世上真正的雅歌&——《雅歌》之六
世上真正的雅歌
6、在百合花中放牧羊群
——《雅歌》之六
《圣经》《雅歌》第六章，共有十三节。主要是以“朋友”、“新妇”、“新郎”这三大方面进行对话的形式来反映各自的情态思想，似乎有问有答一般的告诉我们：朋友的关爱在提问和肯定之中，有自己的角色意识，做到点到为止，该讲的就必须讲，不该讲的就不讲；新妇的回答也是直截了当的，是从心里发出来的，就没有什么需要遮掩的，他对良人的所爱，是非常真诚的，不是什么虚假的，也不是什么应时的，而是真诚到永远的，新郎的对应对答也是直白的，可以讲不加修饰，他爱这位新妇，即便是后宫佳丽如云，他也没有因此而放弃这一爱情，也不会因此而逐渐淡忘，他对她依然是专心专一的，是真正的爱情，而其它都不是真正的爱情，都是逢场作戏。在这里，依然是歌颂爱情的淳洁和美丽，从反面来批判那些视爱情为儿戏的人；那些不忠不贞的爱情，必将受到神的诅咒，必在罪中不能脱离。
《雅哥》第六章第一节中说：“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。”在这一段经文中，也是“朋友”提问这一段中，主要是写她的朋友或他的朋友对她提出疑问。当然，也在疑问中肯定了她的美丽。作为朋友，就要摆正角色，不可以在他们的爱情出现裂隙时，去火上浇油并煸风点火一番，那样不是朋友了，而是在破坏他们的婚姻。朋友要做的是弥合修补修复他们感情的工作，是要想尽办法协助新妇主动去寻找她的良人，并且在问清情况后，想出良好的对策予以应变。一是肯定她的美丽。她如此美丽，怎么她的良人会背离她而去了呢？这是非常值得人们深思的。美丽可能是一个资本，但不是唯一的资本武器。如果用这种观点去对待你所爱的人，那么你的婚姻非失败不可。因为爱的基础和原则，就是平等自由。这里的自由是指她（他）人格的自由，不是她嫁给你了，就没有人格了；他娶了你了，他就没有话语权了等。在这里，她要自己找一找自己的毛病，问题究竟出在那里？她连自己的良人到哪里去了都不知道，那么问题就严重了。如果她是清楚他在那里的，那么，这个爱情的问题还不是什么到了无可挽回的地步。这里是先问，先了解情况，然后再去帮助她寻找。这个基础就是她要信任他们；如果不信任他们，他们也没有办法帮助她。这里的提问，就是要证明这位新妇对朋友是什么态度，从而反过来告诉我们，她是爱其良人的。如果没有了爱，那么，他们也就没有再去寻找他的价值和意义了。当然，神的旨意就是要弥合要修复修补双方的感情。中国人讲，怨家宜解不宜结。我们在这里不妨借用这个意思来说：爱情宜和不宜散。
《雅歌》第六章第二节至第三节中说：“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。”在这一段经文中，新妇告诉“朋友”，她的良人在那里，而且在做什么事。这些情况都很清楚，都在说自己是很爱他的，没有改变初衷。因为他依然是她的良人，她是属于他的，他也是属于她的，谁也夺不走；他也不可能变心，这就证明他们之间的爱情是牢固的，不是经不起风浪的。我们有多少人，一使小性子，就会为了自己的面子而将对方弄得很难看，只看自己的尊严，不顾及对方的颜面和尊严，这样就种下了祸根，双方的感情就会破裂，其裂痕也会越来越大，最终就没有办法修补修复，并导致了离婚的结局。其实，有好多人好好坐下来仔细地回顾一下，大都是生活中的琐事烦事，鸡毛蒜皮的事，比起爱情来婚姻来，那些事实在是太小了，实在是无聊透了的事。都说退一步海阔天空，但双方在火上气头上，就失去了理智，就各执一词，非要意气而为，最终结局很悲惨，而且危及的是一代人，甚至四亲六眷，不仅仅是亲生的子女。实际上，夫妻之间，有什么不可以调和的呢？除非是你不爱他（她）了，或者你们双方都有越轨的行为，或者另一方有了新欢。这里的情况，当然是复杂的，但双方必须以大局为重，这个大局就是你们自己组建的家庭。在“新妇”这一段的论说中，我们可以感受到新妇是从内心里眷爱着新郎的。