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摘要：顺昌县普遍遗存的大圣神位碑、祭坛、神庙等实物，以及源远流长的民俗祭拜活动和民间故事传说等物质、文字、口头资料，证实大圣崇拜现象早在《西游记》成书之前就盛行于顺昌地区并延续至今，进而从实物佐证、民俗契合、文化条件等方面推论、分析顺昌大圣崇拜与孙悟空原型有着渊源关系，对《西游记》孙悟空形象创作的影响是客观存在的。 关键词：大圣崇拜? 孙悟空原型? 顺昌 顺昌在千年历史发展演变过程中，形成了独具地域特色的民俗风情，特别是大圣崇拜习俗源远流长，并不断得到承袭和发展，逐渐成为了一种特有的文化现象。顺昌民间大圣崇拜习俗从明代洪武年间就有记载，有关传说故事及遗存亦相当丰富。明正德版《顺昌邑志·贡赋志》记载“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”。通天神会竟然成为专门税种，可见早在《西游记》成书之前，通天大圣崇拜在当地已有相当影响。为此，我们从至今仍然保存的相关实物、民俗及文字、口头记载中，对顺昌广泛存在的大圣崇拜文化现象作初步的探析，进一步挖掘、保护、利用珍贵的有益发展的历史文化，十分有意义。 一、广泛存在的大圣崇拜现象 1、物质遗存。最具代表性的实物遗存是座落在海拔1305米的省级风景名胜区宝山峰顶的“双圣”庙。此庙为石构建筑，是国家级重点文物保护单位宝山寺大殿之附属文物。庙内供有猴行者神像，供像之后并立两通石碑，左碑横行阴刻“宝峰”繁体小字，竖行阴刻“齐天大圣”楷体大字，下端横行阴刻“神位”小字；右碑阴刻“通天大圣”楷体大字，下端横行阴刻“神位”小字。石碑后有一座全石构大圣祭冢，从建筑风格、造型、用料以及与全仿木砂岩石构建筑宝山寺大殿、南天门（原为上庵，主祀观音，明初建筑）布局关系等方面考察，宝山双圣祭冢为元末明初建筑，也是迄今为止发现的唯一一处大圣墓形祭冢。不仅如此，我县文物工作者在岚下乡黄墩村歧头山冈一座建于明清时期的“通天亭”神龛内，发现一尊孙悟空“白衣秀才”木雕神像。虽然“白衣秀才”神像雕制时间可能为现代，但经走访一些高龄老者，证实木雕神像在祖辈之前早就有之且更为神采。 遍观全县，目前发现“通天大圣”、“齐天大圣“神位碑或祭坛50多处、大圣庙20多座，遍布全县12个乡镇。郑坊乡7个建制村发现13处大圣神位碑。岚下乡东坑村的11个自然村在距村口200—300米处设“通天亭”或通天大圣碑。“通天大圣”祭坛神位分布一般中为“通天大圣”或“玉封通天大圣”或“通天大圣仁济真君”，左为“本坛土地正神”，右为“开山黄石尊公”或“黄公道者”。大圣碑位以“通天大圣”居多，“齐天大圣”为少数。大圣庙一般主祀“通天大圣”三兄弟，建西镇际会村通天府主祀“通天大圣”五兄妹（注释1），这种现象在省内及全国其它地区极为少见，是大圣家族崇拜的体现。 2、民俗活动。在顺昌民间，大圣崇拜习俗在明代洪武年间就有记载，大圣信徒众多，城乡男女老少对大圣文化、故事都耳熟能详，上年纪的老婆婆几乎都能口诵《通天经》、《大圣经》、《八戒经》（见注释2）。每年农历七月十七各地举行大圣祭拜民俗活动，活动规模宏大、盛况空前，有的聚众几千人。活动内容有：打糍粑、抢供果、设道场、采圣火、祭祀、跳僮、娱神、游神、过火山、打油锅、化替身等。祭祀以道教仪式为主，伴有佛儒成分。 大圣祭祀活动以郑坊乡峰岭村的传承最为丰富。每年农历六月初六，举行游猴活动，每家每户参加，设宴百余桌。七月十七为大圣圣诞日，男女老少倾村出动，在村中央的齐天大圣殿举行隆重的祭祀庙会。