抓鬼奇谈酷匠 第七案 守灵鸡5-铁通东北虎
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抓鬼奇谈酷匠 第七案 守灵鸡5
&&&&登时之间，所有人看到我的牌后，都愣住了。
&&&&就连原本还很开心的老刀把子也面色变得铁青。
&&&&“好小子，居然同花顺”杜天兴面露喜色地拉着我的手，笑了笑，“你赢了，小兄弟。”
&&&&老刀把子的脸色极度的难看，眼睛也充满了恐惧，他身子不断地往后退。
&&&&“你这小子如果不给你一个教训也是不行的，来人，把老刀把子给我带下去，砍了他的手”
&&&&“老太爷，你就饶了我这回吧，我下次不敢了”
&&&&老刀把子突然跪了下去。
&&&&“这不给你个教训，你还不知道天高地厚”说着那杜天兴吩咐着左右，那左右就将那老刀把子给拉了下去。
&&&&老刀把子刚开始还想反抗，可是那两个左右，左一拳，右一拳就把他给打趴下了。
&&&&“带走”杜天兴冷冷地说道。
&&&&我盯着那老太爷的脸觉得有点寒，我对着他说道“杜老爷，真是麻烦你了，这要是没什么事情，我们就先走了。”
&&&&“等等，小兄弟，你刚刚说来找人，你找谁”那杜天兴突然面对着我笑着问道。
&&&&“烂赌明”
&&&&那杜天兴的脸意突然一凝固，望着周围说道“你们跟我来。”
&&&&周围人自然也不知道这老头是什么意思，那老头说着就走在前面。
&&&&我和小毛跟着他一直走，来到了那内堂里面。
&&&&“烂赌明就在这里”
&&&&那杜天兴指着内堂一张白布。
&&&&白布似乎裹着什么东西，隐隐约约地看到里面有些奇怪的血迹。
&&&&小毛靠了上去，一把翻开了那张白布。
&&&&v网唯一正l版u，其x他都是盗版
&&&&我几乎吓了一大跳，因为在那白布之下居然还真的是一句尸体，而这尸体也确确实实的就是烂赌明的尸体。
&&&&脸上，身上，胳膊肘，各处地方都带着鸡啄过的痕迹。
&&&&刚刚不久前还在综合市场见了那么一面，就隔了不过多久，居然死了。
&&&&而且尸体还发出了腐臭的味道，这种现象也确实是有点奇怪。
&&&&“不好，这鬼如果有怨念就会自毁身体，使得自己的躯体腐烂得比普通的尸体来的快，这样就是为了求取有怨必报的念头。如果这躯体在一天结束之前就完全腐烂的话，那这鬼的灵力就会越加的恐怖。”小毛看了一眼尸体，贴上一张符纸，急忙说道“这尸体得马上送去焚化。”
&&&&“那不就会变成怨魂咯”我急忙问道。
&&&&“不，有所不同。”小毛看了看那尸体被杜天兴的左右所抬走后，他才缓缓说道，“那鬼的灵力是以红白黑相分的，以白衣女鬼的灵力最小，这些多是意外死去之人或者冤死之人，所以他们多是善鬼不会害人，除非人刻意去惹她，而第二等级则为黑衣，也就是深色衣服的，此类怨气比白衣的重，爱作弄人，也喜好上人身，所以一般遇见就要寻求辟邪，而最后一种就是红衣女鬼了，这种鬼的实力无异于红色冤魂，不同的是冤魂是还是不知道自己已经死去的了，但是这红衣女鬼是已经深知自己死去的，所以这种鬼多为厉鬼，碰到了真是凶多吉少。”
&&&&“怨魂可以有躯体，但是鬼就一定没有躯体对不对”我淡淡地问道。
&&&&“嗯，你也可以这么认为。一般这种厉鬼最记恨自己身前的躯体，多是为了坚定报仇的信念会自毁肉身。”小毛说道。
&&&&“那这个烂赌明身前难道有什么仇恨他是被人杀死的”
&&&&杜天兴似乎很惊讶地看着我们，他说道“想不到两位还是高人，我杜某真是有眼不识泰山啊”
&&&&“我们也谈不上什么大人物，就是会一点小小的抓鬼功夫，我们这次来的目的就是为了找这个死去的人。”我淡淡说道“杜老板，你可以为我们说说这烂赌明究竟是怎么死的吗”
&&&&“这个”
&&&&那个杜天兴吞吞吐吐的，小毛立即喝道“杜老板，我倒是希望你赶快说出这事情的真相，要不然的话，到时恶鬼缠身，我和初都帮不了你。”
&&&&“那个那个事情还要从那场斗鸡开始说起。”
&&&&我一听斗鸡这两个字，立时就起了兴趣，心想，真是果不其然，还真是一只鸡给弄死的。
&&&&“你们的斗鸡场又是在哪里”小毛问道。
&&&&“就在这个地下走廊尽头的一间房间。”说着那个杜天兴带着我们来到了内堂的外面，外面有几条很狭长狭长的甬道，而在这甬道的一旁有着四五间房间，看起来就是蜂巢一般。
&&&&“你带着我们去，再一边跟我和初说说吧”小毛望着那楼道的尽头，然后望了望杜天兴说道。
&&&&杜天兴走着，带着我们去向那最后一间房，敲了敲门。
&&&&由于走过那些没有瓷砖的地面，只有一些黑黝黝的土层，带着的那些淤泥竟然还有点血腥的味道，按照我和小毛看起来，猜想着应该这里应该就是那个烂赌明的尸体被拖行过的痕迹。
&&&&“老太爷”
&&&&这时候从那个房子里面跑出了一个小孩子，那小孩子向外扫视了一眼，看见了杜天兴，赶忙打了声招呼，然后再望了望我们。
&&&&“老太爷，这两位是”
&&&&“丙二，你带着我们去看看那烂赌明死的现场。”
&&&&“这两位是警察吗”
&&&&那个丙二好奇地盯着我们。
&&&&“这小孩也是在这里打工的吗”我问了问那个杜天兴。
&&&&那小孩忽地笑了起来。
&&&&我不解地问“难道我有什么不对的地方吗”
&&&&“哈哈哈，丙二他确实是在这里打工的，只是你说他是小孩就不对了。”
&&&&“不对”我望着那个丙二，突然发现他的眼睛里有着与他年纪不完全相符的眼神。
&&&&“丙二从小是个侏儒，在外面一直受人欺负，是我收留着他再这里打工的。”
&&&&“哈，不好意思，不好意思。”我望着那个丙二露出了尴尬的笑容，那个丙二笑了笑说道“没关系，没关系。”
