我的世界观@青年参考
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《2016中国在线直播行业专题研究》指出，直播经济能走多远还有待观察，“纵观整个在线直播市场，主要还是以游戏直播和秀场直播为主，具有窥私欲和荷尔蒙刺激的元素是众多直播平台的标配，直播市场背后行业自律、可持续商业模式的建立还远需时日”身负诸多争议的希拉里·克林顿成为总统候选人，表明很多美国精英漠视现实、缺乏改革的意志。若她真的再度进入白宫，对美国乃至全世界来说都未必是好消息。政局动荡、民意沸腾、安保缺乏、治安紊乱、公共卫生没有保障……似乎一切可能出问题的部门都在告急。然而也有人相信，即使有着种种“不靠谱”，里约奥运会仍可能给人们留下美好的回忆
&&&&&&&&《青年参考》自1984年创刊以来，便始终试图回答这样一个时代命题：中国人该怎样看待世界。2011年4月全新改版之后，更是进一步明确了办报理念：。《青年参考》愿秉持新闻专业主义精神，客观、平衡、理性、完整地呈现世界的图景，纪录这一进程下中国人的精神和心灵。
从俄罗斯兴奋剂丑闻的处罚争议中，可以窥见世界体育最有权势的3个组织之间的分歧和角力。而俄罗斯运动员的命运，很可能在比赛开始前的最后一刻，才有定论。经过党内初选后，希拉里和特朗普的总统候选人身份尘埃落定，两人的一举一动因此被置于放大镜下，“黑历史”被拿出来反复鞭笞，就连家人也成为被围观的对象近年来，一些传统热门旅游国家、城市频遭恐怖袭击，导致其旅游业和相关行业受到重创，全球旅游业版图被逐渐改写。在安全形势堪忧的当下，游客会流向哪里？那些遭遇恐袭的旅游目的地，该如何走出阴霾？最近，瑞典宜家坐在了风口浪尖上。此前，因部分床头柜及橱柜产品存在安全隐患，宜家宣布在北美市场召回近3600万件相关产品，但中国市场不在召回之列。这一“中外有别”的措施迅速引发舆论发酵。
时至今日，“亿万富豪”一词已不再专指那些生活在豪华庄园里的贵族。事实上，你身边就可能出没几个，而你很难用肉眼分辨他们的真实“身价”。张醒生表示，“在美国彻底实现新一代智能制造前，中国还有4～5年的窗口期，这是留给我们为数不多的机会，海归在这方面更要发力，我相信中国人有冲劲儿和干劲儿。”曾几何时，“柯达一刻”意味着珍藏和回味。而现在，这个说法成了企业魔咒。斯科特·安托尼（Scott Anthony）结合柯达的故事，告诉你如何应对技术创新带来的颠覆性变化伦敦曾是科技创新的“圣地”，如今这一地位很可能随着英国脱欧而丧失。
在一流大学上网络课程，同样可以获得广受认可的正规学位？根据英国广播公司（BBC）日前报道，这一设想“有望在5年内完全实现”奥运会面临的最大危机在于，它对西方国家的吸引力逐渐衰退，申办城市一年少似一年。各国反申奥人士的说辞五花八门，但基本上都能和“钱”扯上关系传统的声光电展览已难以吸引观众的兴趣，目前全球所有一流场馆都在考虑如何用最新技术来推动科学普及，而虚拟现实把艺术、科学完美结合，使博物馆展览得以进入交互式新时代太空实验室（Skylab）里的宇航员创造的眼球效应远非今日的“秀”可比。但与明星不同，这些曾经的话题制造者因被过度关注而苦不堪言。
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3．①叔本华的话；②这种体会；③把安逸和快乐看作是生活的目的。
4．①每一个人的行动，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。
②在内容上，巧妙地转入到对人生中需要具有宽容、幽默等人生观的论述上；结构上，起到了承上启下，领起下文的作用。
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题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成题目. 瓦尔特·施那夫斯奇遇记 (法)莫泊桑