一是他是她的良人，这个感情和爱的定位没有改变，而且这样讲是非常地亲热亲切，说明爱得很深，也是不可动摇的。二是所爱的人的去向。新妇知道自己的良人在那里！他没有去问津其他人，更没有去寻花问柳，而是在自己的园子里，在那里欣赏香花，在那里牧放群羊，在那里采集百合花，一句话，就是在那里消遣时光，在那里消消火气，在那里调节情绪，在那里欣赏美，这个美就象新妇一样。他可能就在那里想念新妇，不讲朝思暮想，也是忠诚忠心于新妇。新妇对此是比较放心的。那么，反过来就证明新妇自己有问题，要自己悔改，自己认错。三是他是属于她的。谁都不要耽心，也不用去找，反正他在自己的园中，做着正常的事，也不要去干扰他，因为弥补也是需要时日的，只要互相忠诚，就不怕你到天涯海角，就不怕风浪最大。这里也说明新妇心信是十足的，他们的爱是有基础的。
第一，《雅歌》第六章第四节至第七节中说：“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。”在这几节经文中，是新郎在那里赞美他们的爱情，赞美他的所爱，是对新妇的肯定，也是他的态度，是他真正的心里话。为什么她对他这样信任？在这里，我们就可以找到了答案。我们都说爱是双向的平等的自由的，在这里我们就可以感悟到爱是两个人的基本点，如果那一头那一方不行了，没有了爱，那么，这个爱情也就有问题了。中国人讲的剃头挑子一头热，这是一厢情愿的表示，是根本不能缝补到一起的。新郎的感知认知是直接讲出来的，这种表白就是他对她的深深的爱。新郎对新妇的赞美是全方位的，使我们感到她没有一点儿瑕疵。他求她掉转眼目不看他，是因为她的双目太美了，使他心旌摇动；实际上，他的愿望就要她多看他几眼，他非常愉悦。她的头发也十分秀美，如同山羊群卧在基列山旁，非常壮观；她的牙齿也特别洁白整齐，如一群母羊洗净归来，每一只都很完美，没有缺陷；她的两颊也红朴朴的如太阳一般，在帕子的遮掩下，如同一块石榴，美得如一块玉，非常高洁神圣。一是新妇非常美，而且神圣不可侵犯。他讲她美如得撒。这得撒是距耶路撒冷东北56公里的一个城市，它的名字本身是“喜悦”、“美丽”的意思，耶罗波安曾在此地建立北国第一个首都（王上14:17）。他的佳偶，是非常美的，而且是可以永恒的，爱在他心中是不会凋零的。神圣不可侵犯，就如“威武如展开旌旗的军队。”这不仅仅是形容她美色慑人，如严阵以待的军队，有股难以抗拒的力量，而且是神圣的谁也不可以染指，谁也不可以侵犯；她忠于爱情就是专一而为，为了良人而永远地坚守在那里。神之所配的佳偶，无论什么状况，总是协调的，总是互相相适应的，总是神的本意，谁也不可以违反。什么是最佳的选择，这就是最佳的选择。
第二，《雅歌》第六章第八节至第九节中说：“有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了她赞美她。”在这一节经文中，这位新郎坦陈自己的权势自己的能力，他拥有这么多的妃嫔王后等，但他都没有这样真正爱过看过，那些不过是属世界之所配，不是神之所配，都不是真正的佳偶，都是权势在作怪，根本谈不上淳洁的爱情，只是为了肉体的需要，是一种恶俗的表现。他这样讲，从心里是恶之这样的生活，而且在行动上也证明了他要脱离这样的生活。他即使这样离走了，也没有在其中找乐，没有去另外的地方去发泄，没有做对不起新婚妻子的事情。他也在那里坚守。虽然所罗门有三宫六院，但他没有背弃对她的爱情，他大唱爱情之歌，就是要提倡健康的爱情观，反对那些封建落后的爱情观。所罗门后院的皇后（妻子）和妃嫔众多（王上11:3）。在旧约时代，一夫多妻虽然不被宽恕，却是很常见的现象。所罗门表示，虽然他后宫佳丽如云，但他对这位书拉密女子的爱情却是忠诚的，他没有随新婚的夜过去而逐渐淡漠。新郎的坦陈，令人感到他是一个实事求是的人，他不迥避什么，也不隐瞒什么，而是向大家公布他的实情，向公众坦白自己的具体情况，就是为了证明自己有这个能力权势和条件，可以这样去做。