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炎黄战蚩尤，地点________。（今河北_____东南）
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“黄炎”之称如何变“炎黄”？
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&& ()&& ()&&在以前的上，人们凡遇黄帝与炎帝并提之时，都是“黄”字在前，“炎”字在后，称“黄炎”；之后，由于人们对记忆的淡忘，并由淡忘进而误会，就改为“炎”字在前，“黄”字在后，而作“炎黄”了。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 这是怎么回事呢？到底是哪种称呼正确呢？若要正本清源，就这简单的“黄”、“炎”二字前颠倒，就牵扯到许多一般人们根本不了解的问题所以，本文就此说一说产生“误会”的来龙去脉&&&&一、为什么以前称“黄炎”而不谓“炎黄”？&&&&中华文明在世界上，是发端最早的国家之一，而礼仪又是文明化程度体现最为明显的一个方面所以，世称中国为“礼仪之邦”，是很有道理的，就连“中国”之称，都不是有人胡诌的什么根据河南新郑而得称：“郑州所具有的特点是‘天心’、‘地中’”①&“新郑是天下中心”，“新郑县城的竹园村还保存有‘天心石’……”②&而强调提倡中道而为称作为一个讲究礼仪的文明古国，他的一切称谓都是很考究的，更不用说到中华民族的文明始祖，就更不可能信口开河概括起来，以前人们以“黄、炎”而指黄帝与炎帝，绝不是倒过来称什么“炎、黄”，这是有以下几个很重要的原因造成的&&&&一、黄帝为兄，炎帝为弟，黄帝为嫡，炎帝庶出&&&&黄帝与炎帝是同父异母兄弟，黄帝为兄，炎帝为弟所以，西汉的贾谊说“炎帝者，黄帝同父母弟也”，是小有失误的黄帝是少娶于西陵氏或方雷氏妻附宝所生，而炎帝是少典娶羌氏女登所产，故言“黄、炎同父”是对的，言其“同母”则为错误当有熊部落方国之际，原始社会为避近亲通婚，而出现“男女同姓，其生不蕃”③&的问题，在实践中形成的异姓通婚的“婚姻圈”还在实际沿袭，其时“姓”之所得，是从其生母，也就是许慎所说的“因生以为姓，从女生”④“氏”之所得，始于封爵，继以地望而称故黄帝姓姬，炎帝姓姜黄帝以封公而得“公孙氏”，炎帝则以受封之地在赤城，而为“缙云氏”对此种情况说得最明白的，是《通志·氏族略序》其文曰：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓氏以别贵贱：贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻：故有同姓、异姓、庶姓之别氏同姓不同者，婚姻可通姓同氏不同者，婚姻不可通三代之后，姓氏合而为一，皆以别婚姻，而以地望明贵贱”所以，《国语·晋语》中所载司空季子为劝说逃亡中的重耳纳其侄所弃前妻怀赢，说“昔少典氏娶于有f氏，生黄帝、炎帝”，其“有f氏”不确因为有熊与“西陵”、“方雷”为固定的世代通婚关系，其两氏或为一族，都为姬姓因此，其时在帝位选贤禅让之中，姬姓为嫡，姜、伊、姚等别姓为庶，帝喾之前，选贤禅让帝位，从未打破“传嫡不传庶”的旧规制而司空季子为制造出一个“姓不同便德不同”的理论根据，说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德故黄帝为姬，炎帝为姜”这个得姓之说，就是百分之百的胡诌&&&&二、黄帝具有大德，而炎帝则有失德之行&&&&黄帝仁慈，“养性爱民，不好战伐”⑤&其在继少典