文化点滴24：把儒家思想与封建社会剥离开来！
文化点滴24：把儒家思想与封建社会剥离开来！
资料：1988年初，75位获诺奖者曾在巴黎宣称：“如果人类要在21世纪生存下来，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。”
这里，小草根儿分四个小标题试图简述孔子的智慧：一）儒家思想具有普世价值，不是封建社会的“专利品”
二）儒学是具有普世意义的博大精深的思想体系 三）儒学是健康鲜活的进取之学
&四）儒家思想提出了全人类的理想生存大道——“大同世界”
自知才疏学浅，自不量力；有伤大雅，贻笑大方了！
（一）儒家思想不是封建社会的“专利品”
儒家思想并不专属于封建社会，而是具有普世价值的伟大珍贵的世界级思想遗产，具有时代的和社会制度的超越性。或是说，其人文理性通达程度，能使任何社会和人类都是它的承载体。它的人本主义，“忠恕”思想，“和为贵”的思想，一整套的道德伦理，教育思想，生存智慧，把以“生存竞争”为主导的西方思想远远置于身后。
其实，上述的“巴黎宣称”中对孔子的推崇本身，就已经说明了儒家思想超越了国界和时代！这就是普世价值！难道那些诺奖获得者都是白痴？
儒家思想的伟大之处，在于它提供的是人类社会中人的理性生存法则。这种法则主张全体人类共存共荣，真正地从人类理性上摆脱了动物意识；西方思想提供的是生存竞争法则，是一种包括人类在内的生物界的原生态的自然法则。比如西方人常用鲨鱼为例，说明自然界的肉弱强食，并把它引用于人类社会！因此，生存竞争法则不具备普世价值，因为它崇尚强者，让一方强大，同时削弱另一方。其结果是，强者一方可以无限度地占有财富，相反的一方则一贫如洗。这样的社会是不公正不人道不理性的。因为按老子学说：“天之道，损有余而补不足。”上天不允许人类之间有太大的差别。
因此，人类必须以理性对人类的生存行为予以人为的制约，而不能任其自然。这也正是孔子的“君子爱财，取之有道”的含义。对一个个体而言，不管你如何肆意妄为，你都不可能逃脱人类理性设置的纲纪大网；你可能会逃脱某一约束，但却逃不过其他约束；现实中的你再有能力，也不会逃过全部约束。因为全天下无一人不受约束生存！&&&
事实是，历史已经证明并将继续证明，世界上大量的弱小民族和国家，虽然从意识形态到政治制度引用了西方那一套，却多少年富强不起来！这是多么铁的历史事实！也说明，引用了西方人文思想文化，不过更适合了西方列强们，吞噬弱小民族和国家财富的胃口！
因为国家体制形态和人民生存方式的背后是物质利益；依赖型的现代化，只能成为现代化国家的附庸，自身并非真正的现代化。比如，如果中国人都喝咖啡，中国就成了咖啡生产国的市场，中国的茶叶市场和茶文化就会消失。以此类推，久而久之，中华民族的文化将消失殆尽！但最终结果只是发达了唯利是图的商人，民众会更加受苦受难；严重者，中华民族将从地球上消失。有头脑的中国精英们对此事不得不察！
顺便说西方的“人权与自由”。我以为“人权与自由”，不过是西方游猎民族，为解除残酷的神权统治的诉求，是用来对抗神权统治的。你读“世界人权宣言”会发现，除了其中一条（二十九条）谈了半句个人对社会的义务，都是要求社会或政府对每个个人的承诺，具有很强的自私性和个人与个人的间离性，人与人的关系就像沙粒，互不粘连。这与中国人的生存状态大相径庭！中国历来是人本主义，不存在神权统治，也就无从谈“人权”；至于“自由”，中国人自古就是自耕农，本就自由，所以中国古代著述中基本没有“自由”这个词。当然，现代“自由”加上了政治色彩；但中国人有自己的政治行为方式。不能因为某政府的一时腐败，就全盘否定中国的文化形态，因为西方也有腐败的时候！
实际上，“世界人权宣言”中的“世界”，应改为“欧洲”或“西方”，自己做大称为“世界”，眼里就没有别处别人，实属僭越！
再说，在西方世界的精神意识领域中，“人权与自由”只是外在形态；更具实质性的精神意识内函的是他们的宗教，天主教和基督教或东正教，因为他们的国家都是宗教国家。舍此不谈，那就偏离了精神核心，是有意无意的歪曲！
