短兵相接什么意思？_百度知道先秦“天下”观考辩——理解“中国的世界”
先秦“天下”观考辩
——理解“中国的世界”
1.天下：作为一种世界观
“天下”是中国古代思想文化中的关键概念之一，广涉中国政治学、地理学和文化学。顾颉刚、童书业在论述汉以前中国的世界观念的时候，着重论述了九州、四海、四极，而对天下所论不多。【1】实际上，天下也是一种世界观念。天下所体现的思想几乎贯穿在整个中国历史中。
从政治上说，天下是统治者的统治范围；从地理学上说，天下是一种对地理的认识。政治学与地理学的结合就是疆域观。但天下还是一种文化观。《诗经》所说的“王土”、“王臣”其实就是土地和人口的一种结合。况且，古代的疆域是一种基于“边疆”的疆域，而不是基于“边界”的疆域。如果离开了人口或者民族，那些地方就是“化外之地”了。天下的文化学属性是强调人的文化身份。天下观自身的文化属性必然构成了天下与天上（即世俗世界与神权世界）、天下与中国（文化中心与边缘）、华夏与四夷（文化的高低）的一种对立。
2.天下的文字学阐释
天下是一个词，从字面的理解就是天之下。天下一词中，天是参照系，下是方位，天下即是以天为参照系的向下延伸。天下一词透露的是一种自上而下的视角。天下一词由天和下构成。
从字形上说，天是一个会意文字。在甲骨文中，天和大是一个字，还没有明确的区分。在先秦文字中，天字最上的一横有的是两横，上横短，下横长，还有的作一小方格，甚至有的作一个大圆黑点。从文字学上讲，天应指人头顶上的巨大空间，这个空间既有太阳、月亮、星辰，也有各类天象，因此天是这一切的总和。
从字音上说，朱凤翰教授认为天的发音与西北民族（蒙古语、突厥语、匈奴语）有关。由于商民族起于东部，周民族起于西北，可知天的概念主要属于周人的概念（参见《尚书&多方》），而且天也未成为商人的崇拜对象，但不排除商人在与西北民族交往中已出现天的观念，否则周人用天命论瓦解商人的反抗意识就很难收到预期的效果。
《说文解字》认为“天，颠也。至高无上。从一大。”从许慎的解释可以推论出两点，一在空间上是最高的，二在神圣性是最高的。许慎时代对天的崇拜远多于帝的崇拜，在《说文解字》中许慎认为“帝，谛也。王天下之号。”此时的帝已经没有商周以前的上帝之意了，而更多地成为人间的。
3.天下：生发于周文明
先秦文献与出土考古资料中对天下的论述呈现由少到多的倾向，第一个阶段为西周和春秋时期文献，《尚书》《诗经》《周易》《春秋》《仪礼》，并包括一些此一时段的出土考古资料。第二个阶段为战国早期文献《论语》《老子》以及据传为曾子和子思的作品，并包括一些考古资料。第三个阶段是《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》，为战国中晚期文献。有的学者认为“从周代到秦汉，有关记载三代的文献大量出现。‘天下’、‘四海’等辞汇频频出现在这一时期记述前代的文献中”【2】但缺乏具体的分析，实际上使用天下大致上是一个渐进的过程。
在中国古代典籍中，时代最早的可以说是《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》、《仪礼》（即所谓的“五经”）了。
《尚书》“天下”最早1例见于《尧典》（传说为夏之前的三皇五帝时代）中：“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服。”在《周书》中，天下出现次数开始增多，如“曰天子作民父母，以为天下王。”（《洪范》）“其惟王位在德元，小民乃惟刑；用于天下，越王显。”（《召诰》）“其克诘尔戎兵以陟禹之迹，方行天下。”（《立政》）“燮和天下”。（《顾命》）“庶民罔有令政在于天下。”（《吕刑》）其中《召诰》、《立政》、《顾命》三篇属西周早期文献，《吕刑》成书在穆王时期。而《尧典》《洪范》则基本上可以归属到战国时期，是战国时人对先秦历史的追述或构拟。【3】