凌晨三、四点，村民们隆重列队登上宝山双圣庙举行“采圣火”仪式，奉请大圣分灵。大圣分灵迎进殿后，道士们便吹奏起银角号，手舞足蹈地主持法事，口诵《大圣经》。大圣化身老人带着化身徒弟举行奉请大圣神灵附体的“梦僮”和神灵进入状态的“跳僮”仪式。接着，全村孩童手举旗幡领先开道，道士们紧随其后，村民们抬着“齐天大圣”、“唐僧”和“观音”神像和供品出大圣殿，吹吹打打地来到云路自然村“通天大圣仁济真君神位座”前，举行祭祀上供仪式。之后，开始游神。先是道士开场，大圣化身们“梦僮”、“跳僮”，进入状态后的“大圣”们便在自己的脸腮上扎进以铜针为杆的令旗，手持降魔铜剑，在神架上坐定，让人抬出神殿，道士鸣锣开道，吹吹打打、旌旗飘舞的游神队伍走街穿巷，接受村民和信徒的上香、膜拜和捐捨。游神活动从上午一直持续到下午。入夜，四邻八乡的村民聚集到村头土坪上，举行过火焰山、下油锅、“化替身”等象征大圣无所畏惧、勇往直前和百折不挠精神的习俗活动，表达村民企望除尽鬼魅妖魔、追求祥和太平年景的美好愿望。 岚下乡的祭祀活动也颇有特色。每年农历六月三十全村开始“封斋”，各家各户统一吃斋，墟场无人宰杀，商店荤食水产下架，直到七月十七晚餐才能开荤。七月十六深夜游神进村，家家户户开大门点香膜拜，唤醒家中小孩，让大圣的神通来佑护孩童平安成长。七月十七在厝桥神龛通天大圣神位前，举行还愿善信供奉和祭拜活动，直至深夜。 3、故事传说。顺昌宝山一带流传着石魔空（石猴子）的故事：石魔空虽孕育于石，但实为观音所生，为民除害，神通广大；以及原汁原味的“美猴王”传说：宝山两只灵猴降盗贼、斩巨蟒，人们为其造墓建庙，历代祭祀。岚下乡、高阳乡一带流传着《通天大圣与鲁班先师斗气》故事，故事概要：古时有一神猴称“通天大圣”，能降妖魔鬼怪，除狼虫虎豹之害，保一方百姓平安。上天有感于神猴恩德，见其风里来雨里去，风餐露宿，四处流荡，居无定所，遂命鲁班为其造一安居庙堂。鲁班奉命建庙。神猴对鲁班伐木建房毁坏家园的行为很有意见,又因天性顽劣，见欲将其囿于一宇，心中十分不快，见鲁班用毛笔绘制图纸，于是借机生事，大骂鲁班用猴毛制笔，伤及同类，对其极为不恭，发誓不住鲁班建的庙宇，宁愿立于通天之下，以地为床，以天为被。而鲁班见猴子不讲道理，胡搅蛮缠，不尊重自己的劳动成果，亦故意将猴之神位安于屋后露天之中，昼夜受风吹雨蚀日晒，并发誓不再用毛笔而改用竹签和墨斗。所以，顺昌目前所见大圣碑或祭坛均不在屋宇之下而立于屋宇之后。另有《通天大圣与海清法师斗法》、《刘全阴司进西瓜》（见注释3），以及《猴王出世》、《梦斩泾河龙》、《哪咤查旱灾》、《水牛精恶性不改》、《小青龙宝山伏法》、《虎精皈依成菩萨》等与猴有关或与“通天大圣”、“齐天大圣”相关的民间故事，数百年来广为流传。 这些故事传说口口相传，世代承袭，以至家喻户晓。从这些故事中隐约可见神猴崇拜的痕迹，似乎与《西游记》相关故事和场景有着丝丝缕缕的联系，又不完全相同，有着地方自身的特色和独具的故事脉络，让人无法忽视其存在的意义。 二、顺昌大圣崇拜习俗成因分析 1、地理环境与动物崇拜。明正德版《顺昌邑志·山川志》对顺昌地形地貌作如下描述：“顺昌介居万山，众水幅辏……”“崇峰峻岭，其拱抱也；层岗叠陇，其拥护也；长溪臣浸，其环绕也；清澈激湍，其映带也……”。其《物产志》记载的木属植物主要有“松、柏、桧、枫、梓、杉、桕、槐、栎、桩、樟”等27种；竹属主要有16种；毛属主要有：虎、豹、熊、鹿、獐、豺、猴、猿、山羊、山牛等22种。顺昌山脉为武夷山系杉岭东伸支脉，境内可谓山岭耸峙，丘陵起伏，河谷错落，水系纵横；植被属中亚热带海洋性季风雨常绿阔叶林地带，动植物资源丰富，树木繁茂，林木种类达1300多种，竹类有78种。