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上天堂下地狱
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工业和信息化部信息备案：与神和好第五篇 善人下地狱恶人上天堂 之三
‘神赐恩给谦卑的人。’你若骄傲，以为你什么都有了，一无所缺了；我愿意圣灵开启你的心目，叫你看出来你自己的缺乏，叫你来到神前求恩。你若已经自知缺欠，就请你不要骄傲自欺，以至沉沦。骄傲已经误了多少人不信救主沉沦；我愿骄傲不至误了你。他在神前祷告说，‘神阿！开恩可怜我这个罪人。’（13。）他并不像法利赛人‘藐视别人’，说别人如何犯罪。他承认他自己是个罪人：‘我这个罪人。’这一句话是何等的难说！人愿意承认说，‘世人都犯了罪；’（罗三23；）但人不愿意说，‘我犯了罪。’人愿意承认说，世人都是罪人；（10～12；）但人不愿意自承说，‘我这个罪人。’这是太丢脸的！这个税吏自居在罪人的地位。这个地位是每一个要上天堂的人所应当、所必须自居的。让我告诉你，如果世上有一个得救的人，这人必定是一个罪人。没有一个不是罪人的人，能得初选，以入天堂。你如果得入天堂，去问里面的人，到底他们从前是什么资格的，他们必定异口同声答应你说，他们从前都是罪人。天堂里所有的人，不过都是蒙恩得救的罪人而已。他们自己并无什么特长。天堂是专为罪人预备的；不自承认是罪人的，尚无资格可以进入天堂咧！天堂专门欢迎税吏和妓女，凡是罪人相信主耶稣的，都可来！主耶稣说，?来‘本不是召义人，乃是召罪人’。（太九13。）又说，‘人子来，为要寻找拯救失丧的人’。（路十九10。）所以，你如果是一个义人，?来就不是呼召你，寻找你，拯救你；你若自承你是一个罪人，失丧的人，?就要拯救你。自居罪人的地位，是得救的头一步工夫。这个税吏虽是一个罪人，应当沉沦的，但他得救了，因为他并不假冒为无罪的人，他承认他自己是一个罪人。英国著名传道司布真先生一夜作了一梦。梦见到了天门外边，看见有一群又光明又荣耀的圣者，排着队，擎着得胜旗，且走且唱，进入天堂的门内。他们一到那门内，司布真听见里面立刻有了欢乐赞美的声音来欢迎他们。他就问一位天使说，到底这些人是谁，为何天堂里头的人如此欢迎他们？天使答说，他们是古时的先知。司布真说，可叹！我不是先知，不配和他们一同进去。过不多时，又有一队像从前的，也进入天门，门内也是照样欢迎他们，他又查问他们是谁。天使答道，是古昔的圣徒，司布真自知不是古圣，不配和他们同入。过不多时，又来一队，是古昔的殉道者，司布真也不敢与他们同进。最后，有一队比前三队的人还多，也来了；里头有两个人是司布真所认得的：一个是用膏抹主的，一个是与主同钉的强盗。司布真以为这队进去，必无动静；那知里面欢迎喝采的声音，比前三队进去时还大七倍。司布真问道，这些是什么人？天使答说，这是死在罪中，被主耶稣救活的人。司布真欢喜说，惟愿主耶稣永受颂赞！这队就是我的同伴！他梦到此就醒了。这虽然是一个梦，然而，这是何等的真！天堂的主欢迎罪人。圣灵在人心中头一步的工作，就是叫人知罪。神拯救一个罪人的头一步，就是差遣?的圣灵，作工在人的心里，叫人为自己的罪责备自己。有一次，我在一个地方开会，有几个小女学生大受圣灵的感动，深深知道她们自己是罪人。会毕以后，她们就等我和她们谈道。我看见她们的眼睛没有一个是干的。她们每一个都为她们自己的罪忧愁。她们告诉我说，她们现在非常难过，她们知道她们自己都是罪人，不知道她们能得救否？我就告诉她们说，她们知道她们自己是罪人，这就是圣灵在她们心中作工的明证。后来，我就读约翰三章十六节，五章二十四节，以及其他的应许，叫她们知道：她们自知是罪人之后，若肯相信接受主耶稣作救主，就有永生得救。圣灵开了她们的眼睛，她们当时就看明白了十字架的救恩，就享受了救恩的快乐。她们现在尚是天天欢喜快乐在主的里面。所以，如果这个时候，圣灵叫你知罪，这不是?要定你的罪，这表明?