在《诗经》中“天下”仅1例：“以笃于周祜，以对于天下”。（《大雅&文王·皇矣》）“天之下”两例：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（《小雅·北山》）“敷天之下，裒时之对（《周颂·般》）。三篇均可划归到西周时期，其中《周颂》更早，在西周早期，约成于成王至昭王时。大雅小雅则多数在西周晚期。【4】《毛诗正义》认为，溥，大。率，循。滨，涯也。郑玄笺注说：“此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行！”《北山》一诗的主旨是“刺大夫役使不均”。【5】《毛诗正义》孔颖达疏引王肃难云：“王以己有贤才之故，而自苦自怨，非大臣之节，斯不然矣。此大夫怨王偏役於己，非王实知其贤也。王若实知其贤，则当任以尊官，不应劳以苦役。此从事独贤，犹下云‘嘉我未老，鲜我方将’，恨而问王之辞，非王实知其贤也。”臣子的职责是有限度的，大王让这位臣子去做了力所不及的事情，通过言国家的范围之大、民众之多更加衬托出自己的不堪重负。显然，溥天之下之语仅仅有夸张的成分，而无炫耀的成分，充其量也只是一种衬托的手法。此诗句后来遭受极大误解，认为这表现了中国人的狂妄自大。
《周易》中的“经”（即卦辞与爻辞）没有天下，“传”部分“天下”凡68见，而“传”的写作年代更晚。“经”的整理写作年代一般可归属到西周初期。“经”中无“天下”在一定程度上说明，在西周时期“天下”的使用频率不高，当然这也是此时的文献较少的缘故。《春秋》即《鲁春秋》，经孔子整理，记述春秋历史，其中无“天下”一词。春秋时期的著作还有《仪礼》，成书在春秋末期，并经战国人整理。【6】其中天下仅出现1次：“天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。”（《士冠礼》）此“天下”是全称，无一例外意，表现了原始朴素平等主义。
目前出土文献中，属于商周的有甲骨文和金文。在甲骨文中，天的意义还不甚显明，至西周“天”的重要性日益凸显。“天下”一词就出现在西周金文中。根据出土金文资料《燹公盨》，其中已有“天下”一词。【7】据学者考证，该铭约在西周中期的共王时期或稍晚。根据笔者所阅读的其他金文资料中，均未出现“天下”一词。【8】联系早期《尚书》篇章可知，在西周早期和中期天下观念确已出现。
根据以上史料分析，在夏、商的时候，尚未广泛使用“天下”。但也有学者认为：“天下、中国、四方、四海、九州、四夷似乎在夏代以前就已存在了。”【9】从观念上说，问题不大，但具体情况还有待进一步的研究考证。
4.从夏商文明到周文明：上帝的退隐与天下的涌现
&&&&有史料可考的是商。商起于东部沿海地区，后向南向西拓展，至殷而成为统治中原的大帝国。根据传说，大禹治水时期，先人对当时的地理环境是有粗略的认识的。而且天下也不仅仅是一个地理概念，更是一个神权概念，同天、上帝具有不可分割的关系。
西周之前，“上帝”（或上天）与“下民”（或“万民”）对举，“天”的神秘性很强，今文《尚书》中上帝就有20处，【10】“下民”有6处。【11】尽管上帝在西周文献中比较常见，但根据甲骨文资料，“上帝”在殷商时代的宗教观念中更浓厚些。这里也不排除《夏书》、《尚书》、《周书》自身字数的多寡原因。当然，还有一个重要原因是周有自己的上帝观念，与商是不同的。至西周，天的神圣性凸显，神秘性退隐至第二位，对于神圣性需“敬德”，对于神秘性需崇拜，而周人的理性已较商人浓厚，比如在《周易》“经”“传”中，“上帝”仅2处，一定程度说明周人（及以后）对上帝的崇拜已逐渐淡漠。
在远古时代，天人未分，人神杂糅，后来发生了“天人相分”。“天人相分”与“绝地天通”关系密切。【12】经过天人相分之后，天上与天下便不能直接沟通，天上属上帝、神，而天下属人，天下的代表是天子，在此意义上天下是一个神权政治概念。