自从随军入侵法国以来.瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺.他身体肥胖.走起路来很费劲.老是喘气.他那双又肥又厚的平脚板.痛得他苦不堪言. 每当夜幕降临.他裹着大衣躺在地上睡觉.这时.他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女.碰到好吃的东西.他总是细嚼慢咽.仔细品尝.他常这样想.人一死.世上一切良辰美景.欢快幸福岂不立即就化为乌有. 他所属的那个兵团向诺曼底进发.有一天.他奉命跟一支小分队外出侦察.田野里一切似乎都毫无动静.这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷.突然.枪声大作.猛烈的火力阻挡了他们的去路.他们队伍中立即有二十来人被撂倒.一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来. 瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动.他一时不知所措.竟忘了赶快逃命.随后他才拔腿就逃.但立即又意识到自己慢得像一只乌龟.这时.他看见.在他前方六步开外有一道宽宽的地沟.上面长满荆棘并有枝叶掩盖.他猛然双脚一并.纵身往沟里一跳.正如从桥上往河里一跳那样. 他像一枝箭.穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.脸与双手都被荆棘划破了.靠头顶上缠绕的藤枝当掩护.他尽可能地快爬.想离开战场远一些. 有一段时间.枪声.叫喊声与呻吟声仍清晰可闻.后来.一切归于平静.寂寥无声. 这个普鲁士大兵开始盘算起来:我该怎么办呢?如果回部队的话.那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活.每天忧心忡忡.惊恐不安.疲劳难耐! 可是.到底怎么办呢?总不能老待在这条沟里.一直到战争结束.一个人每天都需要吃东西呀! 他突发奇想:“如果我当上俘虏就好了. 此一奇想既出.他的心就兴奋地跳动起来.关在看管严密的牢狱里.有吃有住.枪弹打不着.刺刀碰不上.什么都不用害怕了. 夜幕突然降临.一片晦暗.万籁无声.他待在那里一动也不动.夜色中只要有一点轻微的陌生的声响.他都要吓得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声.险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃.猫头鹰的叫声.更是把他的心撕碎了.使他感到一阵阵突如其来的恐惧. 这时.瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘.寒冷难熬.接着迷迷糊糊.噩梦不断. 晨光又重新照临他头上.他又开始进行守望. 一直又到了夜幕降临大地的时候.他不失时机悄悄地爬出地沟.猫着腰.胆战心惊地朝远处的城堡走去. 城堡底层的窗户都透出灯光.其中有一扇窗还大大地敞开着,一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来.钻进了他的五脏六腑.使得他呼吸急促.勇气骤增. 于是.他不假思索.戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口. 屋里有八个仆人.正围着一张大桌子吃晚饭.突然.有个女仆吓得张大了嘴.两眼直瞪.一动不动.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟着她的目光看过去! 他们瞧见了敌人!老天爷啊!普鲁士大兵攻进城堡了! 开始.就这么一声惊呼.由八个不同的嗓音同时发出的惊呼.骇得人心惊胆战.毛骨悚然,紧接着.在场的人争先恐后站起来.一阵混乱.转眼间.人就跑空了.只剩下那张堆满了食物的桌子.瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙. 他迟疑了一会儿.就爬过窗台.朝那一桌食物走去. 这是黎明前寒冷的时刻.矮树丛中.有许多人影在悄无声息地偷偷移动.黑暗里.不时有一两把铜铁利器的尖梢.被缕缕月光照得闪闪发亮. 突然.一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子.瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸.接着.把他从头到脚捆个结结实实.一位军服上镶着金线的胖军官.大喝一声:“你被俘虏了!投降吧!
瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑.他.现在的确是面带微笑.因为他确认自己终于当上了俘虏! (选自.有删改 (1)下列对小说有关内容和写法的分析和概括.不恰当的两项是 A．是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说.作者以普鲁士侵略法国为创作背景. B．作者从普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真实鲜明. C．小说通过施那夫斯的奇遇故事.表现了他贪恋安逸.胸无大志的性格品质.作者哀其不幸.怒其不争. D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题.发动战争只是统治者的政治手段.人民爱好的是和平. E．小说结尾施那夫斯面带微笑.但内心却十分痛苦忧伤.他只是不想让法国军看出. (2)小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记 .请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇. (3)这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙.请说明这些描写的内容和作用. (4)有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人认为施那夫斯是可爱的.请探究文本.概括分析.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下面试题. 最后一位戴罪的功臣 梁衡 既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起.禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人. 可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火.就被发往新疆接受朝廷给他的处罚.怎么摆脱这种状况?最常规的办法是得过且过.忍气苟安.争取朝廷早点召回.特别不能再惹是非.自加其罪.一般还要想设法讨好皇帝.贿赂官员.这时内地的家人和朋友正在筹措银两.准备按清朝法律为他赎罪.林则徐却断然拒绝:我没有任何错.这样假罪真赎.是自认其咎.何以面对历史?他选择了上对苍天.下对百姓.我行我志.不改初衷.为国尽力. 林则徐看到这里荒地遍野.便向伊犁将军建议屯田固边.先协助将军开垦城边的20万亩荒地.垦荒必先兴水利.但这里向无治水习惯与经验.他带头规范.捐出私银.承修了一段河渠.这被后人称为“林公渠 的工程.一直使用了123年.直到1967年新渠建成才得以退役.就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲.他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井 .并大力推广.皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他.用寂寞和孤闷郁杀他.他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷. 林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效.但就像当年治好黄河一样.皇帝仍不饶他.又派他到南疆去勘察荒地.南疆沙海无垠.天气燥热.人烟稀少.语言不通.对皇帝而言.这是对他的进一步惩罚.而在他.则是在暮年为国为民再尽一点力气.日.林则徐在三儿聪彝的陪伴下.由伊犁出发.在以后一年内.他南到喀什.东到哈密.勘遍东.南疆.他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑.走过“车箱颠簸箕中粟 的戈壁.住过茅屋.毡房.地穴.风起时“彻夕怒号 .“毡庐欲拨 .“殊难成眠 .甚至可以吹走人马车辆.林则徐每到一地.三儿与随从搭棚造饭.他则立刻伏案办公.“理公牍至四鼓 .只能靠第二天在车上假寐一会儿.其工作紧张.艰辛如同行军作战.对垦荒修渠工程他必得亲验土方.察看质量.要求属下必须“上可对朝廷.下可对百姓.中可对僚友 .别人十分不理解.他是一戍边的罪臣啊.何必这样认真.又哪来的这种精神?说来可怜.这次受旨勘地.是皇帝给的苦役.活得干.名分全无.他的一切功劳只能记在当地官员的名下.甚至连向皇帝写奏折.汇报工作.反映问题的权利也没有.只能拟好文稿.以别人的名义上奏.这是何等的难堪.又是何等的心灵折磨啊.但是他忍了.他不计较.能为国出力就行.整整一年.他为清政府新增69万亩耕地.极大地丰盈了府库.巩固了边防.林则徐真是干了一场“非份 之事.他以罪臣之名.而行忠臣之事. 林则徐还有一件更加“非份 的事.就是大胆进行了一次“土地改革 .当勘地工作将结束.返回哈密时.路遇百余官绅商民跪地不起.拦轿告状.原来这里山高皇帝远.哈密王将辖区所有土地及煤矿.山林.瓜园.菜圃等皆霸为已有.数十年间竟无人敢管.林则徐接状后勃然大怒.立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种.并张出布告:“新疆与内地均在皇舆一统之内.无寸土可以自私.民人与维吾尔人均在皇恩并育之中.无一处可以异视. 各族人民奔走相告.生计无忧.民族和睦.边防巩固.他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事 啊! 林则徐是皇家钦定的.中国古代最后一位罪臣.又是人民托举出来的.近代史开篇的第一位功臣.
16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的?
17．文章第二自然段在全文中起什么作用?请简要分析.
18．充军伊犁期间.林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷 .“惊雷 具体表现在哪些方面?请结合文意分条概括.
19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是 A．本文抓住传主的业绩和品格.选择丰富典型的史料.通过叙述.描写.评议揭示其特有的精神风貌. B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程.目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩. C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时.曾在当地进行了一次土地改革.将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民. D．文章第三段说:“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲. 这是运用对比的手法.目的是突出林则徐的这一功绩巨大. E．本文在客观公正评价的同时.融入作者浓郁的情感.使传主的精神更好地感染读者.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下面试题. 草木有本心 读唐诗.读到这一句:“草木有本心.何求美人折. 突然想:世上什么东西最惨?是次品.我怎么会从这一句唐诗想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了.