从顺昌的地理气候、山水植被、野生物种等方面进行分析，十分适宜猴类生存繁衍。顺昌宝山一带自古多猴，上世纪80年代初竟成猴患，危及农业生产，曾组织一次历时一个多月的捕猎行动，捕猴上千只。人们对动物的崇拜起源于对大自然及动植物的敬畏，希望通过讨好或尊敬以免遭灾难，以致对崇拜对象进行神化、人性化改造。动物崇拜是顺昌大圣崇拜的发源。 福建山多林密，猴子成群。《宋元地方志三十七种·三山志》载：“穹林巨涧，茂林深翳，小离人迹，皆虎豹猿猱之墟。”许慎《说文解字》称：“闽，东南越，蛇种”。省社会科学院历史研究所徐晓望先生在《福建民间信仰源流》中论述：汉晋时期闽人即有祭祀山精木怪的习惯，唐宋时期，这种习惯依然很盛，迄至明清时期，仍可看到这种习俗在山区保存。闽北对动物精灵崇拜古已有之并存继至今。武夷山闽越王城出土文物上的蛇纹图案，樟湖板等地尚存的崇蛇节、崇蛙节以及福州地区的猴王神崇拜等习俗就是例证。《南平地方志》“民间俗神信仰”部分记载：闽北至今仍存在蛙神蛇怪的崇拜残留形式，在脱离了直接的崇拜动物形象后，往往把这些动物能够经过修炼成人形的神这一想象的演化，而产生一些系列与动物有关的俗神。由此可见，顺昌大圣崇拜习俗的形成和存在是具备充分的内部和外部条件,有着广泛的民间基础。 2、民间信仰与宗教信仰。顺昌乃至闽北民间信仰源远流长，早有闽越先民动植物崇拜的残余形式，逐渐形成“好巫尚鬼”的传统。明正德版《顺昌邑志·风俗志》记载，顺昌民间“崇尚鬼神，尊信巫觋。”元坑一带遗存的“迎大神”、“跳僮”等陋习便是其残留。不仅如此，闽北还是儒、释、道三教融合鼎盛之地。自北宋杨时、游酢“载道南归”后，经朱熹四十年光大，成为“闽邦邹鲁”、“道南理窟”。佛教兴于唐宋，盛于明清。道教始自民间“信鬼尚祀”，经多源融会，教派纷呈，影响日盛。同样作为“八闽善地，文献旧邦”的顺昌，儒、道、释“三教”不断融合，日渐兴盛。《顺昌县志》记载：唐宋明时期，顺昌道教广泛流传，道坛广布。秦始皇二年（公元前245年）有方士郭洞阳隐居郭岩山修道学法；相传西晋太康年间道士陈紫干在宝山修炼得道。宋元时期，顺昌佛教盛行，元末有寺庵129座。旧志记载，唐会昌四年（844）顺昌七台山住有名僧刘大师；宋末举人颜丙隐居狮峰寺修行，著《六时净土》在佛界流传。由于“好巫尚鬼”传统的延续，儒、释、道“三教”传播，人们基于“驱鬼降妖、祈福禳灾”的愿望，就会有意或无意地根据“三教”合一、“三教”同源的思想对民间崇拜的神猴进行神化和人格化改造，对来自民间崇拜、口头文学、说书戏曲等渠道，融会儒、释、道“三教”于一身的“通天大圣”形象自然就乐于接受并不断传扬。顺昌国家文物保护单位宝山大殿主祀三济祖师（见注释4），大殿两侧梢间敬奉佛教菩萨观音和文殊，以及大圣庙普遍陪祀孔圣人、观音等现象，不难看出顺昌大圣崇拜融会儒、道、释“三教”，与南方地区先道后佛、道佛相融的历史事实是完全契合的。民间信仰与宗教信仰互相渗透、相互促进，进一步推动了顺昌大圣崇拜的传播。 3、《西游记》的逆向影响。虽然早在《西游记》成书之前，盛行于顺昌的大圣崇拜习俗对《西游记》创作孙悟空形象产生影响，并成为其主要素材和创作原型之一，但毋庸置疑，《西游记》成书之后对明清以来的宗教演化和民间风俗产生巨大的逆向影响，如顺昌民间《梦斩泾河龙》、《刘全阴司进西瓜》等故事，以及目前大圣祭祀游神活动中齐天大圣成为主角，并陪祀唐僧、观音等神像等习俗活动，不可否认受到《西游记》故事人物及情节的影响和改造。原先崇拜的神猴或“通天大圣”形象逐渐被“齐天大圣”孙悟空所替代，甚至于目前尚存的齐天大圣碑也有可能是受《西游记》影响后才树立的。