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土地爷诞辰话土地
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　　核心提示：农历二月初二为社日。“社”字是“示”（即“神”）和“土”合而为一组成的会意字，意为“土地之神”；“社日”便是古代延传下来的祭祀土地神的节日。 中国以农立国，一向很重视土地。古人以为土能生万物，有了土地才能种植五谷，有了五谷才能养活人类，使人丰衣足食，土地是人类赖以生存的最基本的保障，是人类的“衣食父...&&& 农历二月初二为社日。“社”字是“示”（即“神”）和“土”合而为一组成的会意字，意为“土地之神”；“社日”便是古代延传下来的祭祀土地神的节日。
&& 中国以农立国，一向很重视土地。古人以为土能生万物，有了土地才能种植五谷，有了五谷才能养活人类，使人丰衣足食，土地是人类赖以生存的最基本的保障，是人类的“衣食父母”，因此把土地当做神明来敬奉。
&&& 二月初二的祭祀，史书上叫“春祈”，意思是春天来了，就要翻地耕田，开始种植，祈求土地神保佑一年的丰收。《荆楚岁时记》这样写道：“社日，四邻并结，综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”说的是社日这天，住在一起的左邻右舍邀约在一起，各自凑上一些祭社的肉食和米酒，在一棵大树（此树代表土地神）下搭起屋棚，一起祭祀土地神之后，或者各自分回一些祭品，或者尽兴会餐一顿。
&&& 有些地方在社日这天，还要办土地庙会，给大小土地神像都穿上新衣（即请画匠按原著颜色重涂一遍，或用黄表纸重新写一个牌位）、挂彩、贴对联、布置公堂、办酒席，甚至要搭戏台，请人来唱戏，欢天喜地的庆祝一番，让土地神高兴。
&&& 早期祭祀的土地神是“后土”。“后”的初义即为“母”，在甲骨文和金文中都是象征女人的形状，有的还带有明显的双乳；而“土”字，“吐也，能吐生万物也”（《释名》）。因此，民间俗称“后土”为“后土娘娘”，意即土地是万物之母，用今天的话来说，叫“大地母亲”。
&&& 后来随着郡县制的出现，社会组织的基本结构形式是以二十五家为一社（也有记载以一百家为一社的），称为“乡社”或“里社”。原先所祭的后土（社神）被城隍神所代替；而“乡社”（或里社）所奉祀的社神遂变成了阴间行政系统中最基层的低级小吏，称为土地爷，犹如人间官僚机构中无法入品的地保、里正和保甲长之类，是一个管着巴掌大一块地面的小官差。好事者不愿让土地爷太孤单，为土地爷找了配偶，称“土地婆”或“土地奶奶”，一起供奉。
&&& 后世的土地爷的级别虽然很低，但他的职责却不少：既要庇育大地万物的生长，保护五b丰登、六畜兴旺，供人享用；又要守护乡里、宅邸，防匪缉盗，保证四方清静、地方平安，使男女老幼健康长寿；还要在冥冥之中最直接地监察阳间人们的善恶，随时逐级向城隍爷、阎王爷报告，最后又贯彻执行阎王爷、城隍爷所作出的“赏善罚恶”的决定，整天忙个不亦乐乎。
&&& 土地爷在其发展演变中，身份已由远古时期的自然崇拜转化为人格神。作为人格神的土地爷不胜枚举，传说最为流行广泛的有二位：第一位是周朝一个名叫张福德的官吏，他出生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时任朝廷总税官，为官廉正，能体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。周穆王三年辞世，享年一零二岁，死后三天其容貌仍不变。有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，于是合资建庙并塑金身膜拜。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，于是建庙祭祀，取其名而尊为“福德正神”。
