是与我们同在的。　　效法日月　不遗微小　　再来看地的信仰和神话。　　起初，社神信仰也是无所不在的。但后来有了规矩，特别是在周代，天子的社与诸侯的社不同。一个重要的背景是，那时“普天之下莫非王土”，个人是没有土地所有权的。随着周王朝的退位，民间社会在一定程度上可以拥有土地的使用权或者一定程度的所有权，社神崇拜又开始在民间蔓延开来，以至于演变为无所不在的福德正神。　　今天，在我国澳门地区，土地神信仰非常普遍。几乎每家商户门前，都有一尊“土地财神”，并得香火供奉。在我国台湾、香港地区，也多有土地信仰。我国大陆各地的土地信仰大同小异，有的只供一个土地神，有的是两尊，一为土地公、一为土地婆。土地神小庙旁边有一副对联：地里有黄金，土中生白玉。这种土地信仰源于对于自然的敬畏，培养了我们的感恩之心，是一种有意义的民俗传统。　　最后来说说日月信仰的两个基本问题：　　一是日月神话与天地神话融为一体，成为自然秩序、社会秩序合为一体的文化体系，体现了高度的文化融合与认同。汉代的伏羲女娲图中，伏羲女娲皆为人首龙身。伏羲捧着太阳，里面有个金乌；女娲捧着月亮，里面有个蟾蜍。有的图画，伏羲手里拿的是一把规，女娲手里拿着一把矩。这是从汉代以来，从中原到东西南北各地，包括很多少数民族普遍信仰的一幅画。　　伏羲女娲象征着凤鸟图腾与蛙图腾的两大部落联盟，后来逐渐形成了对于龙文化的认同，成为“龙的传人”的标志性图画。这里面，太阳崇拜与月亮崇拜上升为阴阳二性，并与天地信仰交融。伏羲以规代表天圆，代表太阳，代表男性；女娲以矩代表地方，代表月亮，代表女性。后来的君臣、父子、夫妻、尊卑、贵贱，其实都可以在这个模式中得到解释。　　二是日月神话的现实意义问题。中国太阳神崇拜的核心属性是，效法天地日月公正公平，兼利天下不遗微小。它投射到治国理政层面，立意不可谓不高。而关于月亮崇拜，大家都很熟悉嫦娥奔月的故事——她偷走家里的重要财物出走，但中国人很宽容，也很爱美，对于女性存在一种独特的大度，这是一个很了不起的境界。月亮神话告诉我们应该以一种宽容的胸怀面对他人、面对世界，以及怎么看待女性和美。　　总之，神话讲述“天地日月”的大德，是一种社会理想、集体信仰。它告诉人们要遵从自然规律、遵守合理的社会规则，常怀感恩之心、肩负社会责任，要认同统一文化背景下的文化多元性，并对美有追求。建立在此基础上的中华创世神话，可以帮助我们认识自我、认识世界，可以参与现代国家的认同建构、社会经济的发展、民风良俗的引导，进而丰富中华民族的精神世界。　　（张海岚　整理）