这种逆向影响是不可避免的，正如福州大学学报2006年第3期中《顺昌大圣信仰与〈西游记〉》一文所言“如果再考虑到金陵世德堂百回本《西游记》在明万历二十年（1592）刊行以后，顺昌大圣信仰受到极大的冲击、‘歪曲’和改变，恐怕更有力地反证了顺昌大圣信仰对《西游记》故事尤其是孙悟空封号变动的影响作用的确是客观存在着的。”《西游记》巨大的逆向影响和推动力，逐渐改造了顺昌大圣崇拜的内容和形式，但又使其影响日益深广。 三、顺昌大圣崇拜与孙悟空原型之渊源 近年来，顺昌县博物馆馆长王益民综合顺昌宝山地理位置、考古发现及其人文环境诸因素，提出“孙悟空形象源自顺昌宝山”的观点，论文在《运城学院学报》、台湾《历史月刊》等学术刊物上发表，引起学术界的反响，相关报道不断见诸于新华社、香港《文汇报》等新闻媒体，在国内外产生影响，使孙悟空原型地的顺昌宝山说成为中国“五说”（见注释5）之一，吸引台湾、泰国等东南亚信徒不断登顶拜谒祖庙。笔者综合日常对顺昌大圣崇拜习俗物质遗存、民间习俗、故事传说的考察，认为顺昌大圣崇拜与孙悟空原型有着渊源关系，对《西游记》“齐天大圣”孙悟空形象创作的影响是值得肯定的。理由有三： 1、有丰富的实物遗存佐证。通过考证顺昌县境内诸多的大圣神位碑、庙宇、祭坛等建筑，以及岚下乡东坑村等处大圣碑上“明洪武甲子”、“正德二年”、“万历八年”等纪年，证实顺昌有关大圣崇拜的实物遗存有部分为元明时期文物，早于《西游记》成书的明代嘉靖、万历年间。显而易见，早在《西游记》成书200年以前，顺昌通天大圣崇拜就广泛存在并十分兴盛，而且崇拜对象以孙悟空形象演变过程中“通天大圣”、“齐天大圣”名号不确定阶段的“通天大圣”为主。据顺昌县博物馆馆藏北宋理学家杨时家谱《杨氏族谱》“杨时先祖‘唐进士授西镛州司户始祖子江公’墓图上标明，该坟座落在顺昌东郊弥勒献肚山，东侧标识‘通天庙’”等相关记载，又可以把顺昌通天大圣崇拜的历史上溯至北宋初年，不仅早于《西游记》成书之年，而且远远早于元末明初杨景贤杂剧出现“通天大圣”名号之时。所以，这些实物遗存应该是《西游记》成书演变过程中有意义的标志性物证，是研究孙悟空形象演变成型的重要实物资料。纵观闽北、福州乃至福建各地至今保存下来的许多祀奉齐天大圣的庙宇、神位，顺昌是以孙悟空早期形象之一“通天大圣”作为崇拜对象的发源最早、影响最广泛的地区。 2、有充分的民俗契合因素。古时福建为蛮荒之地，特殊的地域特征，使猴自古成为闽人崇拜的灵物，有深厚的猴崇拜土壤，如福州、泉州、永泰等地供奉“猴王神”并尊为“保护神”；宁德、福安等地称猴子为“师父”，建“猴神宫”祀奉；霞浦等地奉白猴子为“白将军”等。各地不仅祭祀猴神而且举行隆重的祭典活动。在闽北，闽越王开闽建城之前，先民就对猴有崇拜，猴王、猴精、猴神崇拜特别突出。南平旧志已对猴作人性化的灵性描写：“城南九峰山古相传有方士袁深炼丹，其中二猿往来相狎，风晨月夕，时闻啸清。”顺昌延续至今的丰富多彩的大圣崇拜习俗活动，从民间民俗文化角度验证了宋明时期顺昌地区广泛存在大圣崇拜现象，且盛行的主要是“通天大圣”崇拜，正与宋元时期猴行者名号为“通天大圣”、“齐天大圣”混用尚未定型这一文学史实相吻合，又受宋元明三代平话、杂剧、民间故事中“通天大圣”或“齐天大圣”故事影响，由猴崇拜转化为大圣崇拜。因此，顺昌地区盛行于《西游记》“齐天大圣”形象创作演变阶段的“通天大圣”崇拜习俗，必定成为影响《西游记》创作孙悟空形象的重要因素。 3、有必然的外部文化条件。南宋时期由于政治中心南移，闽北成为文化中心区域，成为理学名邦、图书之府，成为全国三大印刷中心之首，而且是全国通俗小说的印刷中心。