但这样做了，就不符合神的旨意；不是神真正要他做的，他就不能这样去做。他要追求的是完全的人。那些王后妃嫔和无数的童女，又算得了什么？都不能抵神为他所配的一个佳偶，他的新妇是最美的，是全世界独一无二的。他真正所爱的就是她一个人。因为，她的十全十美是没有人可以相比的，如他的鸽子一般美好。如此完美，这个世界上只有她一个人。她是她母亲独生的，也是生养她所宝爱的，如果没有好好地生和养，她怎么会有如此之完美呢？他感恩于神之所赐，他不违背神的律例。对此，不光是他讲了怎么样的事，而是要别人讲她好，才算他做得好。所以，众女子们见了她就称赞她是有福的人，那些王后妃嫔见了他也不断地赞美她。这些人的赞美，就是对他爱她忠于她的认可，也是对他品质的赞美。
《雅歌》第六章第十节中说：“那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”在这一段经文中，他们的朋友们都提出了疑问，这也是正常的。因为新郎这样比喻，可能使一般的人也难以接受和理解，需要新郎作出解答。当然，对美丽现象，从表面上看，我们可以一目了然。但从内在上看，我们不深入了解，恐怕就不会发现真美。他们的朋友都是比较忠诚的，不是什么奸刁鬼滑专搞阿谀奉承的人，反之，这样的朋友不是真朋友。在现实中，有不少表面上的朋友，在你好过时，他们与你吃吃喝喝称兄道弟的；当你有难时，他们不知跑到哪里去了，有的人还给你下套子给你设陷阱，不害你的人就算很不错了。有的人还乘人之危夺人所爱。所罗门的朋友是真的朋友，他们提醒的，都是真情真心的。一是不能从外观上看，要从本质上去审视。在外观上看，我们发现可能是很美的，如月亮一般，谁人不知道？这皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队到底是指谁呢？这样的美，是否太严厉了？将爱人比喻为威武的军队，是否好象没有了一点情调情趣情爱了？当然，要是真正从神圣不可侵犯的角度来讲，我们这样去欣赏，这实在是非常值得赞美和称颂的。而作为朋友，在这里就考虑得比较周到，就要从多方位多角度进行论说，进行提醒。美是神圣的，不可侵犯的，但不是表面的，是要有内涵的，是表里如一的。
《雅歌》第六章第十一节至第十二节中说：“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。”在这一段经文中，这里新郎回答朋友的提问，就是要解开他们心中的结，让他们真正知道新郎在做什么，为什么事走了不理睬新娘了？同时也证实新妇讲的话是不是对的，包括新郎自己这样赞美新妇，是不是言行一致。因为，当今有不少人嘴上讲的与自己行为做的却是大相径庭，根本是二回事，我们讲他们为阴阳人。这样的人，都不是神要求的，而是违反神的旨意的，必当受到严厉的审判。一是新郎讲的是实话。他的诚实，神是最喜欢的。他在那里做什么，去什么地方，讲的都与新妇讲的是一致的。他在自己的国中，在那里看谷中青绿的植物，生长很是朝气蓬勃，很有生命力，也很有自然之美。他还在那里关注葡萄发芽没有，石榴开花了没有，这些都讲到他是一个爱自然之美的人，不是那种修饰的美，那种装扮之美，而是天然之美，淳洁之美。在这种美中，他已经陶醉了，是在不知不觉中陶醉的。他是将心安置在他尊长的车中，这么华贵美丽可以独尊的车中，他已经属于他的了。在其中，他已身不由已地随着这车的牵引而进入到自己的园中，看自己所爱的东西，欣赏这方美。在这个核桃园中，新郎是乐极忘返。这就是神的安排，否则，象所罗门这样的王，极容易回到自己的王后妃嫔童女那里去。在这里，也是考验着他们爱情的基础是否牢固。在这种情况下，他的朋友就清楚了所罗门真正爱的是这位书拉密女子。