说次品是婉转的说法.其实就是废品.废品与无用之物是不同的概念.无用之物就是无用.没有什么过错.也许是人们没有想出它的用处.也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子.总之.无用不是褒义.也并不是贬义.但是废品就不一样了.它已经被按照某种希望.某种模式改造.加工.已经弄得面目全非了.却没有达到被改造的彼岸.没有达到改造者所希望的那种被用的要求.因此被扔到一边.不再被“用 .
我看不起废品.觉得它很可悲.
而无用之物有趣啊.它自然
春来草自青,它放任
纷纷开且落.保留了许多可能却引而不发.终于任其凋零如陨叶落花.以一无所有保全了天然. 竹子是最中国化的草木.很有用.古时用来做简.用来刻字.一烤会出汗的.所以史书又叫“汗青 .可以建竹楼.可以扎筏.还可以制家具.桌椅.屏风.还有床.
许多熟悉的带“竹字头 的汉字:竿.竽.篱.笼--都在告诉我们竹子的用处.
雅一点的则是笠和笔.文人出门和在家随时相伴的.
最风雅的自然是箫.笛.还有笙.
人喜欢这些竹制的器物.是从人的立场出发的.若是从竹子的立场出发.被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说.
要被砍下来.接受挑选.然后或劈或凿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.伤筋骨.可伤可叹.何况还有那些被砍了下来.又因为形状不合要求.或者后来爆裂.或者凿错削坏了--弃而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永远不能回到山间坡上.做自由自在沐雨栉风的竹子.而且连露水都不来打湿它.它连哭泣都不能够了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它没有姓氏.只有一个统称.叫做“次品 .
人总是这样.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿.要奋斗就要牺牲.而牺牲了就会成功.至少有意义.似乎没有人肯正视一个真相.或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它:成功都是用牺牲换来的.而牺牲不一定与成功有联系.
何况世界上并没有绝对的成功?现在所谓的成功.不过是按照大多数人的标准衡量的.而按照他人的意志塑造自己.一出发就是错的. 一违本性就是错了.再努力就是错上加错,再不走运成为次品.那真是万劫不复.但是一竿竹子要有用.就是要冒这样的风险的.一个人要成功.是不是也一样?
所以我喜欢这句诗:草木有本心.何求美人折.
不论是次品还是成品.都不是它的本心.它的本心是做一竿不被理会的竹子.钻出土.解开带绒毛的笋衣.拔节.抽枝.在风里婆娑.在雨中瑟瑟.如果没有葬身熊猫之腹.那等待着它最后结局的是开花.死去--远离欣赏和利用.也远离扭曲的企图.这样自然就避免了厄运.
无用的竹子应该是快乐的. 作为竹子.没有比这更好的命运了.不想有用.就不被扭曲.更永远避免了沦为次品的悲惨.
在无用中保全了自己.这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能.不是不能.是不忍.不愿.不甘.
生命是一朵千瓣莲花.如果我的“本心 拒绝盛放.那么也就拒绝了枯萎和零落.
14．文中“废品 和“无用之物 的含义是什么?
15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的 ?
16．请解释“不是不能.是不忍.不愿.不甘 这句话的含意. 答:
17．“草木有本心.何求美人折 这句话的背后.隐含着作者怎样的价值观?你怎样评价作者在文中对成功的看法? 答:
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下列各题. 汽车等着的时候 夜幕初降.这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落.坐在长椅上看书.她的衣服灰色朴素.她的脸蛋非常漂亮.前一天和再前一天.她都在同一时间来到这里.有一个年轻人知道这件事. 这个年轻人走近前来.就在这一刹那间.她的书滑出了她的手指.落在地上.那年轻人捡起来.有礼貌地将书还给那女孩子.说了几句关于天气的话.然后就站在那里等着.
那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸.
“如果你愿意的话.可以坐下. 她用女低音说.“光线太差了.不宜看书.我倒愿意谈谈.
“你知不知道. 他说.“你是我见到过的最漂亮的女孩子.我昨天就看见你了.
“不管你是谁. 那女孩子用一种冷冰冰的语气说.“你必须记住我是一个有身份的女人.