&&&&“对了，丙二，烂赌明是怎么死的，你还记得吗”小毛淡淡地问道。
&&&&可能会延时显示几分钟，刷新或登录书架即可，实时查看黑&em&&/em&烟&em&&/em&中&em&&/em&&em&&/em&网源站
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[转帖]鬼和与鬼有关的――鲁迅《女吊》
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0:23:54 发布在
&&&&王风 | 鬼和与鬼有关的――鲁迅《女吊》｛转按：只是今年春节重思鲁迅时知晓王风先生，实在佩服！此文表面看去好像近于钱钟书，知识渊博、联想丰富，实则骨子里远钱氏而近鲁迅。看似散漫的文字，却被黑色精气紧束着。文章写到这个份上，实在是找不到词语来形容了。只是王风先生年纪尚轻，写出这样的文字，恐怕是要XX的。不过听说他弹的一手好琴，或许可以助他松驰松弛也未可知？不过传说中，古琴高手，似乎无有高寿，甚至往往不得从容归去。罪过，罪过。言重了。｝&& &&&&编者按：鲁迅的《女吊》是一篇奇崛瑰丽的文章。北京大学中文系王风教授串讲全文，钩稽鲁迅意在言外的关怀，兼及作者谋篇用字的章法，洞察世态的眼光，和特立独行的“人生美学”。一路谈来，不拘论文体例，颇有情生文文生情的妙处。&&&&鬼和与鬼有关的――鲁迅《女吊》讲稿&&&&王风&&&&今天天气不大好，我们来讨论一篇与鬼有关的文章，也许气氛还合适，这篇文章就是鲁迅的《女吊》。《女吊》是鲁迅去世前写的最后几个作品中的一篇，他是日去世的，《女吊》是9月19日到20日写的，也就是鲁迅去世前整整一个月，那时他的身体已经相当糟糕了。10月17日，鲁迅去世前的两天，他会见了一对日本夫妇，丈夫叫鹿地亘，妻子叫池田信子。这对夫妇后来写文章回忆说，鲁迅谈话间提到“这一次写了《女吊》”，神情颇为得意，“把面孔全部挤成皱纹而笑了”，想来那时鲁迅的笑貌就像核桃吧。接着鲁迅就大谈“与死相关的事情：关于自杀，古今东西的幽魂，古老所谈的冥鬼等等”，“我还似乎听见鲁迅的笑声：‘在日本，就是被砍了头的人，变了幽魂，也是有头的罢。在中国却是没有头的’”。是有这么个区别，中国的说法，砍了头的人变成鬼后确实就没有头了，最早的例子是刑天，“刑天舞干戚，猛志固常在”，被砍了头就“双乳作眼肚脐化嘴”――当然刑天不能说一定是鬼，但由此也可以见没有头照常活动的想法是很悠久的。&&&&先看文章开头，开头说：“大概是明末的王思任说的罢：‘会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！’这对于我们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。”王思任是绍兴人，鲁迅的老乡。当时有一个被认为是祸国殃民的奸臣叫马士英，“且欲奔求吾越”，因为某种原因要跑到越地去，王思任就写了一封信，把他痛骂一顿，信里有这句话。浙东的地方性是非常强悍的，越地几乎最早的历史记载就有勾践卧薪尝胆雪耻报仇的故事，所以他这里提到“报仇雪耻之乡”是跟这个有关系的。这种地方形象往往跟这里原初的民风，以及后来由此形成的文化想象有关系，一提到这个地名，就很容易联想到复仇之类。关于这一点很容易举到的相似例子是韩愈的《送董邵南序》，“燕赵古称多感慨悲歌之士”，河北一带人对此往往非常得意，这句话可以说是硬语盘空，写得非常有气势。清末一个有名的古文家曾经讲到，读这篇文章中的这一句话，凡三周其气不能出声，要开口读，气一下转不过来，得调三口气，才能把这句话读出来，文章读到这程度真是太有感觉了。鲁迅引王思任的话其实也是要给这篇文章定一个很硬的调子，也就是亮出作者的情绪和态度。诸位在中学时，大概都会听过语文老师讲名作家的故事，老师会说某某作家写一个东西，开头的第一句话写了多少遍多少遍才有合适的，我想没人听说过中间一句话，或每句话都改了多少遍，这是因为开头往往决定整个作品的调子，调子定好，后面自然就顺流而下了。接着鲁迅写道，“但其实，是并不的确的；这地方，无论为那一样都可以用”，这是一个很急的转折，他一开始好像重点落在绍兴，也就是会稽，会稽是报仇雪耻之乡，但他马上就把地方性给否定了。这句话说得有些拗口，实际上是说无论哪个地方都有报仇雪耻的风气或习惯，并不是只有绍兴有，这样一转折，就把会稽放一边，仅剩下报仇雪耻这个主题。这里有鲁迅常见的语气，“但其实”“并不的确”“无论”“哪一样”“都可以”等等，显出作者不以为意的神态，但这不以为意的背后，是相当强硬而阴郁的。关于文章开头的话题，我可以举另外一个例子，比如周作人，他也有一篇谈鬼的文章，写的不是吊死鬼而是河水鬼，也就是落水鬼，题目是 《水里的东西》，这样开头：“我是在水乡生长的，所以对于水未免有点情分。学者们说，人类曾经做过水族，小儿喜欢弄水，便是这个缘故。我的原因大约没有这样远，恐怕这只是一种习惯罢了。”这个开头和《女吊》的开头有点相似，篇幅也差不多，但语气就不一样。两篇文章的调子和态度有很大不同，在开头都能显现出来，这甚至是好作家下意识的流露，他在状态中。《水里的东西》头开得很悠闲，也有转折，“我的原因大约没有这样远，恐怕这只是一种习惯罢了”，“大约”“恐怕”“罢了”，也是不以为意，但跟鲁迅用一种非常拗口的语言就很不一样，《女吊》开头让人喉咙发紧，《水里的东西》一开始读你的心态就会松下来――当然这并没有好坏之别，只是两篇文章要表达的意思很不相同。