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论中国古城镇旅游（2）
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　　二是因为中国古城镇旅游的开发过程中所出现的同质化特征，折射出了其开发的目的在于争“文化”牌子。例如，从全国目前情况来看，已经进行旅游开发的古城镇200 多个，而潜在的具有这种资源可能性或者能开发古城镇旅游同类项目的还有1000多个。由此可见，中国古城镇旅游开发中，的确存在典型的同质化现象。例如由于中国古城镇大多因为使用了土木结构这种特定的形式，还有朝代更替的历史原因，我国就没有像欧洲那样有上千年历史的古城镇。这是构成中国古城镇旅游开发过程中同质化的物质和历史的原因。又如，在中国古城镇旅游的开发过程中，其思想和经营策略也可谓是雷同的。实际上中国古城镇旅游因人为的原因、自然的原因、历史的原因导致同质化现象放大了。还有我们所有的古城镇旅游开发，是以观光旅游为主的模式，追求“来了、看了就走了和拍照留念”，因而很多时候对其历史文化的内涵开发不够。加上观光旅游的这一部分客户群，对历史的文化的感觉往往不够，就导致了从需求的角度来说，强调了功利的同质化动机和动力。由于历史的、自然的、人为的原因，这几方面相互促进，相互影响，最后导致中国古城镇旅游同质化的开发模式越来越强。表现在现实中就是我们古城镇旅游的开发决策者和运营主体，往往把古城镇旅游开发的重点放在争牌子，争品牌。但又要看到，争这个牌子，实质上是争世界文化遗产，争是否是历史文化名城，是否是文物保护单位。从另一个角度来说，这些东西是古城镇旅游开发过程中可使用的手段，而不是目的本身。由于政治因素、经济因素，导致我们在整个古城镇旅游开发过程中把手段和目的放在一起。但无论怎样，这当中具有的中国古城镇旅游开发过程中的同质性，仍是与中国古文化的开发密切相关的，只不过其最终目的是以中国古文化的开发，作为中国古城镇旅游经济发展的一个重要手段。 　　（二）中国古城镇旅游的开发是原住者传存的开发 　　可以说，大多数旅游者到古城镇旅游，似乎都有一个较为一致的感受: 虽然这些古城镇并非他们的故乡，但都认为这些古城镇是人类共同的家园。例如，利比亚的古代沙漠深处的小城列入世界文化遗产之后，联合国教科文组织出钱，当地基本恢复了其古貌。当旅游者走进去，就像走进中世纪时代的阿拉伯小城一样。但是有一个很大的问题，原居民基本迁出小城了。当旅游者碰到几个老人坐在里面，就问：“你们在干什么？”他们说:“每天来看看我们原来的地方。”当旅游者问他们历史，他们根本不知道。所以，仅仅注意到物的保留，而不注意到人的传存的话，那么，旅游者的目的也会落空的。所以，我们在谈到古城镇的旅游规划时，不仅要注重能否修复好它，而且应该看能否留存好它，包括能留存好热爱故乡的原住者。因此，我们希望中国古城镇旅游能成为传存原居住者的旅游之地，成为父老乡亲安居乐业的故乡，同时也成为我们国内外的旅游者所热爱的精神家园。 　　在这一方面，云南丽江古城做得非常好。众所周知，在上世纪70年代和80年代，丽江古城因为人口密度过高而生活环境较差，加上有种种限制，常有居民外迁。而2003年以来，丽江古城为留住原住居民采取了一些措施。例如，成立了古城便民服务中心，用三轮车的方式在古城里面为居民免费提供24小时服务，为古镇商业店铺的经营者提供低收费的三轮车服务, 解决古城交通不便的问题。另外，还鼓励和提倡纳西族使用自己的语言、文字、服饰，保持自己的习俗。由古城管理有限公司提供场所，先后把纳西族本土的一些知名作家、手工艺者，还有文化人，请到古城里面经营文化项目。为解决古城商业气息浓的问题，还推出了“走进纳西人家”项目，就是在古城的不同街区，推出了10个院落，这10 个院落里面是不同的内容。