《雅歌》第六章第十三节中说：“回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！”在这一段中，他们的朋友们讲的是很简单，就这么几句呼喊，要新妇回来，不要再去什么地方找了，因为她的良人是忠于她的。不是什么爱情出了裂缝，而是事出有因。新郎也是不知不觉地进入自己的核桃园中的，但在那里一直惦记着自己的新妇，而且对新妇是绝对忠诚。他依然深爱着她，这是到任何时候都不会改变的。他们呼喊她回来，就是要欣赏她的美。这书拉密的女子，回来好让他们观看她，是一种欣赏，也是一种呵护。同时也是一种期待，就是到底你是怎么使得新郎如此地为你付出一切的，新郎的不变心，新妇的魅力到底在那里？这里让我们想象和理解的空间就特别的大，而且这些都是美好的，是神的大美之意。这好象也是做一个真正朋友的责任。
《雅歌》第六章最后一段中说：“你们如何要观看书密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”在这一段经文中，新郎听见朋友们在呼唤他的新妇，并且要观看新妇，他就有点感动，并且感慨油生，就感到新妇有什么好观看的，已经是结婚过来了的人，还看她干什么？他问为什么？他的理由就是没有什么好看的了。你们如此观看，就像观看玛哈念跳舞一样，可能难看极了，也可能比较滑稽；即使是美的，也是不值得一看的。玛哈念，位于约但河东，是基列人的一个聚居处。雅各在那里遇见神的使者，给那地起名为“神的营”。他往见以扫之前，把家人和财物分成两队，以免失去所有家人和财物（创32:1—8，11）。玛哈念在希伯来文中的意思又是指“两队”。这城也是分给利未人的产业（书21:38；代上6:80），位于玛拿西和迦得两支派之间的边界上（书13:26、30）。扫罗在基利波山被杀后，其儿子伊施波设就逃到玛哈念，在那里建立一个流亡政府的首都，管治大部分的以色列人（撒下2:8、12、29），直至被利甲和巴拿所杀为止（4:5—7）。押沙龙谋反时，大卫曾经逃至这城，并受巴西莱和一些基列人的接济（撒下17:24、27）。大卫在玛哈念的城里接到押沙龙的死讯，就上城门楼哀哭。所罗门的玛哈念为第七个管辖区的首府，并立亚希拿达为该地首长（王上4:14）。在这里，玛哈念跳舞的意思可能是指这地方的一个风俗，就是当地的一个约定俗成的规定，以跳舞来定亲事。每年男女定亲，都有一定的时日，到时候男女青年都聚集到这个空旷之地，男的站在一边，女的站在另一边，互相选择观看，自愿相与定亲，可在这个场地中间当着众人的面跳舞为约，定了婚事，接下来就可安排结婚。所罗门在文武百官面前与书拉密女定亲，有点戏剧性，成了笑谈。所以，所罗门在这里有点不好意思地讲，是一种谦和之比喻。但他是爱着自己的新妇的，并不是讽刺她的新妇，或者是故意乱比喻。当然，作为他的朋友，也是出于好意的比喻。所罗门对书拉密女的呼唤，这书拉密女是谁呢？就是列王记上所说书念的童女亚比煞，列王记上一章一至四节中说：“大卫年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使她伺侯王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是，以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里，这童女极为美貌，她奉养王，伺侯王，王却没有亲近她。王死后，王的儿子亚多尼雅，虽求所罗门的母亲拔示巴，要所罗门将亚比煞赐他为妻。却不知所罗门王也爱上了亚比煞。后来所罗门爱她却以国相比，主要看到她贞洁的品质。所罗门用智慧去接近亚比煞，在自然而然的状态下定了婚姻，这里强调的是自由恋爱自愿的原则。当亚比煞知道所罗门是王后，就不高兴这件事，特别是当着文武百官的面与亚比煞谈论婚姻之事，亚比煞扭头就走。可能在这个情况下，所罗门王叫她回来，回来，使我们得观看她。所罗门王的意思也是叫大家看看她的高尚品德与贞洁，他借这样的智慧成了符合神心意的亲事。当然，在这里的“跳舞”又是得胜的表露（出15:20；撒上18:6）。圣灵在这里籍询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光荣，是值得神人共赏的（林前4:9）。当然，这“书拉密”女是从“所罗门”得名，信徒灵命长进到成熟的地步，自然也就从信得名，成为一名副其实的“基督人”。所罗门在这里也有点批评自己的朋友，不要重提那件事。他好像也意识到自己有的地方是不对的，是要改正悔改的。这更证明了所罗门王忠于爱情，看重贞洁的正直正派的形象。在这里，最重要的是对封建主权的一种突破，一种反叛。一切为了爱情，可见爱的力量是任何力量也无法可以抗拒无法可以阻挡的！