&&&&接下来一段又是转折，提到绍兴人“在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是‘女吊’”，点到了这篇文章的主题。接着鲁迅的笔荡开去，“我以为绍兴有两种特色的鬼，一种是表现对于死的无可奈何，而且随随便便的‘无常’，我已经在《朝华夕拾》里得了绍介给全国读者的光荣了，这回就轮到别一种。”关于这个《无常》，我也可以先给大家作个“绍介”，《无常》是鲁迅日写的，比《女吊》早了差不多十年，这是一篇相对轻松诙谐的文章，整体感觉跟《女吊》很不一样。其实无常是不是鬼是可以存疑的，鲁迅提到无常是所谓“生人走阴”，阎罗王的生死簿里已定好了人死的日期，无常就是到了时间去阳间把人领来向阎罗王报到的公差。这种鬼通常是活的人到阴间去当差，生人走阴，所以可能也不大算是鬼。《无常》的情绪相对比较活泼，比如提到无常在绍兴戏里的情节，无常有一次按阎罗殿里规定的时候去拘捕一个人，这个人得了伤寒痢疾，被一个庸医害死了，无常去看了以后发现他的妻子哭得很悲伤，心一软，让那人在阳间多呆了几刻钟，回到阎罗殿时，阎罗王觉得无常肯定收受了贿赂，就把无常打了一顿。另外一个细节是迎神赛会时候的无常，旁边有一个漂亮的女人扮他的妻子，还有一个小孩子，跟无常长得一样，“小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下”，“这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对他似乎都很不表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么像？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论”。这里的意思实际上是这样的，农村迎神的时候，无常跟无常嫂旁边的孩子，长得非常像无常，但又被叫阿领，所谓“领”，就是过去普通所说的“拖油瓶”，寡妇再嫁时带着儿子嫁给后来的丈夫，那么拖油瓶“拖”过来的这个孩子应该跟继父没有血缘关系，因为他是前夫之子，但在农村的迎神会上，这一点完全被忽略了，无常少爷与无常没有血缘关系，但相貌又很像无常。鲁迅用调侃的语调写这样的细节，那么他的用意呢，他自己做了交代，他从小就对无常特别感兴趣，认为一切鬼族中，就是它还有点人情：“我至今还确凿记得，在故乡时候，和‘下等人’一同，常常这样高兴地正视过这鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常；而且欣赏他脸上的哭或笑，口头的硬语与谐谈……”这里所谓“鬼而人，理而情”，应该说可以概括鲁迅写无常时的关怀。鲁迅和周作人谈鬼的时候，他们所看到的也就是鬼背后的人，理背后的情，所谓人情的东西，他们对鬼感兴趣，实际上是对鬼背后体现的人情感兴趣，因为所有鬼这样的东西，都是人的创造。在周作人的很多文章里也有类似的表达，《水里的东西》结尾解释他为什么要谈河水鬼，说：“河水鬼大可不谈，但是河水鬼的信仰以及有这信仰的人却是值得注意的。”也就是说中国民间的人情可以通过鬼，对鬼的态度，对鬼的信仰的方式表现出来，反映出来。他关心的实际上是这个，鬼只是一个表面的东西。三十年代中期周作人还写过一篇文章，叫《鬼的生长》，文章前半部分，周作人对一个死无对证的问题做了一本正经的考证，那就是人死后变成鬼，鬼在阴间会不会接着长大变老，死时多少岁，过一年是不是长一岁。他先引用了一条材料，在清代纪晓岚《阅微草堂笔记》的《如是我闻》里，讲了这么一个有关鬼的故事：有一个人晚上在墓道间行走，看见一个十六七岁的小伙子，长得非常可爱，跟一个七八十岁的老太太，在那里神态亲密，像谈恋爱的样子，这人很惊讶，觉得老太太实在太淫荡，勾引这么一个小伙子，第二天一问才知道那是两个鬼。为什么会这样呢？因为这两个人生前结婚了，男的十六七岁就死掉了，女的又多活了五十多年，死时是七八十岁。周作人由这个故事得出结论，鬼死后是不会生长的，死的时候多大就一直是那个年纪。接着他又引了一条宋代邵伯温《闻见录》里的资料：有一个人生了一对龙凤胎，一男一女，男的活了下来，女的落地就死了，过了十多年，母亲生病正在休息的时候，女的来拜见，说原来被庸医误了，母亲对她说这是命，命该如此，女儿不服气，说为什么哥哥活下来她却死了，母亲回答说，哥哥活了，你死了，这就是命，女儿便哭着走了。又过了十多年，那女的二十多岁，再来拜见母亲，说她投胎去了。于是周作人又得出结论，看来鬼死之后确实是会长大变老的，因为她是死胎，后来成大姑娘鬼了。周作人在《鬼的生长》里面花了很大篇幅，一本正经地、非常费劲地，当然也相当有趣地考证鬼死后生不生长的问题，最后的结论却莫衷一是。这么考证了半天，其实是为了介绍一本书，这本书叫《望杏楼志痛编补》，作者钱鹤岑是民国时的旧文人，他的三个孩子夭折了，所以里面就有《乩谈日记》，扶乩可能大家不一定知道，那是与鬼通话的专门技术，这位钱老先生就通过这种办法与阴间的三个孩子以及其他死去的亲人对话，比如问他们是否长大了，还有娶妻生子等等，记录了许多奇奇怪怪的事，一直到三个孩子都投了胎才结束。当然这里的鬼是有生老病死的，周作人抄了很多内容，最后说：“《望杏楼志痛编补》一卷为我所读过的最悲哀的书之一，每翻阅辄如此想。如有大创痛人……路人旁观亦哭笑不得。自己不信有鬼，却喜谈鬼，对于旧生活里的迷信且大有同情焉……”在非常荒唐的人鬼对话里，周作人看到了人性中非常普遍的一面，亲情、人情、父爱等等。《鬼的生长》开了半天玩笑，最后引出了一个最悲哀的话题，实际上所关怀正在这里：“我不信鬼，而喜欢知道鬼的事情，此是一大矛盾也。