之后而治理有熊部落方国之际，对内发展生产，努力解决国人衣、食、住、行各方面生活问题，爱护人民，轻税薄赋，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”⑥&因此，人民安居乐业对外教民习用干戈，振兵自卫，而不掠夺他族这同当时其他各部落方国互“相侵伐，暴虐百姓”⑦，民贫至极，不堪其苦的局面，形成了极为显明的实际对比因此，有熊部落方国周围的其他部落方国之君，或慑于其威，或真正心服，而“咸来宾从”，如此结成了在当时最大的一个部落联盟集团其地域扩大到了东到渤海、西至西河、南达汉水，北控朔漠这样一个范围有熊部落方国地域的迅速扩大，是有熊军事首领“帝”与行政首领“后”商议派遣得力重臣分赴各地，以中央统一制定的典章制度治理地方的直接原因而其时的行政首领姜榆罔，派蚩尤去了少昊，自己亲自坐镇太昊，而由军事领袖姬轩辕守在都城青丘，这就是“涿鹿两战”产生的起因，也是贾谊言黄帝、炎帝“各有天下之半”⑧&的依据此后，蚩尤在山东北部先假黄、炎之名义，横征暴敛为日后的公开叛乱聚集财物，接着就用削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、以及往人脸上刺字等刑法，逼迫九黎人随其造反九黎人不堪其苦，上告于黄帝、炎帝，由此而有炎帝从河南的“空桑”邑北上山东，在相当于今曲阜附近的地方，筑邑亦命曰“空桑”以行监视这才有了蚩尤“登九淖，伐空桑”，⑨&炎帝一战即溃，一溃即逃，一逃就引蚩尤追回到涿鹿的都城青丘之下，拉开了黄帝战蚩尤的大幕在整个战蚩尤的持续多年坚苦战争中，炎帝是安居于阪泉未有任何辛劳的因为，阪泉与战蚩尤的战场“涿鹿之野”，中间隔着涿鹿山向东北延伸下来的一道山梁而战蚩刚一取胜，黄帝还未得到一点喘息的机会，在阪泉以逸待劳的炎帝就向黄帝发动进攻，由此而接着一场“阪泉之战”这，就是“黄帝行道，而炎帝不听”⑩，“昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡”其政&评论的根据至于为什么炎帝派蚩尤司政于少昊后，不是另派臣属，而是自己亲自到太昊治理地方？为什么遇蚩尤之伐，一战即溃，一溃即逃，一逃就引蚩尤追回到涿鹿的都城之下？为什么以骑马善战的蚩尤，在帝都之下，涿鹿河畔，将炎帝追杀到了一个“九隅无遗”的地步，却一点都没有伤到炎帝呢？为什么蚩尤刚刚战死，炎帝不是庆贺，而是立即从阪泉向青丘（即今俗称的“黄帝城”遗址）对黄帝发动军事进攻呢？为什么黄帝痛心疾道地叹息：“卑而正如增，高而倚者崩山有木其实屯屯虎狼为猛可&，昆弟相居，不能相顺，同则不肯，离则不能”&呼唤“伤国之神，神则不来，胡不来相教顺弟兄？兹昆弟之亲，尚何易哉？”&又痛切地说：“毋借贼兵，毋裹盗粮借贼兵，裹盗粮，短者长，弱者强，赢绌变化，后将反施弗同而同，举而为同弗异而异，举而为异弗为而自成，因而建事阳亲而阴恶，谓外其肤而内其剧不有内乱，不有外寇肤既为肤，剧既为剧内乱不至，外客〔寇〕乃却”&那么，是谁“借贼兵，裹盗粮”了？黄帝痛切地叹息的兄弟不和，应该不是别人吧？又呼唤“伤国之神”“胡不来相教顺弟兄？”这位能够“伤国”的“神”应该就是不和之“昆弟”的已亡父亲吧？