因此说，西方人的精神意识领域，是由宗教为轴心，罗马教皇是他们的最高精神领袖。而一本“圣经”，主宰着西方人的精神世界，道德观念，家国伦理。西方人凭借这些处世，完全不是靠着“人权与自由”而生存。这些，中国那些总喊“人权自由”的人们难道不知情？西方人自识字起就念“圣经”，就像过去中国人打小就念“三字经”“百家姓”，读“弟子规”“女儿经”一样。那是一种对人的教化启蒙；而西方世界的发家，靠的是征服掠夺弱小国家或民族垫的底，也不是靠“人权与自由”。如掠夺和奴役美洲印第安人和非洲黑人，及近代奴役印度和其他小国，多次侵略中国，通过不平等条约和贸易掠夺中国财富。
而在中国，这一精神轴心就是儒学思想，半部论语治天下，所以古人也称儒学为儒教。从现实看，国家社会出现各种乱象，难道不与冷落儒家思想有关吗！失去了精神家园的人们，就如同失去了灵魂。虽整日操劳，却惶惶然不知所踪，不知所为，不知所向！
西方学者说，“自由”以别人的“不自由”为边界，我以为然；但就会出现这样的情况：一万个人的群体就有一万个边界，一亿人口就有一亿个边界，十三亿人口就有十三亿个边界，那么你还会有多少“自由”呢！肆无忌惮是罪孽，不是自由！
而中国人的社会伦理就简单多了，一句“己所不欲，勿施于人”，这就够了，人权自由皆在其中。
若从中国社会道德伦理角度看，人权宣言的内容是社会伦理的法理部分。它突出讲社会个人对政府的权利要求，自下而上。它提出“法律面前人人平等”，而中国在战国时期的秦商鞅变法中就有一条“王子犯法与庶民同罪”；说明在法理上中国是先进的，比欧洲早了两千年。商鞅也正是死于自己制定的法律。也说明中国很早就进入法治社会，至于实行情况，在于当朝时政的状况。这要有历史观点，焉知欧洲的未来？
时处大改革的今日时代，让中国全体人民牺牲自己民族的精神文化，去适应西方的东西，已经造成社会混乱，严重而惨烈。到处是家庭破碎，多数人暗淡，社会纷乱无序，假货充斥，奸商为患，黄赌毒黑泛滥，道德伦理塌陷等乱象不可胜举。
因此，我们有必要对社会理性予以重新思考和定位！也因此，每一个有思想，有思考能力的人，都应该对自己的祖国母亲尽一份孝心，贡献自己的绵薄之力！以张天地之维，以扬民族之魂，以除西化之偏激，以灭社会之奸佞！
（二） 儒学是博大精深的思想体系
历史也真奇怪：在公元前的几个世纪里，在世界的东方和西方，互不相干却是不约而同地各自产生了一批伟大的哲学家和思想家。中国的儒道墨法各大家，以孔子为最；西方有苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，伊壁鸠鲁等，以亚里士多德为最。
中国学者很崇拜希腊古学者亚里士多德。其实这位西方古学者也是和孔子一般样的人物——百科全书式的大学者，但比孔子晚生了300年。虽然他们的学养有相同有不同，但都建立了自己的思想体系。相比较，孔子更具人性化，人本主义；而亚里士多德具有神性化和形而上。他们都是多学科的领军人物。
孔子是儒家学说的领军人物，是百科全书式的文化巨人。就儒学内容而言，它涉及政治、社会伦理、哲学、思想、教育、历史学、文学、语言、美学、人文、社会思想乃至经济。
鄙人读了一点儿，悟了一点儿，写了请网友指正。
中庸之道。
它是儒家的核心思想之一。按前贤的解释：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”它不是有人歪曲的做人不偏不倚，不讲原则，圆滑处世。
亚里士多德也主张中庸之道。他举例：怯懦和鲁莽之间的是勇敢，吝啬与奢侈之间的是大方，淡薄和贪婪之间的是志向，自卑与骄傲之间的是谦虚，沉默与吹嘘之间的是诚实，暴戾与滑稽之间的是幽默，争斗与阿谀之间的是友谊。
在亚里士多德那里，最美丽的和谐来自对立双方的中间把握，人们应否弃相反的两端尽可能地向“中道”靠拢，并最终取得善。
而孔子反对“暴虎冯河”，认为那不过是一种鲁莽行为。当他的学生提出，一个君子掉进井里，另一个君子可否下井去救他呢？孔子断然否决。他说不能这样！君子要想出办法救他才是正确的。
但儒家的中庸与亚里士多德的中庸并不完全一致。儒家取向道德，亚氏的取向于个性自由。但作为中庸之道，还是有较多的一致性。
草民我的理解是，做人做事要取中段，舍去两个极端，才是最好的选择。
忠恕之道。