虽然，我不信人死为鬼，却相信鬼后有人。”这话是说得很有感情的，所谓“鬼后有人”，正是核心所在。当然，他的关心，他的表达是非常理性的。周氏兄弟性格不太一样，鲁迅就不会说得这么平和，他通常是要借所写的对象，所谓借别人的酒杯浇自己的块垒，借题发挥，在《无常》里就表达了这样一种意思，他说公正的裁判是在阴间，实际上指向人间的黑暗，这是愉快谈论无常时的借题，也显现出鲁迅人生所特有的对抗姿态。&&&&我们回到《女吊》，接着他开始讨论“女吊”这个词，说翻译成白话是“女性的吊死鬼”，不过“吊死鬼”通常已含有“女性的”意思，古代投缳的女子居多，《尔雅》上就有“蚬，缢女”等等。有关女性问题是周氏兄弟非常关心的，鲁迅在五四时期写过一篇有名的文章，叫《我之节烈观》，讨论有关节妇烈妇以及妇女地位等问题。在《女吊》中，他其实是强调复仇者的女性身份，一般来说女性处于弱者的地位，所以是弱小者的复仇。有关女性的话题并不是这篇文章的重点，我也就不多谈。随后他提到从绍兴地方戏的看客嘴里听到“女吊”的称呼也叫作“吊神”，“横死的鬼魂而得到‘神’的尊号的，我还没有发见过第二位”。有关“吊神”名称这层涉及到神与鬼的位置问题，有一个比较有趣的现象，在西方，神是存在于日常生活中的，比如礼拜、施洗等等，而中国人与鬼的交往比跟神的缘份要深得多，这似乎是因为通常来说神处于高贵的集团，鬼比较卑贱，所以更容易交往。中国古代，大的来分有所谓天神、地祗、人鬼，但中国的鬼神系统是非常复杂的，这也只能大致说来，比如还有佛、仙、妖、怪等等，佛是从佛教来的；仙通常与道教有关；妖怪是那些乱七八糟的活物，各种事物都能化身为带灵性的东西，就是所谓妖怪。中国人习惯把它们一锅煮了，相互混淆。《西游记》就是比较典型的例子，里面有两个系统，西方的佛和东方的玉皇大帝，孙悟空居于其中，其实是妖，从石头缝里蹦出来的。妖魔鬼怪虽然一般比较可怕，但在人看来，总是等而下之，精神上可以居于优势地位。而神就比较严重了，比人高贵，所以只能顶礼。其实这样说是普通情况，事实也并不尽然，鲁迅所谓“‘神’的尊号”也只是大致而言，有一些低级的神，与民众还是关系密切的，比如土地爷是级别很低的一种神，其地位相当于我们现在政治结构中的居委会一级，孙悟空拿金箍棒敲敲地面，他就得出来伺候。各个地方都有土地庙，很小，土地爷在迎神赛会是被人开玩笑的对象，受欺侮。还有灶王爷也是神，我们知道，腊月二十三是灶王爷上天的日子，要给他供麦芽糖，把他的嘴粘住，不让他到天上说这家人坏话，灶王爷是守护一个家庭的神，级别最低，老太太送灶王爷上天的时候，经常带着训斥口气对灶王爷说，你上去以后别说我家的坏话，说了我要怎么怎么着。当然级别高的神是很威严的，鬼则是比较低级的东西，通常也比较可怕，不是好东西。西方有所谓吸血鬼，已演化为一种有传统的文化，在许多传说中都有它的形象，中国所谓阎罗殿系统是鬼系统。我们这个民族对鬼的记载是比较早的，有名的就是志怪，魏晋南北朝的志怪一本正经地记录这事，态度很严肃，因为信以为真。后来就不一定了，比如苏东坡，所谓以鬼自晦，即自我隐藏，苏东坡不得志时，在家里没事干，闷闷不乐，来了客人就要听鬼故事。有一次来了一个人，苏东坡就让他讲鬼的故事，那人说他实在没有，苏东坡就说“姑妄言之”，姑且乱讲一个，瞎编一个故事。所以《聊斋志异》有“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝”这样的诗句。另一类是“以鬼为戏”，有钟馗捉鬼的故事，有个画家叫罗两峰更画鬼趣图，在中国古代以鬼为题材的绘画作品很多，里面的鬼是很好玩的。还有如《阅微草堂笔记》是以鬼设教，讲鬼的故事常常涉及到教化的问题。中国古代文人与鬼普遍有着密切的关系，这跟信不信有鬼不完全是一回事，而是一种文化传统。到五四新文化运动，提倡民主科学，这时提及鬼的问题往往是与反迷信有关。1918年有一个《灵学杂志》，当时陈独秀、钱玄同、刘半农，都针对它发表过文章，鲁迅在《随感录三十三》里就“灵学”和迷信问题，提到现在的“科学也带了妖气”，迷信披上了科学的外衣。这是当然的，只要迷信活着，就会与时俱进，现在算命也早已进入了计算机时代。另外可以提到解放后有一本很有名的书《不怕鬼的故事》，这跟当时六十年代的政治斗争有关。所以鬼的问题在五四以后已变成一个比较严重的问题。&&&&周氏兄弟谈鬼并不只涉及迷信问题，常是别有用意，鲁迅在《野草》中有一篇《失掉的好地狱》，谈地狱主要不是为了谈鬼，这地狱只是一个寓言。周作人也有文章《我们的敌人》，批判的是“附在许多人身上的野兽与死鬼”，要打鬼，这是以鬼设喻。但更多的如周作人在谈到鬼的问题时所言：对鬼的关心有文艺的，历史的关心，还有人情的关心。后来他在一篇《说鬼》的文章里总结了两句话：“人间的鬼伎俩也值得注意”，就是所谓人里的鬼，这个鬼是要打的；另一个是“了解一点平常不易知道的人情”，这就是鬼里的人，这是要关怀的。这两句话可以概括周氏兄弟与“鬼”的关系。&&&&接下来两段，谈到四十年前绍兴的 “大戏”和“目连戏”。鲁迅对这种“野戏”有着特别的爱好，他的《社戏》讲他小时候在农村看野戏时非常快乐的经历，据说这篇文章从未从中学课本里消失过，诸位一定再熟悉不过了。不过《社戏》开头是被删改了的，原来的开头部分谈到鲁迅看京剧时糟糕的经历。京剧号称国剧，鲁迅跑到北京就去看京剧，看了留的印象很坏，剧场里秩序坏，凳子坐着很不舒服，依依呀呀地唱，听不懂唱的是什么，想中途退场又出不去，所以感觉很不好。不止鲁迅，周作人对京剧印象也坏，他们对梅兰芳就有个人的成见，但他们对野戏的爱好是很深的，所以鲁迅一生魂牵梦萦的就是小时候见到的戏台上的无常和女吊。