“请原谅. 这个年轻人说.“这是我的不是.你知道--在公园里有些女孩子--当然你不会知道.但是--
“好啦.别说啦.我当然明白.现在谈谈这条路上的人吧.他们去向何方?他们为什么如此匆忙? 年轻人没有回答.他捉摸不透他应该扮演什么角色.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成6-8题. 处在全球化这一大的历史背景下.当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上:它一方面要实现本土文化与域外文化的综合.一方面则要实现传统文化与现代文化.“后现代文化 的综合.这一情况发生的物质层面的根源在于.当代中国要跻身现代化.全球化的潮流.要赶超西方发达国家.必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型.这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战.但同时也是一个重大的.特殊的发展机遇.从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性.汤因比认为.稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素.而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西.因此.他满怀希冀.作为人类文化的重要两极--中西文化的接触.极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的.适用于全人类的理想文化模式或生活方式.这种方式不仅使人类得以生存.而且还能保证人类的幸福安宁.不仅如此.汤因比还坚信.能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量.而只有可能是中国.这是因为.中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统.而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来.同时又避免二者的缺点这样一条道路. 从全球化的角度看.有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家.从前现代化向现代化乃至后现代化.从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式.华夏文化它将有可能做到:既享有科学理性所带来的现代高科技的成果.又高扬和弘大民族的人文精神,既获得经济和财富的巨大增长.又实现人的自由.全面发展,即拥有经济效率.又具有社会公平.总之.是科学精神与人文精神的和谐发展. (节选自侯才) 6.下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是 A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化.传统文化与现代文化.“后现代文化 综合的问题. B．中国文化发展的严峻挑战在于.当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型. C．中国文化发展的机遇在于.中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展.融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式. D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展. 7.下列表述符合原文意思的一项是 A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素. B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现. C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现.它不适应现代社会的生活方式. D．科学精神可以带来高科技成果.促进经济和财富的增长.并提高经济效率,人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平. 8.根据原文信息.下列推断正确的一项是 A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来. B．中国传统文化使人类面临生存困境.而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁.所以中西文化的融合才有必要. C．农业社会.工业社会.信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式. D．现代化从程度上可分为前现代化.现代化.后现代化三种.中国目前处于前现代化阶段.西方发达国家处于后现代化阶段.
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爱因斯坦：我的世界观
学习啦【英语美文欣赏】 编辑：焯杰
　　是近代最伟大的学家之一，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。下面是学习啦小编为大家带来爱因斯坦的《我的世界观》，欢迎大家阅读!
　　爱因斯坦：《我的世界观》
　　What an extraordinary situation is that of us mortals! Each of us is herefor what purpose he knows not, though he sometimes thinks he feels it. But from the point of view of daily life，without going deeper, we exist for our fellowmen&in the first place for those on whose smiles and welfare all our happiness depends，and next for all those unknown to us personally with whose destinies we are bound up by the tie of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life depend on the labors of other men，living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving. I am strongly drawn to the simple life and am often oppressed by the feeling that I am engrossing an unnecessary amount of the labor of my fellowmen. I regard class differences as contrary to justice and, in the last resort, based on. force. I also consider that plain living is good for everybody, physically and mentally.
　　人终究一死，我们所面临的情形是多么不同寻常!每个人来到这个世界上，都是短暂的停留;至于来的原因，却无人知晓。虽然偶尔自以为对此似有感悟，可是没有深入探讨。从日常生活方面来讲，我们是为了同胞而活着&最重要的是这样一些人，他们的微笑和幸福决定了我们所有的幸福;接下来是一些素未谋面的人，他们依靠同情的纽带与我们的命运紧密相连。每天我无数次地告诫自己，他人的劳作，包括那些活着的人和已故的人，支持着我全部的精神生活和物质生活。因此，我一定要全心全意地付出，达到和他们相同的高度，来回报我已经获得并且仍在汲取的恩惠。我十分向往简朴的生活，并且时常心中有愧，因为觉得自己分享了我同胞们太多的劳动成果。我把阶级不同看成与正义格格不入，而且最终被迫采取强制手段。我同样认为，不管是在肉体上还是在精神上，任何人会因为过朴素的生活而受益匪浅。
　　In human freedom in the philosophical sense I am definitely a disbeliever. Everybody acts not only under external compulsion but also in accordance with inner necessity. Schopenhauer's saying, that &a man can do as he will，but not will as he will,&has been an inspiration to me since my youth up, and a continual consolation and unfailing well-spring of patience in the face of the hardships of life, my own and others'. This feeling mercifully mitigates the sense of responsibility which so easily becomes paralyzing, and it prevents us from taking ourselves and other
it conduces to a view of life in which humor, above all, has its due place.