儒家的伦理与哲学范畴
，是处理人与人之间关系的原则。“忠”者，一心不二，尽力为人谋。孔子最先提出“恕”，并为其定义。论语中子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
曾子在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他还说，“忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。”。简言之，“忠恕”，就是以自己推及别人的处人态度。儒家弟子以“忠恕”作为贯通儒家学说的核心内容，是“仁”的具体运用，它在处理人际关系上具有广大的包容性。
道德伦理之大成
儒学思想形成完美的道德伦理学说。它具有自维性，形成超时代的社会凝聚力。尤其是儒家思想中的“忠义”和“宽容”，大大超出了西方意识形态，是西方思想中缺少的。论语中，出现较多的内容是：问仁，问政，问孝。涉及了道德伦理，政治伦理和亲情伦理。
亲情伦理。儒学中的孝悌和亲情之道，也是西方缺少的。虽然“圣经”中有“孝”的内容，但教徒们没有实行。
“孝”是孝敬父母和长辈，“悌”是亲爱兄弟同辈。但千百年的演变，人们对于“孝道”的解释被扭曲。如，“天下无不是的父母”，使得父母成了子女的绝对权威。这种理论完全扭曲了儒学孝道的本意。
关于孝，孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”还有，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这些才是儒学中“孝”的本意。
伦理亲情似碳元素组成晶格结构，大大增强了生存强度。而孝道，则使人老有所养，并使人生之道在长幼之间得以传承与沟通。至于“不孝有三，无后为大”，则是孔子把人的繁衍纳入孝道，显现出他对人的繁衍承续的重视。事实是，正是这种人口理论，成就了从古至今的大中国；想象，没有众多人口，中国哪里会有这么大的规模！
政治伦理。论语中“问政”的内容很多。总的说是如何治理民众，用什么治理民众，要达到怎样的目的。最为鲜明地回答是：“君君、臣臣、父父、子子。”“君使臣以礼，臣事君以忠”。
前一句是很有争议的理论。但我认为，这个理论就是说要社会上下各就其位，各管其事，各付名实。如果君不君臣不臣父不父子不子，社会就会乱套，失去了正常的社会生活秩序，所以无可厚非。拿到现在来看也是一样，秩序混乱绝不是好社会！领导说话没人听，纪律法规无人从，社会必乱，现下不就是如此吗？只是把君臣的名头换了罢了。
孔子主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”但以德为政不是目的，目的是为了实现“仁”，因为“仁者爱人”，仁德是最重要的。
人文道德伦理。这方面的内容同样很多，形成了道德体系，孝悌也包括其中。后人对此又有了许多发展和归纳，才疏学浅，不再赘述。
但值得指出的是，正是由于这些人文道德伦理深入民心，才形成了民间社会生活的自维性，所以尽管近现代百年来上下各方不再提起它，中国社会依然能够顺畅地维持下去，中国社会依然没有乱成动物世界！铁证了儒学道德伦理的伟大作用。
孔子的“有教无类”教育思想是光辉的超时代教育思想，至今难以做到。孔子开设私人学堂，他招收学生不分阶级，贵族和贫民都能授教。这使得文化教育从贵族阶层走向民间，开创了教育的新局面，是孔子对教育的伟大贡献。
孔子的教学内容全面，德智体美的内容都有。论语有言：“子以四教：文、行、忠、信。”“子不语：怪、力、乱、神。”并以“六艺”：礼、乐、射、御、书、数传授弟子。可见儒学是无神论的人本主义；他即教弟子人文道德，又教弟子技艺。
启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这是孔子教育上的又一创举，别忘了那是在两千五百年前。
尊师重教。这是他一贯的主张，重视有才德的人，这方面他的语录很多。论语中有一段文字写孔子接待一位名叫冕的盲人乐师，他的言行举止，场面，对乐师的敬重，写得栩栩如生，鲜活得让你如身临其境，生动感人。