&&&&这五段已经占了文章的四分之一强，还没有进入主体部分，这种写法比较特殊，一般人是做不来的，控制不住。普通写文章，一开头总是忙着点题，赶快进入主题。这五段占了那么大篇幅，如果按中学对作文的要求，就会被老师批为东拉西扯，而且这些完全是议论，老师该给你说说如何“描写”了。但我们看这五段，其实是蓄积了文章的气氛，所谓“山雨欲来风满楼”，表面的轻描淡写，却不断把阴郁的气氛造起来，不断给人预感，一种文章发展趋势的预感。这预感其实在开头就有了，开头很硬，预示着空气，经过漫长的等待，在一片安静之中，天空越来越阴沉了。五段过后，戏终于要开演了。&&&&接着逐渐进入文章的主要部分，开始写到戏台上，“当没有开场之前，就可看出这并非普通的社戏，为的是台两旁早已挂满了纸帽，就是高长虹之所谓‘纸糊的假冠’，是给神道和鬼魂戴的”。这里“高长虹之所谓‘纸糊的假冠’”，按鲁迅的说法是个“今典”。二十年代，高长虹跟鲁迅争论的时候，高长虹给鲁迅贴了一个标签，“鲁迅遂带其纸糊的权威者的假冠”，“纸糊的假冠”在这里被顺手提到了。这种写法在鲁迅作品中很常见，散文中有，小说尤其《故事新编》中非常多，这就是所谓“杂文笔法”，是鲁迅特有的。简单地说，在叙述或议论中，扯到一个话题，顺便给与这个话题无直接关系又可联想到的事情一个讽刺，产生幽默的效果，可谓之杂文笔法。在《无常》里面，用到很多这样的词汇，像碰壁、绍兴师爷、放冷箭、正人君子、老婆儿女等等，这些词汇就是“今典”，不是古代的典故而是当下的引用，后来人阅读需要专门的考证，其实这都是现代评论派的人攻击周氏的文章里用的，被引了来，也就成其为杂文笔法。还有在《故事新编》里，有 “鸟头先生”、“‘禹’是一条虫”等等，鲁迅自谓“油滑”，“油滑”在学术界也因此成为一个特有的美学词汇，不是普通的贬义词了。鲁迅自己这么说，当然不过自谦而已，不过，是自诩也说不定。&&&&往下，“所以凡内行人，缓缓的吃过夜饭，喝过茶，闲闲而去，只要看挂着的帽子，就能知道什么鬼神已经出现”，这时总算写到具体的情境，看戏的人出来了，可以注意这句话的句式和词汇，“缓缓地”、“闲闲而去”，极力地把气氛松缓下来，这是作者有意识在控制叙述的“速度”，实际上预示着一种比较紧张的气氛即将出现。但这么说了两句，他又把笔头转开了，去考证什么是“起殇”，“起殇”与《九歌》中的“国殇”是什么关系。在叙事当中不断穿插议论，一紧一松，是《女吊》最基本的手法，也是鲁迅控制文章节奏的极为高明之处。随后，就是对“起殇”的描写，这是很精彩的一个段落，节奏也骤然间紧张起来了：&&&&“在薄暮中，十几匹马，站在台下了；戏子扮好一个鬼王，蓝面鳞纹，手执钢叉，还得有十几名鬼卒，则普通的孩子都可以应募。我在十余岁时候，就曾经充过这样的义勇鬼，爬上台去，说明志愿，他们就给在脸上涂上几笔彩色，交付一柄钢叉。待到有十多人了，即一拥上马，疾驰到野外的许多无主孤坟之处，环绕三匝，下马大叫，将钢叉用力的连连刺在坟墓上，然后拔叉驰回，上了前台，一同大叫一声，将钢叉一掷，钉在台板上。”这里的句式和词汇，比如“环绕三匝，下马大叫”，比如“一同大叫一声，将钢叉一掷，钉在台板上”，同前面的“缓缓地”、“闲闲而去”相比较，可以看出明显地作者的手紧了，这是有意识推动气氛的紧张感，为女吊的出场做铺垫。&&&&从“看客”到“起殇”，总体上气氛由松而紧，而其内部，又是间以叙事和议论的一紧一松，文章就以这样音乐般的感觉推进。接着，是又一层铺垫，这回轮到了男吊。“于是戏文也接着开场，徐徐进行，人事之中，夹以出鬼”，诸如“徐徐进行”，其轻松闲在正与上一段“闲闲而去”云云是同一伎俩，随后介绍各种“没出息鬼”，地位也与前段之考证“起殇”来源相当。但是，“一到‘跳吊’时分”，突然间就“提勒”了起来，确实“情形的松紧可就大不相同了”。不过在这读着心一紧的千钧一发之时，鲁迅又插了一句，“‘跳’是动词，意义和‘跳加官’之‘跳’同”，这么微小的地方还要来个节奏变化，真是细入毫巅又可谓“捣乱”之至。来这么一下后，才心满意足地“台上吹起悲凉的喇叭来”，一直到“就跳下，走掉了”，是这一节的主体部分，相当于前节的招呼孤魂野鬼。再下来讲男吊之不易跳，王灵官如何保护扮男吊者不被真男吊弄走，功能也类似于前节议论充当“义勇鬼”的小孩回家可能挨打。结尾 “就如要人下野而念佛，或出洋游历一样，也正是一种缺少不得的过渡仪式”，又是一个杂文笔法，当然“下野念佛”与“出洋游历”这横笔一扫扫得比较宽泛，所指未必特别具体。凡此种种，都是在笔下变化这一乐章的节奏，为主角垫场。&&&&终于，高潮出现了，“这之后，就是‘跳女吊’。自然先有悲凉的喇叭；少顷，门幕一掀，她出场了。大红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，垂头，垂手，弯弯曲曲地走一个全台，内行人说：这是走了一个‘心’字。”女吊是千呼万唤才出来的，这里可以注意的是，鲁迅要强调的，是女吊的女性特征，“垂头，垂手，弯弯曲曲地走一个全台”。前面两节的招魂和男吊，都是为女吊热场子，写得非常之强悍，似乎要给人以更激烈的期待，而待得真出场了，却特别写她女性的柔婉，而且“走了一个‘心’字”，这是从反方向的更强烈的刺激。应该明白这样的道理，首先，形象的强烈与否不在于绝对的硬度，而在于背景的反衬，赳赳武夫群中虬髯虎目的大豪杰，其“跳脱”程度未必超过羽扇纶巾的一介书生，或者可以肯定地说，绝对不如曼妙而舞的一位妙龄少女，女吊出场之所以没被喧宾夺主，正是这个缘故。