速写于日8时45分至1时15分
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。良人指的是所罗门王，雅歌书第一节1:1
所罗门的歌，是歌中的雅歌。就已经把故事的男主角确定下来了，就是所罗门王，之后1:12
王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。全篇类似经节还有很多不用一一列举，同时你也可以了解一些经文的背景，找一些参考资料，比如前一楼提到的就是一些故事的背景，总之，这里良人指所罗门，这个在解经上鲜有争议。读经多问问题，有助于增加兴趣，愿主祝福你。
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《雅歌》第六章最后一段中说：“你们如何要观看书密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”在这一段经文中，新郎听见朋友们在呼唤他的新妇，并且要观看新妇，他就有点感动，并且感慨油生，就感到新妇有什么好观看的，已经是结婚过来了的人，还看她干什么？他问为什么？他的理由就是没有什么好看的了。你们如此观看，就像观看玛哈念跳舞一样，可能难看极了，也可能比较滑稽；即使是美的，也是不值得一看的。玛哈念，位于约但河东，是基列人的一个聚居处。雅各在那里遇见神的使者，给那地起名为“神的营”。他往见以扫之前，把家人和财物分成两队，以免失去所有家人和财物（创32:1—8，11）。玛哈念在希伯来文中的意思又是指“两队”。这城也是分给利未人的产业（书21:38；代上6:80），位于玛拿西和迦得两支派之间的边界上（书13:26、30）。扫罗在基利波山被杀后，其儿子伊施波设就逃到玛哈念，在那里建立一个流亡政府的首都，管治大部分的以色列人（撒下2:8、12、29），直至被利甲和巴拿所杀为止（4:5—7）。押沙龙谋反时，大卫曾经逃至这城，并受巴西莱和一些基列人的接济（撒下17:24、27）。大卫在玛哈念的城里接到押沙龙的死讯，就上城门楼哀哭。所罗门的玛哈念为第七个管辖区的首府，并立亚希拿达为该地首长（王上4:14）。在这里，玛哈念跳舞的意思可能是指这地方的一个风俗，就是当地的一个约定俗成的规定，以跳舞来定亲事。每年男女定亲，都有一定的时日，到时候男女青年都聚集到这个空旷之地，男的站在一边，女的站在另一边，互相选择观看，自愿相与定亲，可在这个场地中间当着众人的面跳舞为约，定了婚事，接下来就可安排结婚。所罗门在文武百官面前与书拉密女定亲，有点戏剧性，成了笑谈。所以，所罗门在这里有点不好意思地讲，是一种谦和之比喻。但他是爱着自己的新妇的，并不是讽刺她的新妇，或者是故意乱比喻。当然，作为他的朋友，也是出于好意的比喻。所罗门对书拉密女的呼唤，这书拉密女是谁呢？就是列王记上所说书念的童女亚比煞，列王记上一章一至四节中说：“大卫年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使她伺侯王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是，以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里，这童女极为美貌，她奉养王，伺侯王，王却没有亲近她。