自我教育。儒家提倡自悟自律，慎独自修。如曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这使中国知识分子养成了自省精神，也养成了谦虚的品格。而这种自省精神和谦虚品格，能使人具有诚实的认知观。
关于“知性”，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”而对于“过”，他说：“过而不改，是谓过矣。”明显反对虚伪之学，虚伪之知，提倡真知。
崇尚人格美和功德美。儒学中有很多对于中国上古时代的英雄，如大舜和大禹等的懿美之言，他们都为中国立下了卓越功勋。儒学中提出以仁、智、勇为“三达德”，就是大仁、大智、大勇为人格美。
黑格尔定义美学为“艺术的哲学”。就以此论孔子。孔子热爱音乐，也有研究，是他教授弟子主要课程之一。论语中说：子谓“韶”，“尽美矣，又尽善也”。谓“武”，“尽美矣，
未尽善也”。
孔子以尽美尽善为音乐之美。或者说，孔子提倡“善美”，而不是“恶美”，而且是尽善之美，“尽善之尽美”。这与西方不同，他们有“恶美”，所以他们供奉“骷髅”和“鳄鱼”。中国人绝不把这些东西看做“美”。
孔子热爱诗经，给予了高超绝伦的评语：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”所以孔子以诗歌的“纯正”为美，“邪”不为美。
孔子当时虽然已经桃李满天下，声名显赫，成为一代文化宗师，但他并不虚荣。论语中有言：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故能多鄙事。君子多乎哉？不多也。”
他还说：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这些说明他以“实在即美”的美学思想。
经济思想。
“君子爱财，取之有道”的经济思想，把伦理道德融入了人类的经济活动。孔子收学生，也言明要学费。但他反对收取不义之财。因此，封建社会里不允许商人做官，也不许官商勾结。因为商人往往赚取不义之财；如果奸商当道，那就更不得了了。
人生智慧。
论语中论述了人世间丰富的处世、做人、做事的共性智慧。比如他论述过君子和小人的区别，意思是：你与君子之人很好相处共事，但不容易讨他喜欢；可是在用人时，他会按你的才能任用你。但小人相反，不好相处共事，但很容易讨他喜欢；可在用人时，他会百般挑剔你！想想，大家都会明白其中的道理。
孔子在论语中提出了很多做人的道理。
如，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
如，原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以仗叩其胫。
如，子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
如，子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
如，子曰：“君子有三戒，：少年之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在斗。”
如，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
如，子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，，见得思义。”等等，还有很多。
其中还有很多属政治智慧。如，子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及，其愚不可及也。”其后郑板桥总结为“难得糊涂”。
这些语言当是孔子对人生实践的经验总结与思考。当我们读到孔子这些言语时，有的似曾相识；但大多都对我们有直接的教益和启迪。
汉语言的宝库。
我们现今使用的汉语中，有大量的语言或成语都是四书五经中的语言，且多是哲理性的成语。如：