　　我根本不相信哲学意义上的那种人类自由。每个人的行为不仅要受到外界强制的局限，而且要合乎内在的必要性。叔本华曾说，&人虽然可以为所欲为，但是不能随心所欲。&从青年时代起，我就总是被这句激励着。当自己或别人经历生活中种种磨难时，我总能从这句话中寻得慰藉，从而获得永不干枯的耐心源泉。拥有这种心情，不仅宽厚地减轻了那种使人容易感到心有余而力不足的责任感，也避免了我们太过认真地对待自己和别人;同样有利于人们获得一种人生观，就是首先给予感以应有地位。
　　To inquire after the meaning or object of one&s own existence or of creation generally has always seemed to me absurd from an objective point of view. And yet everybody has certain ideals which determine the direction of his endeavors and his judgments. In this sense I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves-such an ethical basis I call more proper for a herd of swine. The ideals which have lighted me on my way and time after time given me new courage to face life cheerfully, have been Truth，Goodness，and Beauty. Without the sense of fellowship with men of like mind, of preoccupation with the objective，the eternally unattainable in the field of art and scientific research，life would have seemed to me empty.The ordinary objects of human endeavor-property, outward success, luxury-have always seemed to me contemptible.
　　从客观的观点方面，想要探究自身存在乃至一般创造物的意义或目的，我总是觉得不免不合常理。然而，每个人的理想不同，他们的努力和判断方向也不同。从这一意义上看，我永远不会把安逸和享乐当成人生目的本身&我认为这种伦理基础更适合于一群猪猡。真、善、美点亮我的道路，并且不停地赋予我新的勇气，我才能高兴地面对生活的理想。没有志同道合的友情，没有全身心投入于客观世界，追寻在艺术与科学研究领域无法企及的目标，那么我的生活将是空虚的。人们朝思暮想的一般对象&财富、表面的、奢侈&对我来说都是可鄙的。
　　My passionate sense of social justice and social responsibility has always contrasted oddly with my pronounced freedom from the need for direct contact with other human beings and human communities. I gang my own gait and have never belonged to my country, my home, my friends, or even my immediate family, in the face of all these ties I have never lost anobstinate sense of detachment, of the need for solitude&a feeling which increases with the years. One is sharply conscious,yet without regret, of the limits to the possibility of mutual understanding and sympathy with one's fellow-creatures. Such a person no doubt loses something in the way of geniality and light-on the other hand, he is largely independent of the opinions, habits, and judgments of his fellows and avoids the temptation to take his stand on such insecure foundations.
　　我对社会正义感和社会责任感充满热情，可与此形成鲜明对照的是，我又明显缺乏与别人和社会直接接触的愿望。我一直是按照自己的心愿做事;我未曾全心全意地热爱我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我的至亲;在面对所有这些关系纽带时，我一直保持着一种顽固的超然感以及避世的需要&这种感受随着年龄的增长不断加强。人们真真切切地觉得，人们 的相互理解和共鸣是有界限的，虽然这没什么可惜的。毫无疑问，这样的人会因为亲切和同情心失去一些东西，然而另一方面，他可以在很大程度上避免别人的意见、习惯和判断的影响， 并且能够抵住诱惑，在这些不可靠的基础之上建立其立场。
　　My political ideal is that of democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and respect from my fellows through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the one or two ideas to which I have with my feeble powers attained through ceaseless struggle. I am quite aware that it is necessary for the success of any complex undertaking that one man should do the thinking and directing and in general bear the responsibility. But the led must not be compelled, they must be able to choose their leader... The really valuable thing in the pageant of human life seems to me not the State but the creative，sentient individual，it alone creates the noble and the sublime, while the herd as such remains dull in thought and dull in feeling.