根据甲骨文资料和西周史料，对天或天命的论述，西周较商为多，比如在“天室”、“用配皇天”、“司配皇天”等。【13】《春秋经》中对周王的称呼是“天王”。商周均有上帝概念，但二者有差别，同时周又突出了天神（“皇天”）概念，也有学者认为商代也出现了“天神”的概念。不过，商代已有“天”的观念，到西周之后这个观念更加浓厚了。在此情况下，与“上帝”相对的“下民”也就被转换为与“上天”相对的“天下”。当然，“下民”和“天下”在西周是一个过渡，二者并用，比如在《周书》中。
“天下”的概念在西周之前是处于模糊朦胧之中，因为“上帝”的观念还比较浓厚。至西周，“天下”一词广泛使用，特别是战国以后。此时，“天”的神圣性已大不如前，连天子的尊严也在诸侯的挤压下日渐失色。人们更注重的是天下，而不再过多注重天自身了。西周时代，天上或上天不再对人间进行实质性的影响，天成为合法性的基础，但不再成为统治的方式，因为“天命糜常”，周人对此具有相当的自觉意识。周朝作为一个颇具人性的朝代大大推进了中国思想的发展，天下这一观念应当是周人的思想成果或集大成。
5.战国的天下：大一统的渴望
除了较早的先秦文献外，战国早中期文献也说明了天下一词的广泛使用情况。
《论语》成于战国，“天下”23次。《老子》成书在战国，“天下”57次。稍后的是《大学》“天下”7次。《礼记》中传为子思所作的篇章共出现“天下”40次。【14】近年出土的郭店楚简中，根据学者推断其著作年代在战国中期左右。在这些出土文献中，只有《老子》和《唐虞之道》出现了天下，《老子》出现“天下”共10次，均与今本同。《唐虞之道》共18次，此处的天下是指最高统治者管理的范围，如“尧舜之王，利天下而弗利也。”“君民而不骄，卒王天下而不疑。”【15】
到了战国中晚期以后，天下出现的频率大为增加：“天下”一词在《墨子》（成书在战国中期），一书中出现504次，《孟子》（成书在战国中期）174次，《庄子》（约成书在战国中后期）288次，【16】《荀子》（成书在战国晚期）369次，《韩非子》（成书在战国晚期）255次，《吕氏春秋》（成书在战国晚期）260次，《战国策》（成书在战国）498次。七部书总计在2000次以上。
在总量上，战国中期以后“天下”频频出现，并且越到先秦的后期，天下的出现频率越高。这同日益纷乱的政治现实似不是一种巧合。实际上，天下一词不再成为王朝的自我规范，而逐渐成为一种人们对大一统国家的展望，或一种世界观念。大体而言，天下思想发生于周初，至战国而广泛使用，成为论述整个世界（地理世界、政治世界和文化世界）的基本视野。
6.天下与边疆
天下明显是一个从神学、宗教内涵脱离出来的政治世界观，边疆想象便是其具体表现。据童书业所论，夏代疆域狭小，只有“今河南省西部，山西省南部及陕西省东端一隅之地，地甚狭小。”到了殷商扩大至“鲁、豫、冀、晋、陕、苏、皖七省（非全部）。”至西周“乃得较实际统治今华北之大部，并辟其势力于江、汉流域焉。”【17】夏商周三代的活动范围是逐渐扩大的，但基本控制在华北。这一区域中的中心称为邦畿、王畿或中国等。商王朝的统治核心是邦畿，大致在河南与山东相接的平原上，其外围是土方、舌方、鬼方等方国，主要分布在当时的黄河下游两岸。西周直接管辖的地方是王畿，包括宗周、成周。周天子在王畿之外征服的广大地区采用“封邦建国”的手段，大大拓展了周王朝的统治范围，相传从武王开始到成王、周公旦时期，先后分封了71个诸侯国。西周势力南至长江以南，西至陕西甘肃，北至华北平原北部，东至山东沿海，是一个幅员辽阔的大帝国。西周的统治范围较商扩大了约5至10倍，疆域的扩大在一定程度上促进并强化了周人形成天下的观念。
7.天下与九州