其次，节奏的紧张与否并不在于绝对的强度，而在于松紧之间的落差，议论的穿插除了文章的摇曳之外，其作用更在舒缓之后拔地而起的震撼，高音的听觉感受从来有赖于低音的对比，否则喊破喉咙也不见得有用。正是这个缘故，就这么才说了几句，鲁迅的笔又荡开了，考证为什么要走“心”字，为什么要穿红衫等等，一直扯到劝说“‘前进’的文学家和‘战斗’的勇士们不要十分生气”，担心他们要变成“呆鸟”。&&&&好在绕多远都得回到女吊，“她将披着的头发向后一抖，人这才看清了脸孔：石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇”，回头一想才发觉，前段的“长发蓬松”敢情是遮着脸，写的是身段，这儿“头发向后一抖”，才是要专写“脸孔”，而如何呢，“圆脸”是“白的”，“浓眉”是“漆黑的”，“眼眶”是“乌黑的”，“嘴唇”是“猩红的”，再加上前面的“大红衫子”和“黑色长背心”，正如后来一个作家柯灵的总结：“最刺目的，几乎可以说是对于视觉的突击的，是女吊的色彩。如果用绘画，那么全体构成的颜色只有三种，大红、黑和白，作着强烈的反射。红衫、白裙、黑背心，蓬松的披发，僵白的脸，黑眼，朱唇，眼梢口角和鼻孔，都挂着鲜红的血痕。”当然，基于鲁迅对美感的敏锐甚至挑剔，正如他接着说不喜欢其他地方的女吊拖着假舌头一样，柯灵所谓“眼梢口角和鼻孔，都挂着鲜红的血痕”，即使确有其事，他也不会写进去。他是在大块地搭配红、黑、白三种颜色，这三种颜色都是非常极端的，鲁迅更要强调其极端，所以，白是“石灰一样”，黑是“漆黑”、“乌黑”，红是“大红”、“猩红”，惟恐人不知是非常有刺激性的红白黑。这些鲁迅喜欢的色调与他强烈的性格是吻合的，《铸剑》中有“黑色人”，那是他自己的影子；无常之所以让他喜爱是因为“单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”。鲁迅在美术方面很用心也很有能力，比如他直接促成了中国现代版画运动，再就是一辈子搜集汉画像石拓片，汉代墓室里砖石壁上刻着许多奇特的图像，把它拓下来，拓片是大块的黑白，实际上他晚年关心的现代版画也是大块黑白，这在鲁迅的审美偏好里是一个非常基本的基调，带进文章是很自然的事情，《野草》中《影的告别》，就始终是白与黑的对比。红跟黑白一样，也是非常极端同时又互为相反的色调，直接组合既强烈又纯净，《野草》里的《死火》，其实就是三种颜色的相互映衬，先是“高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫……山麓有冰树林……一切冰冷，一切青白”，白的极端，在鲁迅就是“青白”，《铸剑》里剑炼出来之后，“慢慢转成青色了。这样地七日七夜，就看不见了剑，仔细看时，却还在炉底里，纯青的，透明的，正像两条冰”。《死火》接下来写“我”坠入谷中，“上下四旁无不冰冷，青白。而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网”，死火“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟”，在一个白的大背景下，有无数红色的影，在红色当中又有一点黑，这种颜色对比非常纯净，同时也非常强烈。无常是“粉面朱唇，眉黑如漆”，女吊的脸也是白地子上的大红大黑，当然无常“就是雪白的一条莽汉”，而女吊穿着红黑的衣服，二者有区别，但用色的原则是一致的。顺便可以提到一个小节，鲁迅有一位他非常欣赏的晚辈画家叫陶元庆，二十年代看戏曲表演，回来画了一幅设色画《大红袍》，活脱脱就是女吊，鲁迅可谓喜爱至极，这幅画现在大概不在了，但许钦文小说集《故乡》依鲁迅建议用作封面，如果诸位没有机会亲自去绍兴瞻仰女吊，这本书的原版还可供望梅止渴。&&&&<img SRC="/mmbiz/y8icpryJ6cCKL9ILQEqw0dhlvrP5VrVJrUnEx3r2Uib61ZibI5fDLIpZkvX6LK8C1TfjnctOouOZK7u2ssr9zicibicg/0?wx_fmt=jpeg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&许钦文小说集《故乡》初版封面&&&&对极端色彩的激烈使用是鲁迅的偏好，当然也不是所有时候都这样，比如《腊叶》，也用了很多色彩，“他也并非全树通红，最多的是浅绛，有几片则在绯红地上，还带着几团浓绿。一片独有一点蛀孔，镶着乌黑的花边，在红，黄和绿的斑驳中，明眸似的向人凝视”，这里的颜色也有比较极端的，像通红、浓绿、乌黑等，但我们一点也没有读《女吊》时的那种强烈的视觉冲击。为什么？因为它有许多过渡的色彩在起作用，比如浅绛、绯红等等。不存在绝对极端的色彩，色彩的极端是在对比之中产生的。这篇文章五颜六色，整体的画面感觉就像一幅水彩画，背景是各种各样的颜色，中间一片腊叶，叶上一个蛀孔，像眼睛一样。《腊叶》是写给“想要保存我”的“爱我者”的，鲁迅很少显露的温情在颜色的使用上也透露着信息。&&&&并不是每个作家对颜色都有鲁迅的敏感，但好作家绝不会乱用或滥用这类词汇，把一篇文章弄得脏乎乎的，其实有时不设色感觉也绝佳，比如周作人《水里的东西》写到落水鬼：“据说是身体矮小，很像是一个小孩子，平常三五成群，在岸上柳树下‘顿铜钱’，正如街头的野孩子一样，一被惊动便跳下水去，有如一群青蛙，只有这个不同，青蛙跳时‘不东’的有水响，有波纹，它们没有。”在这里是看不到任何色彩的，感觉不到柳树是绿的，河水是白的，更别提落水鬼是怎么样的了，这还真是白描。