要拯救你。这个税吏不特自处在罪人的地位，并且，他真为他自己的罪恶悲伤：‘捶着胸。’他恨恶他的自己。他想到他自己从前如何犯罪，他不禁悲从中来，捶胸懊悔。轻看自己罪恶，不为自己罪恶忧愁的人，后来必定易于犯罪。‘因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。’（林后七10。）圣经说，神‘与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’。（赛五七15。）‘神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。’（诗五一17。）所以，亲爱的罪人哪！不怕你的罪恶大，只怕你不肯承认你自己是罪人，而为你的罪忧伤。你若小觑你的罪恶，不肯自居在罪人的地位，你就必定不肯来寻求一位救主；就是救主已经送到你的心门口，你还是不要的。实在说起来，自卑是没有价值的，自居罪人的地位，和为罪忧愁，也是没有价值的；然而，人非自卑，非自视为罪人，非为罪忧伤，就必不要这位罪人的救主，主耶稣基督。这个税吏的自卑，自承为罪人，为罪忧伤，并不能拯救他，叫他得永生，不过这几步，预备他的心来得着救恩而已。这个罪人得救的独一无二原因，就是因为他相信十字架替死的救恩。他虽然自卑，然而自卑不能救他。他虽然忧伤，然而忧伤不能救他。他虽然自承为罪人，但是自承为罪人也不能救他。虽然这些预备他接受救恩，然而这些并不救他。虽然没有这些的人要沉沦，然而这些并不会救人，罪人得救，只因着主耶稣在十字架上所成就的救恩，并不因着别的。他祷告说，‘神阿！开恩可怜我这个罪人。’这句话在原文里，尚有一个译法，就是，‘神阿！为我这个罪人赎罪。’或作，‘神阿！准我这个罪人赎罪。’这是十字架。没有一个人能不因着十字架而得救的。大概这个税吏站在殿上祷告时，圣灵感动他的心，叫他知罪，他远见院中祭司正在那里献祭，他看见牺牲如何代替罪人死；所以，他就求神说，‘神阿！为我这个罪人赎罪。’他知道他自己是个罪人，他知道罪是有刑罚的，罪人断不能得称义，不能上天堂。他也知道，他自己的罪若非有一位代赎的救主，他是应当沉沦的。他的心仰望救主，他的心仰望赎罪祭。他开声求神，他就得救了，天堂就保险是他的了！他来到神的面前，并不是求神帮助他，叫他回家之后，自己能够改变。因为他知道他自己是不能改变的。他不会改良、改造他自己。他知道：他有罪；有罪，若没有人代替受罪的刑罚，他自己就要沉沦。他仰望一位代替的救主，所以，他得救了。亲爱的读者哪，我们都是罪人，不能自救。所以，主耶稣特意来救我们。?不是来作我们的模范，作我们的榜样，乃是来替我们死。?是来替死，替你我死。你我有罪，你我应当死，主耶稣来替你我的罪死，所以，现在你我不必死了。‘?被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’（彼前二24。）‘基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。’（三18。）‘?为我们的罪作了挽回祭。’（约壹二2。）这一件事是最要紧的。有了主耶稣的替死赎罪，我们自己就不必死，就能得救；没有主耶稣替死赎罪，我们就要担当我们自己的罪而死?沉沦。不错，税吏是一个罪人，但是，他倚靠一位替死赎罪的救主，所以，他没有罪了，不必死了，不至下地狱了。税吏得上天堂，并不是因他自己的功绩，乃是因第三者的功劳，乃是因着一位救主的救功。照样，所有上天堂的人，没有一个是因着他自己的义行，乃是因为他们倚靠主耶稣十字架上的功劳。税吏来到神面前求赎罪。‘“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信?，怎能求?呢？’（罗十13～14。）税吏求告神，因为他先信神。他得救，因为他相信神要赎他的罪。信得称义，信即得救。他对救恩的道是非常明白的。