&&& 另外一种传说是：土地公原名张明德（或张福德），他是周朝一位上大夫的家仆。主人在朝做官，幼女留在家中。后来幼女因思念父亲心切，每日以泪洗面，张明德看了心里难过，于是就不远万里护送小姐进京寻父。不料途中遭遇大风雪，小姐身体虚弱，几乎快要被冻死。张福德就毫不犹豫地脱下自己的衣服为小姐驱寒护身，自己却冻死了。他去世时空中显现「南天门大仙福德正神」九个大字，传说这是天上的瑶池主人金母娘娘见张明德舍身救弱女，深明大义，感念其心术善良，特地给他的封号。上大夫亦感念其忠诚，建庙奉祀。周武王闻后，感动之余说：「似此之心可谓大夫也。」故福德正神的神像一般为头戴峨冠，身穿黄袍束带，帽沿两条布须下垂抵肩，面庞圆而丰盈，两眼微眯，白发白胡须，笑容可掬，慈祥可亲，身坐太师椅，右手拿如意或拿手杖，左手拿元宝，一副福寿相。
&&& 民间又有传说，凡是对地方上的建设有贡献的人物，或者领导开辟土地的长者，死后，都可能成为小区的“土地”，继续庇护那一片地理环境的繁荣昌盛。这就是“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。
&&& 近代虽然凡有人烟之处必有土地神，但因其神格不高，且为基层信仰，管辖范围小，庙宇一般都很寒酸，往往只是一间可以避风遮雨的小屋而已，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，因此民间有“土地土地，住在石头屋里”之说。在巍峨的寺庙前，土地爷仅仅是个看门头儿的职份而已；在寻常百姓家里，方桌之下便是土地爷的一席之地。
&&& 只有数处是例外：一是四川新都宝光寺，那里有一尊土地爷坐在首殿之侧，据说那是沾了状元杨升庵的光；另一处是北京都土地庙，土地神是韩愈，据说他是全国的总土地，一贯忠于职守，经常巡行各地，把一些不称职的土地爷和土地奶奶撤换并带回总土地府进行“再教育”，因此这里竟有三十几对土地爷和土地奶奶并坐。
&&& 土地爷在《西游记》等神魔小说中是个窝窝囊囊的受气包角色。他们不但经常被孙悟空等大神呼来唤去，受到无谓训斥，有些甚至沦为妖怪的听差，地位十分可怜。但也有例外，明清刊本《土地宝卷》中的土地老儿就与众不同，是一个比孙大圣更有造反精神的了不起的英雄。
&&& 《土地宝卷》是从唐代的佛教俗讲演变而来的说唱样式，它的一部分沿袭着讲经的路子变为宗教科仪、教派经卷和布道书，另一部分则沿着说因缘、讲故事的俗讲传统，把神道故事、民间传说、俗文学作品，甚至时事新闻编为说唱，成为民间文学重要的一支。
&&& 《土地宝卷》中的土地，来头不小，是无极的化身。有一天他闲着无事，便想去逛天庭。于是他拄着龙头拐杖，驾着青云，直上南天门。到了南天门外，他对守门的天兵天将深深一揖，然后说：“乞众公方便，将门开放，我今随喜（随性走走，随遇看看）。”众神闻言，不仅不予理睬，反而大声咤骂：“你这老头，斯不知贵贱，不晓高低! 你在这里还敢撒野。”素有修养的土地爷并不动气，还是笑嘻嘻地说：“我从无到此，随喜何碍! ”殊不料青龙神将走将过来，揪住土地，连推带搡，要他滚开。旁边的众神将也跟着骂土地“老不省事”，一齐拥上前来推搡土地。这一来，土地可怒恼了，他抡起龙头拐杖，望众神将打去。众神将往边上一躲闪，龙拐打在南天门上，将天门打开。顿时，毫光普照，六方震动。