王死后，王的儿子亚多尼雅，虽求所罗门的母亲拔示巴，要所罗门将亚比煞赐他为妻。却不知所罗门王也爱上了亚比煞。后来所罗门爱她却以国相比，主要看到她贞洁的品质。所罗门用智慧去接近亚比煞，在自然而然的状态下定了婚姻，这里强调的是自由恋爱自愿的原则。当亚比煞知道所罗门是王后，就不高兴这件事，特别是当着文武百官的面与亚比煞谈论婚姻之事，亚比煞扭头就走。可能在这个情况下，所罗门王叫她回来，回来，使我们得观看她。所罗门王的意思也是叫大家看看她的高尚品德与贞洁，他借这样的智慧成了符合神心意的亲事。当然，在这里的“跳舞”又是得胜的表露（出15:20；撒上18:6）。圣灵在这里籍询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光荣，是值得神人共赏的（林前4:9）。当然，这“书拉密”女是从“所罗门”得名，信徒灵命长进到成熟的地步，自然也就从信得名，成为一名副其实的“基督人”。所罗门在这里也有点批评自己的朋友，不要重提那件事。他好像也意识到自己有的地方是不对的，是要改正悔改的。这更证明了所罗门王忠于爱情，看重贞洁的正直正派的形象。在这里，最重要的是对封建主权的一种突破，一种反叛。一切为了爱情，可见爱的力量是任何力量也无法可以抗拒无法可以阻挡的！请看原文：
所罗门出巡以色列各地，他来到北部的皇家葡萄园，无意中遇见一个正在园中工作的姑娘，并被她美丽动人的样貌深深吸引；她也发现了他的注意，羞怯地跑开了。所罗门对她一直念念不忘，后来，他打扮成普通牧羊人到那里找她，并且赢得她的芳心。最后所罗门表明他的真正身分，邀请她同往耶路撒冷，从此长相斯守。这首诗一开始，是描写所罗门和他的新娘在王宫举行婚礼时的欢乐情景。　　雅歌是由七首诗歌组成的套曲，但并非依故事发生的先后次序排列。诗歌细腻地描绘了所罗门与那位乡村姑娘的爱情故事，从他俩初次相遇、互相倾慕，到订下婚约、举行婚礼，再到新婚之夜、婚后感情发展、婚姻关系日趋坚固的整个过程，都展现在诗中。
有两种说法：第一种说法是二人剧论，也是大多数学者们所主张的。认为本书的主人公是所罗门与书拉密女，书中的牧人是所罗们所装扮的。另外，书中的耶路撒冷的女子们是所罗们王宫中的宫女们。第二种说法是三人剧论（有少数人认同，但有众多问题）。认为书中的牧者是所罗门和书拉密女以外的另一人，是书拉密女的旧情人。此说法认为，书拉密女被选中为王妃，并与所罗门结婚，但因无法忘记旧日的爱人，书拉密女最终回到牧者的身边。但此说的立场，表明牧者是书拉密女的良人，所罗门则成为强迫者。结果，此说与所罗门为本书作者的传统见解相互冲突，因此不被学者们承认。
上面的回答是没错。但是雅歌也是指主耶稣自己和他所爱的人之间。所以，良人也是主耶稣自己。
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问问青春版，什么都略懂一点圣经中的爱情--所罗门与苏拉密女
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我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。<font COLOR="#FF
风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。
歌颂男女之间纯洁的爱
美好的歌颂爱的喜乐与矛盾、痛苦与成熟的雅歌书，是由年轻时期的所罗门撰述的。本卷书通过以色列王所罗门与苏拉密地区葡萄园内的苏拉密女子之间纯洁的爱在自然中美丽的盛开，并结出果实，是使世上所有的恋人羡慕与惊叹的“歌中的雅歌”。