‘你们得救是本乎恩，也因着信。’（弗二8。）他知道他自己是有缺欠的。他也知道这个缺欠，除了神的怜悯之外，没有别的能补救。他求神开恩可怜他。他知道得救是本乎恩，神‘救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照?的怜悯’。（多三5。）他知道神是藉着救主施恩给他，他应当有一位代死的救主，赎尽他的罪恶。所以，他祈求神开恩，祈求神赎罪。他祈求，他用信心求，他的心相信，所以，他得着。税吏上天堂，并不是因为他自己是出类拔萃的，乃是因为他蒙神的怜悯，得着救主的代赎。罪人上天堂并不必有代价，因为主耶稣已经代替我们在十字架上出所有的代价了。法利赛人沉沦，因为他没有一位救主；税吏得救，因为他有一位救主。得救与沉沦，和你自己，和你的行为，是丝毫没有关系的。人善如法利赛人，他仍难免于下地狱。人恶如税吏，他却能上天堂。下地狱者并非因自己的恶；上天堂者也非因自己的善。此中的分别，就是因为信不信十字架上代死的主耶稣而已。‘信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。’（约三36。）永生和永死的定规，就是看你信不信而已。我今天劝你，求你，快来相信主耶稣的替死，你就要得救。善人下地狱，恶人上天堂。善人下地狱，并非因其善，乃是因其不信主耶稣为救主；恶人上天堂，并非因其恶，乃是因其信主耶稣为救主。所以，要得着救恩的人哪！第一，你应当知道，救恩并非一种的买卖。并非你自己慢慢的作好，后来得着救恩为报酬。救恩乃是神的白恩。白白赐给一切相信的罪人。神不管你这个人多坏，你若肯接受主耶稣作你的救主，相信?的死就是替你死的，你就必定得救，因为你罪恶所应当得的刑罚，主耶稣都替你担当了；没有一个罪恶，能在审判的日子站起来控告你了。你是完全、绝对得救了。神不管你多好，你若不接受主耶稣作你的救主，相信?的死是替你死的，你就必定沉沦；因为你的好不能盖过你的坏，你的善不能赎出你的恶；你自己还是沉沦的。神现在已经定规了，凡相信主耶稣的都得救，不信的都沉沦；不信的善人下地狱，信的罪人上天堂。
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最可怕的事情莫过于 推你下地狱的人 曾经带你上过天堂
　　跟自己说声对不起，因为曾经为了别人难为了自己.　　距离是一种很奇妙的东西，有时候，看着也就觉得心满意足了　　有时候，很希望像电脑一样。累了、就格式化一下。　　总有一天，我们都不再是孩子，伸手抵触自己的蓝天。　　跟自己说声对不起，因为曾经为了别人难为了自己.　　可不可以给我最后的拥抱，让我有转身离去的勇气。　　全世界只有一个自己，所以没必要去当别人生命的插曲。　　失去了最不想失去的，得到了本不该得到的。　　不用太多时间，给个一辈子就够了，这样我们就爱过去了。　　或许会有一样的名字 但却永远都无法重复一样的故事　　最大幸福是，我的左手边永远有你的右手牵着我。　　有那么些人，我说着不在乎，却是比谁都重要。　　我的一切都可以给你，但是你也只是想要我的一切　　终于懂得爱是什么。不是还能继续爱着，而是曾经那样爱过。　　又没有人敢大声说，这个世界上除了你谁都没资格陪在我身边，　　每个人心里都住着一个人，或眷念，或暗恋，或想念　　因为你有你的生活，我走不进去，所以选择不打扰。-　　就算全世界都背叛我，我只需要有一个人能和我站一起。　　不管自己在爱情中多么努力，总感觉自己是一个失败者。　　最美好的表白，不是我喜欢你，而是我会永远喜欢你；　　我就想问问你，我在你心里到底重不重要，你到底爱不爱我。　　最可怕的事情莫过于 推你下地狱的人 曾经带你上过天堂　　如果这世界上真的有世界末日， 那我将会陪你到那最后一秒。
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热点推荐：「不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门」中的「窄门」代表的是什么？