联系到黄帝一统神州大地，“合符釜山”，以法治国后，又让炎帝主政于南方，黄帝至垂暮之年而罕有地轻车简从，秘密南巡，致使其妻嫘祖病死于南岳衡山&，就非常耐人寻味了&&&&三、黄帝为君，炎帝为臣，黄帝于中华文明功大，炎帝功微&&&&在有熊部落方国之际，黄帝与炎帝同为“双头领导体制”中的领袖黄帝是军事领袖，故其职称为“帝”炎帝是行政领袖，其职之称沿袭母系氏族时代之称，曰“后”，此非今简化字中“後、后”合二为一后的“前后”之“后”意，而是“后以施命诰四方”&之“后”义黄帝经“涿鹿”、“阪泉”两战的重臣拥兵为叛，昆弟拥兵而生内乱中，认识到这样一个道理：“荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不塞，将成江河”&对于其时各自拥兵割据一方的部落方国，不进行征服，国家的安全就没有保障，人民便很难安乐业这才有了无论东西南北，有不臣服者，都进行征伐，尔后，合兵符于釜山，定都邑于涿鹿，制定典章、礼仪，分派百官治理国家，并组织开展音乐、卫生、医药、天文、历法等各方面的科学研究，揭开了中华民族文明的第一页至于炎帝，虽然黄帝“以云名而命官”，封炎帝为“缙云氏”，仍使其主政于南方但毕竟是“臣子”，而非“君后”了上依其在龙门山焚林垦荒之功，谥号曰“炎”比照其原在有熊部落方国之际的“后”职，习称曰“帝”，此就是“炎帝”之称的由来其后世国家祭黄帝，尊其为“祖”，是指其为开创中华文明之“始祖”，而并不是说所有中国人都是由他繁衍而来，是血缘关系上的“祖”而在对于中华文明贡献上，炎帝有功，但远不能与轩辕黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之功相比所以，上凡国家举行的祭祖大典――五年之E、三年之、每年之祭中，都将中华民族文明始祖轩辕黄帝置于首位而享祭，而任何朝代这种祭祖大典中，都没有炎帝只有在一年四季的郊祀――祭南方的天神、人鬼、地祗、朱雀七宿星神的一揽子祀神活动中，才有炎帝&&&&这，就是以前的人们提到黄帝、炎帝，毫无例外地“黄”字在先，“炎”字在后的原因如《归藏·遗爻附》载：“昔黄帝与炎神〔帝〕争斗涿鹿之野”；孔子说：“黄帝，少典之子也…教熊、罴、貔、貅、虎、豹，以与赤帝战于阪泉之野”&；《国语·周语》曰：“夫亡者岂无宠？皆黄、炎之后也”；《晋语》又云：“昔少典…生黄帝、炎帝”；《新书·益壤》记：“黄帝者，炎帝之兄也”；《吕氏·荡兵》言：“兵所自来者，久矣！黄、炎故用水火矣”……&&&&二、以后变“黄炎”称“炎黄”的错误根源&&&&以后，逐渐变正确的“黄、炎”之称，为错误的“炎、黄”之谓，是一种歪曲中国的结果其根源，始于刘歆、班固将分期的时代名称“神农”与“炎帝”合户，称曰“炎帝神农氏”其背景是，自李斯为拍秦王赢政的马屁，信口附会出一个“天皇、地皇、泰皇”的所谓“三皇”来，编造所谓“三皇”世系的活动也就展开虽然，何为“三皇”终未有定论，这是因为附会的各家未作统一的协商，而是各说各话，各有不同的“发明创造”的结果如《纬·元命苞》说“伏羲、神农、女娲为三皇”；而《纬·命历序》里则说是“天皇、地皇、人皇”但将先秦史家追溯原始社会进程中的分期名称：兽处群居、有巢、燧人、伏牺、神农，都臆断出了年代其中，大约是人们以“兽处群居”时代为“不雅”，就借神话传说中的“盘瓠”变称“盘古”如《三五历记》言：“未有天地之时，混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一曰神于天，圣于地：天高一丈，地厚一丈，盘古日长一丈如此，一万八千岁，天数极高，地极深，盘古极长后乃有三皇，数起于一、立于五，甚于七，处于九，故，天去地九万里”&《纬·元命苞》言：“天地开辟至获麟之岁，凡二百七十六万岁，每纪为一十六万七千年”&而《命历序》中的说法，就与《元命苞》不同：“自开辟至获麟二百二十七万六千岁，分为十纪，每纪为二十六万七千年，凡世七万六百年一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰叙命纪，七曰循飞纪，八曰因提纪，九曰禅通纪，十曰疏仡纪”又