中国的世界观不止天下一个。天下思想同九州思想、四海（海内）思想等有密切关系。从字面的意义上来，天下都较九州、四海为大。从地理上说，九州、四海也更为落实。九州的思想见于《禹贡》，其成书年代有几种说法，而成于西周说或不晚于春秋说最为可靠，但《禹贡》确有春秋后人添入的成分。《禹贡》的作者，顾颉刚认为是西北人，其对东南地理不熟悉，错误较多。刘起釪先生进一步认为，《禹贡》作者当为西周史官。【18】但九州思想却非周代才产生。邵望平认为《禹贡》的九州蓝图“当出于公元前1000年以前”，上限则是公元前3000年，认为“九州实为黄河长江流域公元前第3000年间龙山时期即已形成，后历三代变迁仍继续存在的人文地理区系”。【19】蓝图在公元前3000年到公元前1000年，成书在西周，可以说《禹贡》是西周前近2000年地理知识的集大成。《禹贡》九州思想区分了中国的地理分布，对西周天下思想具有重要的启示意义。九州思想表明，上古人已熟悉大海。《禹贡》中有四州是滨海的，分别是兖州、青州（“海岱惟青州”）、徐州（“海岱及淮惟徐州”）、扬州（“淮海惟扬州”），其中兖州用济河、黄河说明，未用海来说明，为特例。对海的认识可能更早，《尚书&尧典》就有“广被四表”。孔颖达疏云：“四外”者，以其无限，自内言之，言其至於远处，正谓四方之外畔者，当如《尔雅》所谓“四海”、“四荒”之地也。
8.天下与四海（海内）
天下与海内可以说是相互一体的。今文《尚书》“海”字出现20次。【20】《山海经》已有“海内”一词，且广泛使用。司马迁认为《山海经》成书久远，可知在上古，海内的观念是比较常见的。要知道海内需知道四海。
四海，顾名思义是东西南北的四个海。《尔雅&释地》云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”这个意义上四海还不是海洋的意思，而是外地。今天说的海外也就是海内以外之地。海内是中国，四海之外更有四荒，四极。由此可知，四海是非常广大的领域，但从今天的眼光看，当时所谓的四海并不算广大。对此王宁有一个考证，认为东海指今山东半岛以东的黄海海面，北海就是今渤海，西海为巨野泽，现已消失，南海为海州湾。从地质学来看，华北平原的形成是一个长期过程，在公元前2200年左右，淮河平原下游还是一片大海，正好在山东丘陵之南。而山东西部的古大湖——巨野泽湖面也非常大，唐代的《元和郡县志》说“大野泽在巨野县东五十里，南北三百里，东西百余里。”那么，上古时代的巨野泽也应是一个非常大的水域，故可称为海。王宁认为，黄帝之势力范围是东至于海，西至于今曲阜一带，南至于沂水流域，北至于济水之滨，其范围并没有出山东省，正是在四海之内。【21】
《大戴礼记》记述过颛顼、尧的活动范围：“（颛顼）乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交止（趾），西济于流沙，东至于蟠木。”《大戴礼记&五帝德》称帝尧时“四海之内，舟舆所至，莫不说夷。”《尚书&尧典》具体说了四方的位置：“分命羲仲宅隅夷，曰阳谷……；申命羲叔宅南交……；分命和仲宅西，曰昧谷……；申命和叔宅朔方，曰幽都。”（《大戴礼记&五帝德》）《尚书&禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教迄于四海。”据王宁考证，这些地方基本在山东省。后来随着疆域扩展，四海扩大化了。扩大化也是由实指到虚的过程，王宁认为这个过程发生在商代。
夏王朝故国是以今山东省为中心渐及其周边地区，商初的活动中心也在山东附近后几经迁都，疆域逐渐扩大，已越出原有的四海范围，“四海”逐渐失去了它实际的疆域意义，成为一个泛称，但四海一直影响着商人和后世。【22】商继承了夏关于四海的观念，并扩大化了。
9.天下与中国
四海之内也称为中国（中州）。“中国”一词最早见于《尚书&梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”西汉刘向在《说苑&辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳”，而《说文解字》云：“夏，中国之人也”。中国的范围在远古是比较小的。西晋张华《博物志》卷一云：“中国之域，左濒海，右通流沙，方而言之，万五千里。”字数可能有些夸张，或与今标准不一。《礼记&王制》所载“四海之内，断长补短，方三千里”。考虑到古时里较今为短，当时的四海之内也不出华北平原一代。“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个从小到大的扩展过程。一般说，中国是指统治的中心区域，或国都地区，是天下的核心。