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Matthew 7:13:14: “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road broad that leads to destruction, and those who enter through it are many. How narrow the gate and constricted the road that leads to life. And those who find it are few."窄门是通往天堂的唯一路径，有两层意思：坚守真理和信仰，不盲从多数人生而带罪，只有赎罪才能进天堂第一点举例说明。摩西带领信众出埃及后，便派十二位首领去窥探迦南地。四十天后，十二人回来向摩西和信众汇报情况， 并围绕要不要进迦南地各人发表意见。十二探子中的十位向摩西和信众说：“迦南地确是流奶与蜜之地，但是居住在那里的人民非常强壮，个个身量高大，他们的城邑也坚固宽大，我们不能上去攻击那民；若我们一定要进去，必被他们杀死在那里”（民13:31-33）。 以色列信众听完，情绪非常激动。他们大声喧嚷哭号，向摩西亚伦发怨言，并吵着要回埃及。在这种情况下，任何不合民众心意的言论都会激起愤怒，带来麻烦，甚至引来杀身之祸。然而面对着这一群情绪激动，甚至几乎失控的人，Joshua和Caleb还是勇敢地站出来，说出了他们坚持进迦南的意见，以至于大大地触动了信众的怒气，众人拿石头要把他们打死（民14：10）。最后在神的保护中，他们才免受其害。Joshua和Caleb坚信神的旨意，敢于发表与其他的十位完全相反的意见。我们看到他们非同寻常的信心。真理往往掌握在少数人手中，所以窄门并不是单纯宽门旁更小的门，它指代坚持信仰、特立独行的勇气。第二点。圣经认为我们生来都是罪人，默认的归属是地狱。只有通过虔诚的赎罪，才能上天堂。木心《五岛晚邮》里有一段就在说窄门和赎罪：遇见你后 情欲的乌云 消散殆尽 我对自己说 看这最后的爱 爱是罪 一种借以赎罪的罪 （拿撒勒人知道 且去做了） 噢拉比 我细小细小 只够携一个选民 拉比笑了，说 天国的门犹如针孔两个孩子骑着骆驼 也可双双穿过针孔 （那时的我 独占你瑰玮的肉体 在驼峰之间 天国门口）针孔的比喻很形象。想象穿针引线，正确的路只有那一条，其他都是错的通向地狱。所以需要对自我谨慎的审视和拷问。好比《一代宗师》里那段：“叶先生，今日我把名声送给你，往后的路，你是一步一擂台。希望你像我一样，拼一口气，点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响。有灯就有人 ”回到题目问的，窄门上天堂和宽门下地狱的因果关系。我认为可以用所罗门王的一段来阐释Ecclesiastes 9:11-12 (NLT): I have observed something else under the sun. The fastest runner doesn’t always win the race, and the strongest warrior doesn’t always win the battle. The wise sometimes go hungry, and the skillful are not necessarily wealthy. And those who are educated don’t always lead successful lives. It is all decided by chance, by being in the right place at the right time.