周作人在这方面与鲁迅的感觉很不一样，大概也是性格的原因，鲁迅很愿意填入大片的色块，而周作人通常只是线描勾勒，这是一种明清版画的感觉。&&&&说了这么多，鲁迅在女吊身上用笔究竟是非常少的，这两处加起来无非也就百字上下。第一处是描写女吊穿着，第二处是脸上的模样，至于动作，先是“弯弯曲曲地走一个全台”，再就是“头发向后一抖”，所言无非如此，看上去再普通没有了，是个人都写得出来。事实当然并不这样，戏曲舞台上，名角不是非要唱到响遏行云时才会有掌声，通常是出场一亮相，全场一声好，这叫“碰头好”，更有人未到台上，帘内一声“嗨”，就来了个碰头好，这种效果的原因很微妙，观众所冲未必都是名气。鲁迅笔下的女吊，没有表情，没有多余动作，但读着只觉压迫感四面八方而来，道理是一样的。这么说我想太抽象了，这里有两个例子可以比较，写的都是女吊，作者也都是绍兴人。一篇是柯灵《神?鬼?人》的“鬼”部分，女吊出场时“‘目连阃贰低暌恢А白嗲幼攀且徽笱婊穑跻允盅诿妫妥磐烦鱿至恕窒麓梗阂皇治⑸欤皇窒蚝螅硖迩阈保拖褚徽蠊硗贩缢频脑谔ㄉ献！闭饫锏呐跏恰耙允盅诿妗保幌舐逞副氏碌囊苑⒄诿妫也椒シ浅？欤跋褚徽蠊硗贩缢频脑谔ㄉ献保逞改嵌词恰巴渫淝刈咭桓鋈ā薄Ｈ缓螅翱此幼啪驮谙诽ㄖ醒胝径耍豢排钏傻耐罚蜃蟆⑾蛴摇⑾蛑校恿土Φ氐呷拢∠瘛摹掷锩娴娜恪庇肼逞傅囊膊灰谎档枚阅兀课颐挥锌贾ぃ哉舛菔蔽蘅煞罡妫还难ё髌凡皇侨死嘌Щ蛎袼籽У鞑楸ǜ妫远源砑词共荒芩稻圆恢匾辽倏梢运挡皇嵌ブ匾模涫翟凇霸病闭飧鑫侍馍衔沂悄秆≡癫幌嘈怕逞傅模茏魅怂倒逞甘歉鲇邢肪绺械娜耍逞付孕∈焙虻男矶嗷匾涠加行┫肪缁哉蘸罄粗茏魅擞泄靥致勐逞缸髌返奈恼拢梢灾缆逞妇Ｊ茄≡裥砸磐蜕竺佬晕蠹恰Ｓ泄嘏醯亩温洌逞缸非蟮男Ч桥匀岷屯獗戆碌哪侵智亢罚灾荒堋巴渫淝刈摺保脖厝恢恍戳枥鞯纳椋渌ㄅ醯谋砬椋桓糯勇浴６铝橄匀幻挥姓庋淖跃酰朗裁此凳裁矗堑枚嗌傩炊嗌伲┝嘶沟谩安顾狄痪洌巧袂槭翟谑呛芰钊司亩崞堑摹Ｋ渚⒎胬嫠健缰蟹缒А扯际巧逼保涫嫡饷床钩洌炊遣辉趺础熬亩崞恰绷耍逞覆凰担拐媸恰吧逼北迫恕Ｕ饩褪撬健氨柿Α薄Ａ硗庖桓隼映鲈谛砬瘴摹睹览龅牡跛拦怼罚骸霸诘跛拦沓鎏ㄒ郧埃叵却狄徽蠹馍暮磐玻焓说模斐梢跎目掌Ｖǖ囊簧校跛拦硭ψ排⒌穆彝贩⑴艹鎏矗浅：每矗涸苍驳牧街淮蠛谘劬ο旅妫宰畔屎斓牧郊眨彀褪乔趟仕实模缓焐劳饷嬲稚锨嗟某け承模埠苄涯浚媸敲览觥！彼且磺胁还埽弧八ψ排⒌穆彝贩⑴艹鎏础保龅男醋鹘谧嗍锹业模劣谙瘛胺浅：每础薄罢媸敲览觥闭庋谋戆祝蛩缆逞敢膊换嵊玫模鞘歉械绞翟诖锊怀隼戳耍缓糜蚕陆崧郏健凹记睢保饩褪潜冉锨〉钡睦印&&&&刚把女吊的脸看清楚，鲁迅又把笔转开，扯起假舌头的问题，认为没有假舌头好，“更彻底，更可爱”，“假使半夜之后，在薄暗中，远处隐约着一位这样的粉面朱唇，就是现在的我，也许会跑过去看看的，但自然，却未必就被诱惑得上吊”。可以感觉到语调的故作轻松，其实这个时候，气氛已相当紧张了。终于，文章推向了最高潮：“她两肩微耸，四顾，倾听，似惊，似喜，似怒”，这里把句子的节奏控制到了最紧的程度，一般而言，短句式可造成句子的紧张，速度也会比较快，此处短到两字句排列了。然而“终于发出悲哀的声音，慢慢地唱道：‘奴奴本是杨家女，呵呀，苦呀，天哪！……’”所谓“慢慢地唱”，所谓“呵呀，苦呀，天哪！……”一转而为极度的柔弱，只是诉苦，但这是以至柔表现至刚，手法正与柯灵直言“冷峻、锋利”反其道而行，由此形成极度的反差，这种反差，相距越远，力度越大。“奴奴本是杨家女，呵呀，苦呀，天哪！……”这两句唱是文章的最高音，但其实并未唱出什么，鲁迅把具体内容全省掉了，说“下文我不知道了。就是这一句，也还是刚从克士那里听来的。”克士是他的弟弟周建人，但既然可以“听来”，为什么不能多打听打听，就写这么两句呢？&&&&有关绍兴地方戏里女吊的故事，有不同的说法。戏里演的女吊，本名叫王芙蓉，一种说法是她父母双亡，被叔叔卖到了妓院，受尽凌辱上吊自杀；还有一种说法，她是童养媳，被婆婆卖到了妓院，在里面自缢而死，她的夫家姓杨，我想鲁迅的“杨家女”的误记就是由此而来的。不过，悲苦的女人与杨这个姓似乎总有点缘分，记得中学时读何心《水浒研究》，里面有一条说，《水浒传》里淫荡的妇人多姓潘，给我留下颇为古怪的记忆，如果这可以成为道理的话，那鲁迅错得也算有根据了。至于有关的唱词，记载也有些区别，比如在柯灵的文章里面，是这样的：“奴奴本是良家女，从小做一个养媳妇，公婆终日打骂奴，悬梁自尽命呜呼！”然后才是“唉呀，苦呀，天哪！……”另一种是这样的：“奴奴本是良家女，将奴卖入勾栏里；生前受不过王婆气，将奴逼死勾栏里。阿呀，苦呀，天哪！将奴逼死勾栏里。”大戏和目连戏唱词都表现着一定的叙事情节，鲁迅却全给省略掉了，只剩下悲哀的呼喊。为什么选择这样的写法，我想这是一个很有意思的问题。我们可以把它同《无常》作个比较，《无常》里也有无常的唱词，鲁迅这样写道：“其中有一段大概是这样：‘……大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。生的是什么病？伤寒，还带痢疾。看的是什么郎中？下方桥的陈念义la儿子。开的是怎样的药方？附子，肉桂，外加牛膝。第一煎吃下去，冷汗发出；第二煎吃下去，两脚笔直。我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！’”这里所引无常的唱词，可谓不厌其细，把细节全写了下来，生的什么病，开的什么药，第一天吃药怎么样，第二天吃药怎么样，无常怎么动了恻隐之心，大王又如何反应，都给出来了，和《女吊》笔法正相反，为什么呢？是不是《无常》早十年写的，那时鲁迅的记性好些？