“不亦乐乎”，“人无远虑，必有近忧”，“岁寒知松柏”，“不在其位，不谋其政”，“天时、地利、人和”，“鱼和熊掌，二者不可兼得（得兼）”，“听其言，观其行”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“食不厌精，脍不厌细”，“四海之内皆兄弟”，“欲速则不达”，“不怨天，不尤人”，“小不忍则乱大谋”，“杀身成仁”，“工欲善其事，必先利其器”，“己所不欲，勿施于人”，“道不同不相为谋”，“当仁不让”“道听途说”，“饱食终日，无所用心”“既来之，则安之”等等，还有很多，都是汉语言中的精品元素。
因此可见，我们当今的中国人，每日都在说着老祖宗圣人流传下来的话，我们怎能忘记和抛弃他们呢！
（三）儒学是健康鲜活的进取之学
这体现在儒家弟子们对真理的孜孜不倦的追求，以及对政治人文的现实对待上。
有人说孔子的思想是保守的，原因是他要“克己复礼”，回头看，复活夏商和西周的法理道统。
但我不以为然。大家都知道西方的“文艺复兴”运动。何为“文艺复兴”？其实就是西方人在黑暗的中世纪里，通过“十字军远征”，在西亚那里找到了欧洲的文化之根：古罗马文化和古希腊文化，搞了个文化认祖归宗。可我们中国人为何不说那是保守主义呢？原因不就是人家通过文艺复兴的激励，欧洲国家开始发达了吗？
那么中国的孔夫子，不也是通过对前人的继承和发展，完成了自己的体系思想吗？
上面说到“难得糊涂”，孔子也一样难得糊涂。他坚持“为政以德”的仁政主张，终于得罪了鲁国权贵，55岁时被迫出走带着弟子们周游列国14年，历尽艰辛，但从不放弃自己的政治主张。
对此，曾子说：“士不可以不弘毅。任重道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这就给知识分子定下了社会责任。
而孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”
儒家提出了“齐治平”的政治和人文教育思想：“格物致知，意诚心正，修身，齐家，治国，平天下”的一套思路。孙文先生对其给于很高的评价。
儒家提出了具有普世意义的处世哲学，即中庸思想。这和远在天边的古希腊哲学几乎同时代遥相对应。虽然这一思想不为世人重视，但现实实践中却处处按其兑现：如国际政治上霸权主义属极端行为，在过去几经易手，现今虽继续存在，但终将灭亡。
若以艺术为例，中国的京剧守持中道，阴阳平衡，终成大器；而重阳或重阴的剧种因失之偏狭只能成小剧种。
在教育学习领域，儒家学人们的态度尤为上进。孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，择不善者而改之。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”儒家的后人们无不继承和发扬。
但儒学的继承和发展也有曲折。孔子的儒学是健康、积极、进取向上的，他在论语中的语录是取材于政治和生活实践，是对现实的经验和思考，所以健康清新而鲜活。它不是形而上学，而是基于历史现实的政治与社会生活的总结和深刻思考的表述。它不是形而上学，更贴近形而下，是积极健康的人生大道；它能成为封建社会的正统思想，所谓“半部论语治天下”，指导封建社会走了两千年，不是偶然。
但到了南宋的朱熹那里，这些清新鲜活的思考，通过他的“四书章句集注”，就变成教条式的理论，称为“理学”。这就如同一汪鲜活的水被装进了罐子，有了具体的形状，不再鲜活有神，成了被约束的教条。
程朱理学把儒学看成“定理”或“天理”，是错误的。我认为，人世间没有定理或天理，只有理性或道理。“定理”或“天理”只出现在自然科学中。譬如数学中的定积分，牛顿-莱布尼兹给出了公式，称为牛顿-莱布尼兹定理。
但这公式是有运行边界的，即限定条件，从某到某，或从负无穷到正无穷。但这一界限必要通过“0”点；那么“0”点的含义是什么？是否是“中道”的起点？再从“0”上下延伸，就形成一个宽度，那是否就是“中庸之道”呢？如果正无穷表示无限增长的空间，负无穷则表示无限消亡的空间。从消亡的空间通过“0”，运行到无限增长空间，这就是一个自然界中物质运动的一个轮回过程，就是老子说的“独立而不改，周行而不殆”的包括天体在内的物质运动程序。