《书林清话》记载：“宋刻书之盛，首推闽中，而闽中尤以建安为最”，而且当时建阳书商兼作家大有人在，以熊大禾、余邵鱼、虞氏等最为突出。创作于南宋时期的《唐三奘西天取经诗话》首次出现“猴行者”形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，而学术界已有徐晓望等学者综合《大唐三藏取经诗话》现存两种刻本（见注释6）、现存最早讲史话本《全相平话五种》为建安虞氏刻印，以及朱本、杨本《西游记》出自闽北建阳等史情，研究认为《取经诗话》、《西游记平话》均可能为“建本”。不难看出，从《大唐三藏取经诗话》中的猴行者,到杂剧与平话《西游记》中的孙行者形象创作，不可避免地受到宋时在闽地广泛传播的猴王神、猴行者形象的影响（见注释7），也必然受到顺昌广泛存在的“通天大圣”崇拜的影响。 综合上述分析，顺昌大圣崇拜习俗对《西游记》孙悟空形象创作的影响是客观存在，是研究《西游记》成书及主角演变的重要资料，其崇拜习俗已形成融合民俗文化和宗教文化的一种独特的“大圣文化”现象，是十分珍贵的非物质文化遗产。 注释： 1、①宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》里写道：“洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母…”。 ②元末明初杨景贤的《西游记》杂剧里有一段孙行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母。二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。” ③明初《二郎神锁齐天大圣》杂剧中，齐天大圣自我介绍：“吾神三人，姐妹五个。大哥哥，通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。” 2、①《通天经》七月十七是通天，通天菩萨住在大路边。双脚踏在山窠上，山中自己家中是有钱。双手伸来送金钱，一根紫竹要管十八村。工紧说话管通天，管通天。信女走路雾蒙蒙，烧香祈福保子孙。保我子孙增福寿，寿流长。增福增寿，阿弥陀佛。 ②《齐天大圣经》（一）天灵灵，地灵灵，齐天大圣是个忠心人。九天封我万岁救人民，救男男清吉，救女女平安。我在石岩出生受了几多苦，没有吃凡间白米饭。吃了山上花果品，我命中是个带路人。带得师傅去取经，取得心经一本真。白马驮，救良民，度得唐僧来念经；每日早起保佑大小男女要清吉、要平安。 ③《齐天大圣经》（二）大圣菩萨大圣经，大圣菩萨保平安。大圣菩萨来护佑，护佑我合家弟子心。护得唐僧得满堂，救苦救难观世音。大圣菩萨来增寿，增福增寿寿缘长。消灾消难，南无阿弥陀佛。 ④《八戒经》八戒公王灵又灵，八戒公王问我子子孙孙哪朝人？朝里做官遇贵人，遇得贵人有风光，阿弥陀佛谢八戒，谢得八戒真安乐，每日早头念弥陀，念得弥陀上有缘，愿得子子孙孙富贵万万年，南无阿弥陀佛。 3、《西游记》第十一回“还受生唐王遵善果”部分主要情节为“刘全进南瓜”，而顺昌民间普遍存在七月半“鬼节”把西瓜作为阴司胖蹄来祭祀的习俗，故广泛流传刘全阴司进西瓜的故事。 4、三济祖师亦称三佛祖师，即龚志道、刘志达、杨志远，是在闽北得道的三位民间俗神。《全像中国三百神》把祖师真人归入道教条目。 5、中国孙悟空原型地“五说”：福建顺昌宝山说、江苏连云港台山说、甘肃安西县锁阳城说、山东泰山说、福建泉州说。 6、小字本《大唐三藏取经诗话》为临安刻本，大字本《新雕大唐三藏法师取经记》为福建刻本。 