不好这么说吧。无常让鲁迅最感兴趣的是对死的无可奈何和随随便便，而且鲁迅写的是无常的诙谐，无常的可爱，引出这些细节正可描摹无常这一面。但在《女吊》，情况就不一样了，文章的气氛不同，《女吊》中鲁迅要的是复仇，要的是女吊心中的悲苦，这情绪实际上就在她石破天惊的喊叫中表现出来，至于她的悲惨经历，受了何种压迫，如何死的，这些细节都不重要了，其实应该说，细节反而要削弱鲁迅希望达到的效果。所以可以大胆认为，不管鲁迅是否记得女吊的唱词，他都会这样写，省略掉大部分内容。这在文章中是所谓加法减法的问题，在《无常》中那种不厌其细的写法是加法，而在《女吊》中是减法，一定减到使最突出的句子显露出来为止，其实涉及女吊的所有文字也就这么多，不用再多了，也不能再多了。两文相较，一是多多益善，一是以少覆众，奇正虚实，神明变化，运用之妙，存于一心，斯可谓用兵如神。&&&&再下来文章就要结尾了，气氛缓和了下来，这是真缓和，写得很轻松幽默，说王灵官是热烈的女权拥护家，在危急之际出现，一鞭把男吊打死，放女的独去活动了。这是戏台上演的，要还阳，须讨替代，男吊和女吊争抢替身，王灵官出来就把男吊打死了，女吊就成功地还阳了。鲁迅接着说：“中国的鬼有些奇怪，好像是做鬼之后，也还是要死的，那时的名称，绍兴叫作‘鬼里鬼’。”鬼在阴间也还会死，“鬼里鬼”实际上是有一个专门的字表示的，叫“”。但他又生出疑问，“男吊既然早被王灵官打死，为什么现在‘跳吊’，还会引出真的来呢？我不懂这道理，问问老年人，他们也讲说不明白。”到这里，实际上已经是文章结尾了，而且还特别像《无常》的结尾，“莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。”都是言有穷而意无穷，收束得既干净又蕴藉。&&&&这样结尾已经很好了，但接着又来了一段，这一段从阅读感觉上说，文气稍微有些改变，好像突然间另起一行，不是特别顺畅。为什么要加这一段，因为还有一个“讨替代”的问题没有解决，鲁迅说这是利己主义，然后讲到复仇，又点回原来的话题，说“讨替代”会忘记了复仇，“被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言。”其实女吊本就是要讨替代的，在民间的戏剧中，讨替代和复仇的关系很难说清楚，但鲁迅写女吊，是要赋予她复仇的禀质。&&&&《女吊》之前鲁迅所写的一篇文章是《死》，作于九月五日，里面拟了他的遗嘱，当然这是文章里的遗嘱，是借此向世人表达他的意思，其中有一条，“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近”，这几句话和《女吊》第二段中一句话倒很照应：“不过一般的绍兴人，并不像上海的‘前进作家’那样憎恶报复，却也是事实。单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。”这是赋予女吊以复仇的象征，来反衬上海“前进作家”的憎恶报复，而在鲁迅看来，反对报复的人才是最可怕的，“只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言，――我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。”所以在《死》里，鲁迅表白他最后的态度：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”&&&&复仇在鲁迅是一个很大的话题，需要专门的时间才能说清楚，今天主要讲文章，有关这个思想性的课题只能简单提示一点，也就是他所谓的复仇并不是具体的报复，不是针对某个具体对象，不然就真成“讨替代”了。复仇对鲁迅而言事实上是一种人生体验，具体举一个例子，比如《铸剑》，《铸剑》里面有一个黑色人，正象《过客》里的过客一样，这个黑色人也是鲁迅自我的形象投射，黑色人要替眉间尺杀王报父仇，因为眉间尺行踪被发现，无法进宫，黑色人出现，要拿眉间尺的头颅和剑去报仇。他们有一组很重要的对话，眉间尺问：“那你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？”黑色人答道：“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己。”黑色人报仇有何目的？没有，他只是复仇的化身，就像复仇的神灵一样，寄托在任何复仇者身上，“你的就是我的”。鲁迅不愿意女吊“讨替代”，他笔下的女吊同黑色人一样，也是复仇的化身，他借女吊这具体的形象，来表达他的人生态度。复仇可以说是鲁迅人生美学的一部分，《女吊》所展现的是他决绝的人生姿态。&&&&无常跟女吊是鲁迅最喜欢的两个鬼，鲁迅写它们前后相隔了十年，写无常时他心情应该是愉快的，到女吊就完全不一样了，《无常》中鲁迅关心的问题同周作人关心的一样，是人情的问题，即鬼背后的人，所以他强调众神鬼之中，只有无常还有点人情。女吊身上，鲁迅寄托的是复仇的关怀，写作时，死的问题对鲁迅来说真成问题了，他的身体状况已经非常糟糕，因此这篇文章读来有死神唇吻的气息，象是他将所有剩余的生命力在这篇文章里燃烧净尽。在这死亡的边缘，鲁迅借女吊来抒情，来为他的人生作一定格，对于世间，这既是道别，更是永存，因为，他终于化身女吊，问候每一个人，不管你愿意不愿意。&&&&（原刊《鲁迅研究月刊》2005年第1期）
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