说“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁；黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁；次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏则穷桑氏，传八世，五百岁；次曰颛顼则高阳氏，传二十世，三百五十岁；次是帝喾即高辛氏，传十世，四百岁乃到尧”&到了晋代，以著述为能事的皇甫谧，从这些随意胡诌的《纬书》、郊祀内容那里得到了“宝贝”，再与《国语·晋语》中所载司空季子的附会、以及正史杂相串联与揉合，更加以从自己肚肠里的搜刮臆造，就编造出了《帝王世纪》说“神农氏，姜姓也母曰任伲邢f氏之女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，作五弦之琴，凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔又曰本起烈山，或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎”&到了唐代，司马贞将“三皇”说补入了《史记》，至清代，好事者又将“太昊庖羲氏”、“炎帝神农氏”补入《竹书纪年》，炎帝自然就出现在了黄帝之前，于是，人们也就“顺理成章”在流行起了“炎黄”称谓&&&&结&语&&&&中国的文明，是在有了文字使用之后，凭当时日积月累的一条条《实录》而写成的，是中华民族在灾难前奋斗、战火里锤炼、不屈不挠地追求进步而留下的一行脚印，是为了究天地之变，鉴兴亡更替缘由，由历代史官蘸着他们自己的血和泪，“秉笔直书”而成的如时齐国太史为如实记载“崔杼弑其君”&这五个字，弟兄四人须臾之间就掉下了三颗头颅；太史公司马迁为著《史记》，而忍受了“交手足、受木索、暴肌肤、受榜”&的极刑之辱中华民族的，绝不是神话学家们的“神侃”，小说家编塑，杂家的联缀、无聊文人的附会而成的所以，辨“黄炎”之称如何变“炎黄”误说，目的亦在于强调研究，务求“认真”二字，编造出来的不是，编造出来的“”远不及小说之功庸，面是垃圾，它污染，有害于民族进步&&&&注&释：&&&&①&张维华：《黄帝故里与中华第一古都――郑州》，载《黄帝故里――新郑》，河南科学技术出版社1993年版第76页&&&&②&刘文学：《关于炎黄故里地望的探讨》，同上书第87页&&&&③&《左传·鲁僖公二三年》&&&&④&《说文解字》&&&&⑤&《玉函山房辑佚书·蒋子万机论》&&&&⑥&《礼记·礼运》引孔子语&&&&⑦&《史记·五帝本纪》&&&&⑧&⑩&《新书·制不定》&&&&⑨&《玉函山房辑佚书·归藏》&&&&《周书·史记解》&&&&《黄帝经·称经》&&&&此事《吕氏·孝行览》、《湘衡稽古》、《轩辕本纪》等都有记载&&&&《周易·ァ&&&&始见于《大戴礼记·五帝德》，清·孙星衍辑本《孔子集语》“貔”字之下无“貅”，与《史记》之载不同，而《太平御览》引录中，“貔”字之下有“貅”字，证明清辑丢了一个字《史记·五帝本纪》之载为：“教熊、罴、貔、貅、、虎，以与炎帝战于阪泉之野”&&&&《玉函山房辑佚书·三五历记》&&&&《玉函山房辑佚书·纬书类·纬》&&&&《太平御览·卷七十八》引&&&&《左传·鲁襄公二五年》&&&&司马迁：《报任安书》向好友推荐本贴：&&&& 标题：《“黄炎”之称如何变“炎黄”？》&&&& 地址： .cn/Article/201111/showp1.html
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