&&& 玉帝闻讯，大惊失色，连忙派五方天帝、五斗星君、三十六天煞、七十二地煞率八万四千天兵天将，前去擒拿土地爷。众神将各使兵刃，排阵一齐拥来，将土地团团围住。土地爷观见，不慌不忙，使动龙拐一柄拐去，指东打西，遮前打后。天兵虽多，不能前进，难得取胜，而土地这拐使开，无有遮挡，万将难敌，只打得天兵天将个个着伤，头破血流，慌忙后退。
&&& 土地爷再次还击又大获全胜，不免得意洋洋，乐呵呵地唱道：“土地呵呵笑，我把天宫闹，神兵不能敌，听唱《雁儿落》。土地拐一根，摇动晃乾坤，神仙敌不住，听谓《柳摇金》。”
&&& 待到天兵再次围攻的时候，土地爷心想，他们兵众将广，我一人难敌，倒不如使个法子戏他一戏，便说了声“我去也”，随即摇身一变，钻入地下，无影无踪。众天兵大跌脚说：“走了他了！” 九曜星往地下一张望，说：“他是土地，土地就是他的原形，跑不了。”于是各路神仙和天兵天将赶忙刨地，非要把土地爷挖出来不可，否则无法向玉帝交差。谁知掘至数尺，下面都是黄金。各路神仙和天兵天将正在高兴时，金子却突然变成了洪水，向他们涌来。各路神仙着了忙，急施法力，各显神通，在水上游走。这时，土地爷突然将水抽去一半，各路神仙和天兵天将冷不防都摔入水中，狼狈不堪，高声呼叫：“这个老头，神通不小！”又过了一会儿，土地爷抽干了水，天兵天将陷在烂泥里，个个满身泥巴，哭笑不得。此时，土地爷又冒了出来，笑道：“你们可认得我吗？”自豪得意，又幽默顽皮，令人叫绝。
&&& 天神吃了大亏，自然不肯善罢罢休。他们爬出泥潭，又是凶相毕露，再次围攻土地。土地爷一人难敌众手，但他毫不示弱，往地下抓了一把土满天一洒，让那些天兵天将连眼睛都睁不开；又将龙头拐杖晃两晃，顿时地动山摇，使众神仙站立不住，摔倒在地。
&&& 众天神见在地面上难以制服土地，又各驾祥云飞上天空，居高临下轮番袭击土地爷。土地爷更是显尽了神威，将龙头拐杖这一大法宝望空一举，晃了几晃，众天神在空中立即像喝了醉酒那样东倒西歪，差点跌将下来，只好各自逃散。
&&& 玉帝无奈，向如来佛求救，如来佛遣派四大天王、八大金刚助阵。岂知土地立即倒在地上，化作树木森林，烧起漫地大火，只烧得天兵袍破甲烂，奔走无门。天帝眼看招架不住，又调动大闹天宫的孙行者来对阵，谁知这齐天大圣也败在土地手下。
&&& 最后，佛祖像收伏齐天大圣一般，以无边法力制服了土地，将他押到灵山，投入炉中烧死，炼成了灰。
&&& 为了让土地老儿的魂灵不再闹事，如来佛派使者遍游天下，将土地爷的骨灰撒到全国各个角落，特别是穷乡僻壤上。就这样，土地爷的灵魂无所不在，各地广建土地祠，土地成了天下立庙最多的神，和百姓靠得最近的神。每年农人都唱社戏，春祈秋祭，以求福祉。
&& 《土地宝卷》这则故事，绘声绘色地描写了土地爷使天兵天将一败再败的花招，文中还夹有大段奚落天将天兵唱词：
&&&&& 土地神通不可量，大闹天宫逞高强。一切神仙都散了，行者回来战一场。
&&&&& 各显手段能变化，土地傍里细端详。行者变了千千个，土地一身总包藏。
&&&&& 撑天柱地是土地，行者见了也着忙，玉帝灵山把佛问，佛说混沌劫数长。
&&&&& 无极分化天和地，土生土长养贤良。诸佛菩萨地上住，从地修道转天堂。
&&&&& 尊敬土地休冒犯，恼了土地实难当，玉帝闻言心自悔，谢佛指教拜佛王。
&&& 这真正是“土地拐一根，摇动晃乾坤，神仙敌不住”，连如来佛也感叹：“土地之神，只可尊敬，不可冒犯，冒犯土地，我也难敌。”
&&& 《土地宝卷》还大胆地提出了“先有土地后有佛”的真知灼见，把土地爷提到了极高的地位。这是对既存的封建秩序和传统文化格局的抵制和消解，生动地表现了另一种社会层面的价值观。
作者：山里老叟　录入：　来源：网络&&&&本文仅代表作者观点,与皖西民俗网立场无关.