　　我的理想是实现。尊重每一个作为个体的人，摈弃偶像崇拜。尽管并非是我自己的过错，也并非是我自己的功劳所获，人们却总是过分钦佩和尊敬我本人，这真的是一种命运的戏弄。理解一两个我靠不懈地努力所探知到的理论，或许就是许多人充满渴望却又无法企及的原因。我很明白，任何复杂的事业要想取得成功，就需要有一个人能承担起思考、指挥、全权负责的重任。但是一定不要强迫被领导者，他们一定要能够选定自己的领导者&&在我看来，人生精彩的表演中，真正的价值不是国家，而是有创造性的、富有感知能力的个人，是人格;人是唯一能创造出高尚和卓越的生灵，而剩下的芸芸众生在思想和感觉上总是停滞不前。
　　This topic brings me to that worst outcrop of the herd nature,the military system, which I abhor. That a man can take pleasure in marching in formation to the strains of a band is enough to make me despise him. He has only been given his a backbone was all he needed. This plague-spot of civilization ought to be abolished with all possible speed. Heroism by order, senseless violence, and all the pestilent nonsense that does by the name of patriotism&how I hate them! War seems to me a mean，contemptible thing:I would rather be hacked in pieces than take part in such an abominable business. And yet so high，in spite of everything, is my opinion of the human race that I believe this bogey would have disappeared long ago, had the sound sense of the nations not been systematically corrupted by commercial and political interests acting through the schools and the Press.
　　这个话题让我想起民众本质中最坏的一种表现，即我痛恨不已的军事制度。一个人伴着军乐队的曲调，在队列中前行，而他却能因此高兴。这一行为就足以让我轻视他。他能有一个，就是天大的错误;对他来说一个脊推骨柱已是足够了。在文明社会中，我们应该尽快驱除这种罪恶的祸端。受命而为的英雄主义、泯灭人性的残酷暴行、假借爱国主义之名的一切可恶的胡作非为&诸如此类都令我痛恨不已!在我看来，战争是可鄙、无耻的勾当，我宁愿粉身碎骨，也不愿参与这种令人厌恶的战争。即便如此，对于人类我还会给予很高的评价，我相信，如果商业利益和政治利益没有通过学校和媒体系统，腐蚀各民族的正常理智，那么战争这一妖魔很早之前就不复存在了。
　　The fairest thing we can experience is the mysterious. It is the fundamental emotion which stands at the cradle of tree art and free science. He who knows it not and can no longer wonder,no longer feel amazement, is as good as dead, a snuffed-out candle. It was the experience of mystery-even if mixed with fear-that engendered religion. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, of the manifestations of the profoundest reason and the most radiant beauty, which are only accessible to our reason in their most elementary forms&it is this knowledge and this emotion that constitute the trulin this sense, and in this alone, I am a deeply religious man. I cannot conceive of a God who rewards and punishes his creatures, or has a will of the type of which we are conscious in ourselves. An individual who should survive his physical death is also beyond my comprehension，nor do Isuch notions are for the fears or absurd egoism of feeble souls.Enough for me the mystery of the eternity of life, and the inkling of the marvelous structure of reality, together with the single-hearted endeavor to comprehend a portion, be it ever so tiny, of the reason that manifests itself in nature.
　　我们最美好的经历莫过于对神秘的体验。真正的艺术和真正的科学发源地的基本情感，便是对神秘的体验。对这种情感浑然不知、没好奇心、失去了惊诧感的人，和死人没什么区别，他就像一根被掐灭的蜡烛。正是由于对奥秘的体验&即便夹杂着恐惧&诞生了宗教。我们感到无法理解的事物就在我周围，体会到最深奥的理性和最光彩夺目的美，我们只能用理性去感知这些最原始的形式&真正的宗教虔诚恰恰是这种认识和这种情感结合体，并且只有在这个意义上，我才是一个坚定的宗教支持者。我无法设想会有那样一个上帝:它会稿劳、惩罚自己创造的，或者具有我们自己才能体会到的那种意志。一个人在失去生命后他还能继续在另一世界里生活，这不在我的理解能力之内，我也没有心思去理解，那些脆弱灵魂的恐惧或可笑的利己主义者，才会专门研究这些观念。生命永驻的奥秘，现实世界结构中那不可思议的暗示，加上全心全意去探求以便理解自然界展现理性的一部分，无论多么不值一提，对我而言，已经非常满足。
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