People can never predict when hard times might come. Like fish in a net or birds in a trap, people are caught by sudden tragedy. 当所罗门王探寻幸福的根源时，他意识到——天赋、才能和努力，都不能保证获得成功和幸福：我又转念、见日光之下、快跑的未必能赢、力战的未必得胜、智慧的未必得粮食、明哲的未必得资财、灵巧的未必得喜悦．所临到众人的、是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期．鱼被恶网圈住、鸟被网罗捉住、祸患忽然临到的时候、世人陷在其中、也是如此为什么才能和努力不能理所当然的通往成功和幸福呢。所罗门王认为，冥冥之中有些不可捉摸的力量在左右着人生起起落落的轨迹——时机、运数，苦难、灾劫。所罗门王的答案是：Do not worry about the outcome of your efforts. You cannot predict or control what will happen. Do your best at everything in life, enjoy life to the fullest, and leave the results to God.但行好事，莫问前程。世间的因果律，自有神明在指引。
宗教用上天堂与下地狱的因果关系，即人性中的贪婪和恐惧来达到众生不作恶的目的，为心找个不苦的理由。众生遵守宗教戒律修行即可达到此境界，然而这是知其然而不知其所以然的阶段，仍然是执着于现象。众生通过自己的阅历，文化，际遇和悟性剥离现象，就能真正了解宗教的本质精神和最终要达到的目的。佛教有"酒肉穿肠过，佛祖心中留"的偈语。这是只有少数人能做到的事，所以称之为窄门。
诚恐的来回答…… 因为不知道为什么没有人回答到点子上了……窄门，来源圣经，纪德的同名代表作。整本书讲的很明白，窄门简单来说就是少有人走的路。蒙田说的“上帝你要拯救我就拯救我，要毁灭我就毁灭我，但我时刻掌握着我的舵。”这个自己的舵或者自己要走的路就是窄门。需要自己的毅力走完的，所谓“跪着走到最后”的路。和天堂地狱无关，如果你追求的是人生道德，并以此要求自己，那是你要走的窄门，如果你追求的是尽善尽美的文学作品（如《文学少女窄门篇》里面的主人公），并为此努力且付出，那就是自己走上窄门。
没看过圣经，只谈这句话的理解。 前半句，不因…，即是说不以趋利避害为动机。趋利避害是一种典型的人世准则，只是举例，它代表所有的外在准则。 不因外在准则而坚持道德，这是什么？这是‘自律’，自我是自我的最高原则。而有神论必然是‘他律’的。台词后半句也说，过了窄门，上帝是不存在的，个人就是上帝。明显是丁元英自己的理解，自己的价值观，和宗教关系不大。借用窄门，不过是为了说明，自律是大多数人未曾也永不会做到的，但却是真理之门。p.s.关于这种个人主义价值观，推荐阅读安兰德的…源泉，比 天道 透彻。
宗教是人类系统的360软件。基本功能是精神约束，劝人向善和心理医生。宽门就是普通服务。窄门就是付费vip。当然付的不是钱。而是你修的德行
多拉A梦中的时空门吗？是的，没有抖机灵，代表着一种超脱！不知藤子先生有没有看到过庄子？太像了！！从佛教讲的超脱轮回，从基督教讲是超脱审判与赎罪。再牛叉的棋手也赢不了一个不下棋的人。这么说有耍无赖，但会下而不下才是大智若愚。成龙电影，玻璃樽中的周华建所演的角色。他会读拳。可惜他没成龙的手段。现在东西方文化冲击点这在一个点上：个人主义与集体主义，日本文化是个好例子，但核心思想是道家中的庄子部分。庄子就是会当官而不当的代表。其实窄门是有要求的，有条件的，一种是放弃。放弃太难了，完整的灵魂人格有三种属性，大分为人性：成就与责任，动物性：食，色。神性：成全与完成。就宗教的要求为准的话，必须放弃动物性加上人性的一部分。很少人能做到。史上最牛的作者——老子，不是我，是道教的那位。白话完四千多字，就没影了，他老人家指出来的正是通向窄门的道儿。写到这儿吧，脚着后面可以再写几万字，中间再扩写几万字，前头再铺垫几万字，蛋都绞痛绞痛滴。
根据我个人所悟，给你一个线索，你去查一下“知行合一”的解释并且根据人生阅历尝试去理解领悟，注意，“知行合一”不单是“一般意义上”的理论联系实际这种意思，含义更广。
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