仅从字面理解，四海是指大海，而天下则包括了大陆和大海，显然是大于四海的。天下是海内与海外的相加。根据以上的分析，天下、四海、海内、九州、中国的关系大致可以这样表示：天下≥四海≥海内≥九州≥中国。中国的范围是最小的。【23】如果说四海是商的世界观念，那么天下就可能是周的世界观念。
天下的概念同天的概念密切相关。在夏商周三代中，天的概念主要属周，但不排除夏商已有天的观念。在周以前，上帝的重要性大于天，上帝出现频率也多。商周易代后，上帝观念退隐，天命观念彰显，先秦天下观主要是周人的思想成果，到了先秦后期天下观的“上-下”关系退隐了，而广度增加了，天下的使用也频繁起来，并且与日益纷乱的政治现实形成呼应关系。从地理上说，在天下观的同时还并存着九州、四海、海内等观念。与天下观念相比，它们更多地理学属性，但天下的使用证明天下已经具有地理学内涵，与九州、四海等共同构成一个世界观念的概念丛，从而使天下出现了从政治学（王权）到文化学（世界视野或世界观）的转变，二者相互交织，一直影响到了后世。
【1】顾颉刚、童书业著：《汉代以前中国人的世界观念于域外交通的故事》，载《童书业历史地理论集》，北京：中华书局，2004年版。
何新华：《“天下观”：一种建构世界秩序的区域性经验》，载《二十一世纪》，2004年11月号，总32期。
朱凤瀚、徐勇主编：《先秦史研究概要》，天津：天津教育出版社，1996年版，第41、55页。
【4】朱凤瀚、徐勇主编：《先秦史研究概要》，天津：天津教育出版社，1996年版，45页。
【5】方玉润著：《诗经原始》，北京：中华书局，1986年版，第425页。
【6】朱凤瀚、徐勇主编：《先秦史研究概要》，天津：天津教育出版社，1996年版，47页。
周宝宏著：《近出西周金文集释》，天津：天津古籍出版社，2005年版，第179页。
王辉著：《商周金文》，：，年版。
刑义田：《从古代天下观看秦汉长城的象征意义》，载《燕京学报》，2002年11月，新十三期。
《尧典》1次，《汤誓》1次，《盘庚》1次，其余17次均出现在《周书》中。
《夏书》1次，《商书》1次，《周书》4次。
【12】绝地天通见于《尚书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”孔传：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地只不至於天，明不相干。”意思是指天地各得其所，人神各安其位，杜绝了人神杂糅的状态。
【13】王辉著：《商周金文》，：，年版。
《中庸》29次、《坊记》1次、《表记》10次、《缁衣》没有出现“天下”。
刘钊著：《郭店楚简校释》，福州：福建人民出版社，2005年版。
其中内篇29次，内篇一般确定为庄子所写，应为战国中期，外篇和杂篇属战国后期。
童书业著：《中国疆域沿革史》，《童书业历史地理论集》，北京：中华书局，2004年版，第17页。
刘起釪：《&禹贡&写成年代与九州来源诸问题探研》，载《九州》，第三辑“先秦历史地理专号”。
【19】邵望平：《禹贡九州风土考古学丛考》，载《九州学刊》，第2卷第2其，转引自刘起釪：《&禹贡&写成年代与九州来源诸问题探研》，《九州》第三辑“先秦历史地理专号”。
【20】分别是《尧典》1次（为“四海”），《君奭》1次，《立政》1次（为“海表”），《禹贡》17次（“四海”2次）。
王宁：《“四海”在上古中的疆域意义》，载《枣庄社会科学》，2001年第6期。
商先祖的海外功绩为商人所铭记，如《诗经&商颂&长发》的“相土烈烈，海外有截”。
【23】王宁：《“四海”在上古中的疆域意义》，载《枣庄社会科学》，2001年第6期。
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