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民国时农民为何主动把新媳妇给地主先睡三天？
“农奴的新婚妻子，第一夜必须先陪地主睡，让地主老爷‘破瓜’。”
&&& 一部清末作品中，鲁南侠盗雁高翔酬谢苏北世家子沈筠时，尽管沈非常中意一&尤妙丽&之姬，但雁认为：&此皆非贞躯，不足以辱长者。昨得一全璧，臂上守宫砂未退，谨当奉献。&⑨后使沈获得了青州贾太守之女的初夜权。这部作品的作者为泗州人宣鼎，同治()、光绪()年间在济宁、淮安等地游幕，熟悉苏鲁的风土人情与社会心理。从中可以看出苏鲁社会上层非常看重初夜权。
&&& 现实中更不乏这类人与事。晚清仪征学者程守谦记载，淮安府盐城县的富室商人，多利用财势奸淫未婚女子⑩。同治年间()，沭阳(现属宿迁市)一名施恩于贫者的寺僧，明确提出初夜权的要求，并得到了对方的认可。
&&& 甲者&&栖身庙中，为香火道人。甲父在日，为甲聘同邑某氏女。甲财产既竭，贫不能娶。 僧故饶于资，性尤险僻，尝奢甲值而轻其事，甲颇惑之。一日置酒密室，召甲饮。半酣，谓甲曰：&闻子已论婚，胡久不娶？&甲以贫对。&&僧曰：&今有一策，不知子能俯从否？若能与共之，当先为子谋百金，入门后衣食悉取给于我，并当增子值。&甲本非人类，欣然从之。合卺之夕，宾客既散，甲出，易僧入房，女不之知，听其所为。(11)
&&& 苏北的初夜权更多地发生在主佃之间。仪征学者刘师培指出：&禾麦初熟，则田主向农民索租，居佃民之舍，食佃民之粟。&&或淫其妻女。&(12)据1928年的一份报告，徐海地区地主下乡，佃户们要献上妻女供其淫乐(13)。苏北地主看中佃户的妻女，常以服役为名，召至家中随意奸淫(14)。沭水、临沭一带地主对佃户&打、骂、奸淫的事情也是层出不穷的&(15)。
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下文未经整理，粗糙不当之处，请见谅。&&&&&&&&&
昨晚跟母亲聊天时，不知聊到哪，母亲突然不经意的说，“明天你爸爸生日，……”。这个日子我是记得的，但往往具体到那一天，我又不是正好记得，比如9天前，爷爷的诞辰，我就记着记着到那天就忘了，好在晚上回去我阴差阳错点了一炷香，聊以安慰自己的是，也许爷爷烟瘾犯了（实际他暮年已不抽烟，据说年轻时抽的很凶），冥冥之中给我的旨意吧。
是的，父亲如果在，今天他70岁了，算大寿了，可他的生日停留在29年前的那个闰十月，一个有霜的早晨，他最后归隐山林的那天，天降白霜，恰似下了一层薄薄的的雪，沿路乡亲早就准备香烛鞭炮，最后送他们的这位乡亲一程，寒冷的石板路上，我手扶幡帐，重重的跪下去，一次又一次，替他谢谢乡亲们，我能听到霜在我膝下轻微的碎裂声。