如有些院落是专门做银器的，有些是织布的，有些是打铜的，这些院落中的制造者和经营者完全是真正的本土手工艺者。这些院落经营起来的效果还不错。古城还鼓励当地居民经营一些有地方特色的项目，恢复其按区域划分的传统。每年还向古城居民发放生活补助，使古城居民能够普遍享受到旅游开发给他们带来的益处，从而使他们留在古城里。 　　三、关于中国古城镇旅游的保护 　　说到中国古城镇旅游的保护，国内外论述的观点可谓缤纷繁多，但结合中国实际情况来分析，笔者认为关于中国古城镇旅游的保护之观点，主要可概之为以下四种： 　　（一）中国古城镇旅游的保护，应是保全古文化遗产的保护 　　对中国古城镇的文化遗存，到底是保全，还是保存。这两个概念其实是有区别的。保全，就是尽可能地原汁原味地保存下来，不要动。如这个房子不塌，我们就让它保全下来。塌了一部分，我们最多补这一部分，其他一部分就放着，这就像一个出土文物一样。另一种是保存。保存的概念，就是保留它的基础，但是可以为了今天的需要，包括为了旅游开发，可适当地做一些变动。因为从本质上讲，古物绝对不可能完全地保全，可以说，真正的保全只是少数。比如我们国家的某些文物，国宝的某些遗址，笔者认为是应该绝对地保全的。如果是那些已作为国家重点保护的古城镇，那就更要在保全上做文章。如果在我们的设计方案定不下来，或者有争议，笔者的看法是，宁可保守一点，能不动的暂时先不要动。那么，这无非也只是停留一点时间。但是一旦要做了，那么可能损失的是永远无法弥补的保全。而我们侥幸保全下来的比较完整的古村落、古城镇，往往是由于贫穷、闭塞、落后所以才得以保全的。以周庄为例，周庄开始时其实是比较穷的，交通也是不发达的。周庄刚开放的时候，外地旅游者从上海过去，公路还不是直接通的。但恰恰因为这样的条件，周庄保全了下来，而且比较完整。 　　
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石头古城传奇
恩施新闻网　　日09:36
徐介超/文 牟凡/图
牌坊上的石刻艺术
7月22日，从咸丰县城出发，驱车约30公里，来到尖山乡唐崖村。沿着玄武山下一条幽静洁净的石板路，我们开始了寻访唐崖古城遗址的旅程。漫步在石板铺就的道路上，满眼是大大小小的石块、石狮、石人、石马、石牌坊，仿佛进入了一座石头古城。
&&& 当地朋友介绍，唐崖土司城遗址规模宏大，占地1500多亩，拥有3街、18巷、36院，建有衙署、官言堂、大小衙门、存钱库、牢房、书院、靶场、左右营房、御花园、万兽园等设施。听着听着，我仿佛有一种被欺骗的感觉，暗暗嘲笑他那非凡的想象力。瞧那一堆堆残垣断壁，一条条石板路，要把它们想象成3街、18巷、36院等等，确实考验初来者的想象力。
土司皇城牌坊
事实证明，我的暗自嘲笑是错误的。
土司皇城的这些千姿百态、默默无闻的石头，600多年来，各自诉说着土司皇权的传奇。沿着环形石板街道向南而行，看见一座高大雄伟的石头牌坊，矗立于土司皇城中间，那是进入土司衙署的必经之门。牌坊高大雄伟，四柱矗立，前后为高两米半的石鼓护柱，石鼓前本有一对石狮，如今只有一只孤零零地守着皇城，另一只据说“飞”到了重庆的酉阳。牌匾上面正刻“荆南雄镇”，背刻“楚蜀屏翰”，笔力苍劲，气势恢宏，彰显出一种帝王的霸气。据说是在明朝天启三年(1623年)，朝廷为表彰土司覃鼎的显赫战功御赐的。牌坊两面还镌有“土王出巡”、“渔樵耕读”、“哪吒闹海”、“麒麟送子”等浮雕。横匾下两头大象分居左右，以头和长鼻支撑石坊，构思精巧，憨态可掬，实属罕见。
负责看护古城遗址的陈兆南老人告诉我们，牌坊前面有10多级石阶，传说凡是觐见土王的人必须一步阶梯一叩首，并且不同身份地位的人，要走不同的门进去。中间的大门只有官员才能行走，两边的小门进渔樵耕读等人，等级很严格，不许走错，否则就是对土王的不敬，将受到非常严厉的处罚，甚至有被杀头的危险。