当时，所罗门王已有六十名王后与八十名妃嫔（6：8）。但都只不过是为了增进国家之间友好的**联姻，不是因为而结的婚。使所罗门感受到真正爱情的是本书中出现的苏拉密女子。没有任何**背景，只不过在郊外的葡萄园中，所罗门体验了爱情，歌颂到：“我妹子，我新妇。你的爱情何其美；你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。”（4：10）百转千回之后，最终把她带回了耶路撒冷王宫。初次体验了爱情，渐渐地成熟，并且结下了爱情的果子的过程是以丰富的诗词性的隐喻和多样的修辞法来描述的。
神向圣徒的至高之爱
雅歌虽是一首美丽的歌，是“歌中之歌”，但不是单纯的描述男女之间的爱。事实上以青年男女之间美好的爱为主题的歌有很多，而本书真正的意义与价值是通过男女之间单纯而美丽的爱情故事，使人们看到向着神的百姓至高的爱与向着教会的基督单方性的爱。雅歌书的作者把以色列比作神的新妇（何2：19~20）；把教会比作基督的新妇（弗5：22~32），没有脱离圣经作者们的传统，使我们看到更加具体化的爱的模样。
如同相爱的男女彼此互相渴慕，没有对方就无法填满人生的空虚一样，没有神的爱也无法过真正喜乐与盼望的生活。并且就像所罗门王欣然接受葡萄园女子为妻一样，神的爱是没有任何政略介入的无条件的爱。因为有这样的爱，以色列成为了神的新妇，教会成为了基督的新妇，能够过着喜乐与盼望的生活。怎能不歌颂这美好的爱呢！
使拥有60名王后与80名妃嫔的所罗门王
睁开了爱情的眼睛
那就是葡萄园地的女子
对于没有再可羡慕的
已拥有一切的所罗门王
惟独没有一样
日光之下至高的帝王
所罗门成为了诗人
因苏拉密女子
浮现出像星星一样无数的诗句、
花草、树木、牲畜与地名，
诞生出“雅歌”
是对信之人的神的爱
是向着教会的基督的爱
一个男人和一个女人的爱
连接为天上的歌
超越了喜乐、纷争、痛苦
那使神的爱习惯的爱之歌
那就是“雅歌"
所罗门的歌，是歌中的雅歌。
1:2 愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。
1:3 你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
1:11 我们要为你编上金辫，镶上银钉。
1:12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
1:13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。
1:14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
1:15 我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。1:16
我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，
1:17 以香柏树为房屋的楝梁，以松树为椽子。
2:1 我是沙仑的玫瑰花（或作水仙花），是谷中的百合花。
因为冬天已往。雨水止住过去了。
2:12 地上百花开放。百鸟呜叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。
2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。
4:14 有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。
4:15 你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。
回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢
爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。
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