7、①宋时福建文献如宋洪迈撰《福州猴王神记》、南宋福建莆田人刘克庄《释老六言》、南宋张世南的《游宦纪闻》以及泉州开元寺宋时改建的西塔上猴行者石雕等相关文物资料中，最早出现猴王神或猴行者形象且广为传播。 ②1980年，日本北海道大学中野美代子教授根据这些文献及文物有关记录，提出孙悟空护送唐三藏西行取经传说源于福建，在学术界引起很大反响。 ③日本东北大学教授矶部彰曾提出猴行者的形成与福建民间的猴王神关系，认为“北宋末南宋初，在福建就存在着‘猴（行者）奉三藏法师赴西天取经的故事’。”“猴行者吸收了野猿故事和风俗故事，使《西游记》人物形象及情节，更加丰富起来。” 参考文献： 1、王益民? 《孙悟空原籍可能在福建宝山》，运城学院学报，2004年第6期 2、齐裕焜? 《〈西游记〉成书过程探讨》，福州大学学报哲学社会科学版，2006年第3期 3、王枝忠、苗健青、王益民? 《顺昌大圣信仰与〈西游记〉》，福州大学学报哲学社会科学版，1996年第3期 4、陈? 闵? 《福建与〈西游记〉漫论》，福建师范大学学报哲学社会科学版，2006年第3期 5、陈利华? 《猿猴崇拜与福建的孙大圣信仰研究》，南平师专学报，1995年3期 6、陈明松? 《福建省顺昌县“大圣文化”现象和孙悟空形象原型地的研究综述》 7、齐裕焜? 《明代建阳坊刻通俗小说评析》，福州大学学报哲学社会科学版，2006年第1期 8、张乘健? 《孙悟空成型考》，温州师范学院学报哲学社会社会科学版，2001年第1期 9、李舜华? 《孙悟空形象生成的文化追寻》，海南大学学报社会科学版，1999年第3期 10、朱一玄、刘毓忱编? 《〈西游记〉资料汇编》，中州书画社1983年版 11、胡光舟? 中国古典文学基本知识丛书《吴承恩和西游记》，上海古籍出版社1982年版 12、《南平地方志》，2004年版 13、《顺昌县志》，1994年版 14、《顺昌邑志》，明·正德版
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在中国猴子被人民称之为“齐天大圣”“美猴王”“还有“孙悟空”等称号，因为一部西游记的名著改编了我们中国人对猴子的重新认识，近些年来更是挂起来一波猴子风，虽然我们的齐天大圣在中国受着人民的爱戴，但是，在非洲的刚果这些齐天大圣们却遭遇。。。
当地居民把可怜的猴子当日常的肉来吃，是一种很常见的食物。如果你到那去旅游的话，你会经常见到大街小巷都有猴子的做出的美食。。
一般情况下他们除了整个烤着吃之外还会把这些猴子切成块儿，做成炖猴子锅来吃。
据数据的统计，法国和喀麦隆等国的科学家曾调查了788只于年间从热带雨林中被猎捕的野生猴子和猿，其中大部分被人当作肉类吃掉，少部分则被当作宠物饲养。
让人寒心的是，这些刚果居民就连刚出生的小猴子都不放过，图片为一对猴子母子被当地居民抓到，准备宰杀掉。这只刚出生不久的小猴子死死的抱着母亲不放，母亲的眼里流露出无助和悲伤。
然而上面所说的猴子母子遭捕获的画面其实在非洲每天都在上演着，一只小猴死守在猴妈妈尸体的旁边，不肯离开半步。猴妈妈因为遭到捕猎者的射杀死亡，发现时身边还抱着刚出生不久的小猴子，他们被送到当地的市场上进行贩卖，猴妈妈的尸体会被人当作肉买走，而接下来等待小猴子的命运又是什么呢？
结语：猴子是有灵性的生物，它是接近人类的一种动物之一。我想如果一味着残害这些有灵性的生命，我想必然会遭到大自然的惩罚。例如，死猴肉易染上像埃博拉病那样的致命疾病，埃博拉病就是加蓬的一个狩猎村落居民从死亡的猴子身上感染上的。所以，保护生命，就等于保护我们自己。