昨天晚上是很晚了，没有多想，只是睡前设了个比平时稍早的闹钟。早上起床时，母亲已经起了，我看到桌子上摆上了红烛、纸钱（城市里杂货铺里买的），线香，还有苹果、橘子等水果装在碟子里，我知道，我能想到的，母亲都想到了，她和父亲在一起只有十多年，却一个人独自将我们温暖在她的腋下至今已29个年头，前几天和朋友聊到家有一老的话题，我说希望到我八十岁的时候，母亲还在，还能照顾我们，有点自私，但实际心里是希望母亲一直健康的。
当香烛点起线香燃尘时，我想起父亲是抽烟的，便赶紧去柜子里扒拉，最后还是在妻的帮忙下找出尚未开封的香烟，拿出一盒麻利的抽出三支，燃起放在门口母亲已摆好的供果等旁，母亲已上了酒，是一种广东的米酒，因我平时并不喝酒，家里有不少品质不错的酒，都未开封，母亲舍不得打开，我迅速回到房间，拿了一瓶，用杯子慢慢斟了一杯，一并放在香烛旁，让摇曳的火光照着那红红的液体，在我印象里，父亲应是没有喝过红酒，这是儿女准备的，希望父亲喜欢。
多少次，我曾遐想他还在，和他在阳台摆一张桌，点上一根烟，摇着手中杯中的液体，看着天上的圆月，扯那遥远的屁淡（老家方言，扯屁淡就是聊天的意思）。可斯人已去，如果要在的话，今天是他70大寿的生日，也许他已佝偻着背，也许他还会时不时咳嗽几声，一边还要吸掉快燃掉手指的烟屁股的最后一口烟，但那有什么关系呢？活着就好。
可他已离开我们29年了，离开时，他只有41岁，那是多么美好的年华，多么美好的年月，只有我今天经历了才会懂。他一定很挂念他的爱妻，我的母亲，她那时才三十多一点，他也一定很挂念他的儿女们，那时我最小的妹妹刚上小学几个月，父亲去世那天她请假没去上课，其他两个妹妹我不知她们是否有去，我当时正在红旗中学30班（初三）的教室里，当我邻居一个大伯的身影在教室窗前出现时，我知道父亲大限已到，便不顾了一切，冲出了教室，跟着那位伯伯，好像他来时，手里是拿了当地风俗表示已有长辈仙逝时头上要带的东西，一种皮纸做的帽子。皮纸实际不是皮做的，是一种毛边纸，白色偏黄，类似宣纸，只是更薄些。当时他先带我去了哪，不记得了，他现在也已不在了。
我当时的班主任老师，是一位体态略胖的女士，她是一位上海下放当地的知青，后来嫁给了当地一个工人便留了下来，她也是我父亲的学生，这是她说的，然我知道父亲没有教过她，他因成分不好没有当成过老师，只不过是他们当时一些稍微多读了点书的人在一起多聊聊天罢了，我看到过他们好几个知情在韶山的已然斑驳了的照片，面目都不算很清楚了，唯有那挂在中山装上衣口袋里的钢笔看上去是簇新簇新的，煞是扎眼。父亲是爱好音乐的，吹拉弹样样精通，唱在我的印象里没听过。有年的夏天，在我家后院的门旁，靠在门上，他拉二胡，那悠扬顿挫的旋律现在还萦萦在耳，也回荡在紧挨后院的山边、山林中，他的书法极佳，包括毛笔和钢笔字。父亲便是这些知青，当然还包括很多当地叔叔伯伯的老师或同党，我这位中学老师便是跟父亲学过二胡、笛子等，唢呐我相信她是不会学的，那好像都是男人们的事情，一个月前中学同学聚会，据说她也去了，纪念她，一位慈祥有爱的老师，父亲去世后，她带好多同学去过我家，给过我很多温暖。
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