当然，这个“0”点，是人为确定的；因为自然界中本没有“0”，它由人的意识按人的实用性确定。譬如温度，摄氏“0”点由冰水的温度确定；假如用别的物质确定“0”点，也未尝不可，只是不适用而已。
但人间不存在这样的定理或天理，只有理性或道理，因为人的意识有多大，界限在哪里？你说多大就有多大，不存在界限。如果非说有定理或天理，那就是死板的教条了，就是形而上学了。用来指导社会，就会出偏差，社会非乱套不可！
众所周知，政治气候是思想家们思考的总动力。国家的政治局势会释放一种气场，影响着气场中的每一个人。大家都知道文化的繁荣是政治经济的灿烂之花；思想形态也一样，它总是与政治经济相适应的。
南宋时代是中国政治的低迷之期，妥协，沉沦之风上扬；那么这个时代的朱熹，其思想中摆脱不了这种低迷之气。因此他的“理学”难免有低迷、妥协之风，把健康积极向上的儒学思想，禁锢成教条主义的模式化的形而上学理论。
因此笔者认为，研究儒学，还是以研究原儒为好；正如我们学习资本主义的长处时，以学习西方世界的为好，不要学习日本，因为日本是夹生饭，其中有虚伪诡谲和封建。
（四）儒家思想提出了全人类的理想生存大道——“大同世界”
我们说儒，不是就着花朵论艳美，不是看到太阳说光芒；而是掰开花瓣吻花蕊，对着太阳寻光谱。
孔子在“礼记”中提出“大同”和“小康”；近代康有为写“大同书”；毛泽东在诗词中写“环球同此凉热”；现今胡锦涛提出“和谐世界”，“和谐”之意源自尚书尧典：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”
所以，能提出“和谐世界”这样的伟大思想，需要历史文化的深度和蕴含；只有伟大的中华民族，才能提出这样伟大的思想，具有如此博大胸襟！
最近，习主席向世界提出“和平发展”之路，这又是儒文化中的“和”文化的彰显。那么，儒家思想现今又跨上了要和谐世界的征程。
以上就从古今中外，说明了儒家思想意义的深和远。
这里，笔者把“礼记”中“礼运”一节里的“小康”和“大同”的内容抄录于此：
孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周会，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不如此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
我理解，“大同”即为理想的公有制社会，“小康”即为理想的私有制社会。
儒学作为一个博大精深的思想体系，从古至今都是学者们的研究对象。如今的学界就出现了“新儒学”学派。但愿它能像原儒一样，能够清新健康向上，能给学界带来一股春风，让人们春风得意。而不是把宋明“理学”的死水从罐子里倒出来重新考量。
当今，中国儒文化的恢弘气场已经在影响着世界的每个角落，美国和欧洲也在其中。将来，中国儒学必将成为世界的通达之学，光辉万丈,改善人类世界！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。为了八天的完全自由，他们希望你在沙漠里一无所有_为你写一个故事-爱微帮
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如若一无所有，可否快乐自由如果你们还不知道伍德斯托克音乐节是什么，我建议你们可以去了解一下，莫里斯·迪克斯坦在那本著名的《伊甸园之门》中这样说：只有一次，音乐拯救了世界， 那就是伍德斯托克。关于这次音乐节的纪录片，都在豆瓣上获得了9.2的超高分数60年代晚期，全美国的对越南战争的反思非常强烈，年轻人有足够的见解却一直得不到主流发声渠道的重视，去表达他们对性解放，同性恋，世界和平，人人平等的渴望，以及渴望自由的诉求。他们认为俗世所看重的那些金钱权力并没有那么吸引人，反而是理想世界，一个梦要更为有趣一些。奈何梦无法长久，也难以在世俗中互相倾诉。所以69年8月份，四十万年轻人趁着这次机会，以音乐的名义，聚集在了伍德斯托克这个小镇上。他们发疯般地跟着音乐喊叫。