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《大圣归来》点映口碑爆棚 专家授教家长取经
来源：北青网娱乐
　　&这是我见过最酷的孙大圣！ &&这是我见过最勇敢最呆萌的小唐僧！&6月14日上午十点半，42个亲子家庭参加了电影《大圣归来》的亲子点映活动，并与家庭教育专家李奇、鲁鹏程进行了现场交流。
　　家长李书君表示，过去进影院观影是陪着孩子看动画，而这次自己也很带感 :&3D效果十分棒，画面很美，孩子会伸出小手摸那些萤火虫！ &电影中的感人情节也让家长王娟吐槽了一把，&看完电影，觉得我家孩子也像江流儿一样，其实给了我很多正能量。 &
　　观影结束后，家庭教育专家李奇、鲁鹏程从三代人不同的西游观入手，对&西游亲子教育观&进行解读。
　　&唐僧&成了熊孩子 成长轨迹折射现实教育
　　&江流儿去救小女孩的那个片段很让我感动，他很勇敢，虽然能力不够但还是鼓起勇气去救小女孩。&10岁的陈山小告诉记者，在电影《大圣归来》中，她最喜欢江流儿这个角色。
　　&是江流儿依靠自己的聪明才智与勇敢不服输的精神，让孙大圣找回最初的自己。&观影家长李书群说到，江流儿是一个很大的创新，他驴砂赂抑醋诺男愿窈芨腥救恕
　　这是一剧情基于西游文化却又独辟蹊径的影片，也是适合老中青幼四代人全家观看的一部影片，家长不需要提前&补课&，可以直接与孩子分享西游共鸣的乐趣。教育专家李奇说：&其实孩子是家长的底线，大圣作为一个成人，会有来自社会的压力，孩子的笑容，孩子对他的英雄情结都是动力的源泉。&
　　教育专家鲁鹏程认为，影片中折射了家庭中父母与孩子的沟通问题。片中江流儿是在缺少父爱的环境下成长的，江流儿对大圣的模仿，其实是对角色的认知。这个年龄段的孩子处于身份确认敏感期。对父母而言，如果达不到高质量的陪伴，孩子就会感受不到亲情的温暖。
　　大圣是个大英雄 却又是个不太成熟的父亲
　　同一部电影，展现出不同年代人的西游观。人们对英雄的定义也有了不同的看法。专家李奇介绍，西游折射的是中国人的英雄情结，祖祖辈辈都在教育我们要勇敢、顽强。
　　影片《大圣归来》中的孙大圣，形象与以往不同，没有&妖怪，吃俺老孙一棒&的自信和正义感。这个大圣脾气暴躁，还有点颓废和自卑。是江流儿让悟空找回当年的勇气，通过救赎别人找回自己，成长为一个&超级英雄&。
　　家长王娟告诉记者，这个片子最让人感动的是江流儿祈求佛祖还大圣法力的时候，大圣的变化，&我看到了硬汉柔情的一面。江流儿和大圣在一起，让我联想到以前的父辈，他们心中有爱，但不怎么会表达。&
　　当熊孩子遇上怪爸比 最好的教育方式就是一起成长
　　如果说《神偷奶爸》告诉你如何变成好爸爸，《超能陆战队》告诉你一个爸爸对孩子的爱与呵护；那么《大圣归来》就是让家长学会如何与孩子共同成长。
　　鲁鹏程老师表示，这是一部正能量的片子，也从侧面影射出亲子相处出现的问题。&现在的家庭中，亲子陪伴被过度压缩。片中江流儿是在缺少父爱的一种环境下成长，大圣作为一个不太成熟的父亲，面对江流儿的好奇和众多问题，他会发火会着急。&
　　鲁鹏程老师建议，家长应该和孩子一起成长，站在孩子的立场，体悟孩子的感受，与孩子进行真诚的沟通，满足孩子的心灵的需要。
　　教育专家李奇老师表示，这是一个不可多得的亲子教育电影。&家长可以从孩子身上找回一份童真的同时，也能给孩子树立一个正能量的榜样。&
　　据悉，7月10日《大圣归来》即将在全国上映，届时家长可以和孩子一同去影院，分享难得的西游亲子时光。
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