皇城看护老人给游客讲述土司皇城历史
沿着玄武山小路向上，几处遗址发掘现场静默在阳光里。去年初，国家文物局和湖北省文物局组成考古队，对土司皇城进行考古挖掘，发现了土司“办公处”。“办公处”占地约两亩，有办公室、阅读室、休息室、散步室、茶室、厕所等。“唐崖土司皇城不比北京故宫逊色。”专家们赞道。就在我们游玩的当天，据说考古队又来了，还要继续发掘。
土司皇城遗迹发掘现场一角
土皇陵（俗称皇坟）建在土司城后玄武山上，有隆起约4米左右的圆形土墩，高高地俯视着山下皇城的喧哗与热闹。
整座墓现在四周被围墙围着，铁门把守。墓是全石仿木结构，这种以石料仿木料的建筑技术，特别是石板、石柱两端交接处巧妙采用榫头互相咬合，使整个石室不仅结构坚固，而且密封性能良好，这也许正是古墓历经沧桑仍然屹立不倒的秘诀之一，这种新颖的技术确实是土家建筑史上一种创举。土司陵墓的规模之大和建造艺术之高，彰显着墓主人显赫的地位，同时也显现出当时土家工匠精湛的工艺水平。
热心的覃姓守墓人给我们讲述了土王出殡时的情景，传说埋葬土王时用了48口同样的棺材，同等葬祭仪式，并在同一时间出殡，从而混淆真伪，防止盗墓。
土司城下的唐崖河畔，有一座高台，其上有雕绘精美的罩马亭。这里就是张飞庙，由于多次遭受劫难，殿毁庙坍，只有这一对石人石马保存下来。如果说土司皇城牌坊和皇陵给我们一种严肃庄重、深沉敬畏的感受，石人石马则显得悠闲可爱，轻松活泼。真可谓亦庄亦谐，妙趣横生。
据说石人石马是雕刻大师陈大仙用巨石凿成的，底座和马脚相连。按照男左女右习俗，左边是土王覃鼎坐骑，右边是夫人田氏坐骑，也是膘肥马壮，披挂讲究，足踏祥云，步伐轻盈，旁边亦有戴甲侍卫相伴。据守城老人说，这位田夫人也是能征善战，曾领兵出征，大获全胜，真是一位英勇无敌的传奇女子。
游玩之余，总有几个难解之谜萦绕在心，久久挥之不去。也许正是这些难解的谜团，反而增添了唐崖古城的神秘色彩。
谜团之一，土司皇陵的建筑艺术似乎巧妙地融合了汉族、土家族乃至蒙古族的文化艺术，比如祥云瑞兽雕刻，琉璃瓦似的屋檐，日月阴阳的图腾，特别是墓顶正上面矗立着奇怪的石雕，好像蒙古包的尖顶，又像武将帽盔的尖顶，整座陵墓方圆结合，在汉族和土家族文化的基础上，似乎也植入了某些蒙古文化的元素。据说最大的那座陵墓是覃鼎的墓，守墓人说也可能是覃鼎先辈的陵墓。当地传说覃氏早期的祖先是蒙古人，和本地土家姑娘结婚定居于此，以后代代相传。对墓主人身份的最终认定，也还需要专家进一步考证。
谜团之二，巨大的土司坟墓主体部分有石门两进，外室雕刻精美，构造精巧；内室之间既有石板相隔，又有雕花小窗互通；地面铺放巨大石板，最里面是石刻的灵位图案。似乎内室就是棺椁存放之处，但是内室空空，未见棺椁遗迹，也许陵墓下面还存在一个巧夺天工的地下迷宫。所以，真正的土司墓址在哪里，巨大皇陵下面是否还存在神奇的地宫，都成了未解之谜。
谜团之三，石人石马体型巨大，尤其是石马，每个重达数吨，且石质坚硬，巨大的石马和底座都是用一块完整的石头雕刻而成，这种坚硬的石料和遗址内其他沙石料有所不同。据陈兆南老人介绍，本地方圆数公里内，都没有这种石质的石料，不知道雕刻石人石马的石料来自哪里。古人那简陋的运输工具，究竟怎样把它弄来的。
曾经的皇城石板街巷
告别了土司皇城，仰望郁郁葱葱的玄武山，俯瞰清澈温顺的唐崖河，我惊叹于先民的智慧，在依山傍水的唐崖，修建起这般古城。带着对土司皇城的敬畏，静静地感受着土司文化的洗礼，我们仿佛穿越了数百年的历史，从远古的时光隧道又回到了现在，皇城遗址那些形态各异的石头，甚至一草一木，似乎都具有了灵性，数百年来，它们默默地诉说着那些古老的传奇。
(网络编辑:向磊)
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