破坏掉一切代表禁忌和束缚的东西，比如说门票或是铁栅栏长发束带，穿着喇叭裤或褴褛的衬衫，或是脱掉所有衣服所有人都不分身份，不分种族，甚至不分性别地抱在一起。他们说这个世界本来就荒诞，我们所有人最终都会死去。那为什么要按照大人说的那些游戏规则走？为什么要奋斗，为什么要赚钱升职买房子？为什么要去侵略别的国家，又为什么要做本来就不属于我的梦的美国梦？我们暂时不想考虑那些有的没的，也不想考虑那些大车子大房子，精致世界里的精致生活。我们现在想要的就只有三天的完全自由。这群年轻人正处在一生中最自由的阶段。刚刚脱离幼稚，对世界有了初步的认知，但又涉世未深，没有被社会中的条条框框，方方面面洗脑，保持着自己活在世界上的初心。相信没有谁生下来想着的就是“我是为了赚很多钱才活着”或者是“我是要实现我的美国梦”活着。每个来到这个世界上的人都是因为好奇，为了看到更多有趣的东西才生活长大。正好那会儿美国正在发起有关自由的运动，他们中的许多也逐渐在运动中明白，只有一无所有的人才有可能真正自由。因为无论我们拥有什么，即使只是一只宠物，一个职业，一个身份，一个镣铐都要为之负责。而正是这些身份构成了我们生而为人的意义，但这些身份同时也将我们钉死在乌托邦之外，用名为传统的墙将我们隔绝在自由之外。所以我们要在有限的时间空间里，反主流，反消费主义，提倡创造性，重新唤起我们的好奇心，并且让我们和现实里的身份绝缘，带来真正的自由。为了重现这种精神，世界上有不少组织正在构建乌托邦，试图在短时间里活在幻想的乌托邦里。其中最著名的，可能就要数美国的火人节了（Burning Man）。每年的八月底到九月初，在美国内华达州的黑岩沙漠里，都会凭空出现一座名为“黑岩城”的城市。来自世界各地的人们都会聚集在这里，一起亲手构建各种形式的营地，装置艺术。不但黑人，白人，黄种人在这里共舞。甚至还能看到半裸天使和丧尸。这里曾被称为“伍德斯托克之后世界最接近乌托邦”的地方，参与者秉承着包括“自力更生，去商业化，不留痕迹，完全表达自我”等原则，和原来的世界完全剥离开来。没有人会询问参与者身份背景，不再和政治，经济，文化，地位等标签挂钩，在这个沙漠被重新还原为一个最本质的人。而最本质的人在这里却发挥出不可思议的创造力，创造出各种不可思议的艺术品。以梦为马在“火人节”的最后一天，数十米高的火人会在高处熊熊燃烧，标志着乌托邦时代和纯粹自由的终结。虽然短暂，但足够绚烂。这是美国学生，嬉皮士，雅皮士，极客，艺术家最爱的聚会。所有人都希望在这片沙漠里和自己的社会身份，历史使命暂时断绝联系，获得作为一个纯正人类所应该拥有的自由。现在有人准备在中国内蒙古的沙漠里，也做这么一个乌托邦，用来提醒我们生活本来的样子。焱凰赤城他们希望你们在沙漠里一无所有，无所牵挂的度过八天。忘记过去，忘掉未来，享受当下的快乐。这里会有全世界最叛逆的DJ，诸如Marc Romboy，Delta Funktionen或是尚未揭晓的神秘大咖。还会有世界上最大的热气球表演，以及红牛滑沙运动员的首次亮相。去参加电子葬礼战舰在猎户座肩旁熊熊燃烧和火人节一样，来参加焱凰赤城必须遵守几个原则：包容他人的过失；给予别人力所能及的帮助；抛开束缚，尽可能地展示自我；不留痕迹，离开时必须清理掉所有留下的垃圾；不问过往，不要通过别人在外面世界的身份评判别人。每个人在焱凰赤城都会得到一块9平米大小的个人营地，你可以在营地的基础上进行天马行空的创造，每天必须认识一个新朋友。也可以登上上面说的热气球，去天上释放我们对于自由和未知的渴望。最后一天，会有高达30米的凤凰在烈焰中重生，标识着焱凰赤城乌托邦生活的结束，也标志着在这之后我们每个人都或多或少变成了一个崭新的生命。凤凰涅槃，浴火重生。醉日逐舟，去进行一场灵魂之旅。人一生至少要尝试一次有时候一无所有，才能自由我始终认为人生的快感百分之80都来自于失去控制来自于打破规则在于模糊掉一切一切的界限
在于奋不顾身的自由日本著名时尚设计师山本耀司说：“人生不过是一场笑着流泪的闹剧”深以为然。今天回复“晚安”依然有很特别的句子和图片点击阅读原文，来试试↓↓↓↓
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