华山畿 全职的深魂是什么？

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千古绝唱——《华山畿》爱情悲剧美赏论--《名作欣赏》2011年31期
千古绝唱——《华山畿》爱情悲剧美赏论
【摘要】：正《华山畿》是南朝乐府民歌中颂扬男女至爱至悲的千古绝唱,它就诞生在一千五百余年前的镇江(南朝时镇江称南徐)大地上(即今镇江市丹徒区石桥乡华山村)。《华山畿》组诗共二十五首,收录在《乐府诗集》卷四六"清商曲辞"中。其第一首在组诗中最具代表性,为全诗奠定了男女相思、至爱至悲的浓郁基调。其诗云:华山畿,君既为侬死,独生为谁施?欢若见怜时,棺木为侬开!
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【分类号】：I207.22【正文快照】：
《华山畿》是南朝乐府民歌中颂扬男女至爱至悲的千古绝唱,它就诞生在一千五百余年前的镇江(南朝时镇江称南徐)大地上(即今镇江市丹徒区石桥乡华山村)。《华山畿》组诗共二十五首,收录在《乐府诗集》卷四六“清商曲辞”中。其第一首在组诗中最具代表性,为全诗奠定了男女相思、
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“华山畿”事补缀
　　镇江新区的“《华山畿》和华山畿传说”是省政府发文公布的第一批省级非物质文化遗产名录。姚桥镇华山村这个千年古村落，蜚声海内外，特别是村中千年银杏、仙真观石匾以及村外的“神女冢”等文物引来各方人士的垂青，有关“华山畿”的介绍文字连篇累牍，但其中也有些不周之处，本文试作补缀。　　梁祝故事源头论的提出者　　《华山畿》是梁祝故事源头，今已几成定论，并载入文学史。关于华山与梁祝故事的关系，现在常见文字是：在1930年，顾颉刚、钱南扬论证了祝英台投墓与《华山畿》中华山女子的入棺“何等相像”的关系。此说见顾颉刚《华山畿与祝英台》（载钱南扬编《祝英台故事集》）。钱南扬还论证了“盖魂化蝶的传说，实在也是从韩凭妻衍化而来。”　　这种表述是否准确？有没有更早的推论？笔者看到广东学者黄石先生1928年发表在《新女性》第3卷第10号上的《关于性的迷信与风俗》一文说：“我很疑心的华山畿故事，是后世梁祝故事的渊源。今以此篇无关不详论。可注意的华山畿医治单相思的做法，竟和今日的民俗相同”。黄石先生早在上世纪20年代初就投身于宗教学、人类学、民俗学研究领域，发表了大量民俗论文，尤其在妇女民俗研究方面取得了较大成就。他在20世纪20年代就对华山畿和梁祝的关系作了研究，不过他没有写成专文而已。而所谓华山畿是衍化《搜神记》韩凭妻故事，早在清朝曹寅《题明妃图》“东风野草华山畿，鸳鸯双宿韩凭树”诗句中就加以类比。　　韩国乐府名家的咏叹名篇　　提到咏赞《华山畿》的作品，学术界都会提到金宗直。常见的说法是“明代有位朝鲜旅华诗人金宗直对此感到遗憾，他有一首《过华山畿》诗云：冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。朝鲜诗人生花妙笔，企图弥补原故事在这一点上想象力似乎不够的缺陷。（载钱南扬等《名家谈梁山伯与祝英台》）。这种说法在许多书籍加以延伸并发挥。　　金宗直是韩国儒学宗师，为朝鲜李朝时“海东三贤”之一，也是著名的乐府诗家，著有《东都乐府》《青丘风雅》，今天韩国民间仍有祭祀他的活动。金宗直有无来过华山？笔者认为缺乏依据。金宗直熟谙中国文史，他承认“活板之法，始于沈括”，对镇江人文风物也颇知晓，但没有文献能证明他亲自到过镇江。这首绝句以韩凭妻故事起笔，见于金宗直本人的《青丘风雅》，以今存于韩国汉文本后两句作“如今月黑狐狸啸，应是春魂花蝶飞。”金诗在清初被钱谦益收录到《列朝诗集·朝鲜》，后两句作了改动，特别是抓住野棠花这一清明独特意象，又将“花蝶”改为“化蝶”，是点睛之笔。清后期镇江东乡文人解为干编纂《润州事迹诗钞》时直接从《列朝诗集》中辑录此诗。由于《润州事迹诗钞》是镇江人自编的本土历史风物诗集，故近代以来的地方志等地情书籍都直接把《华山畿》收录了。但这首作品是韩国诗人只是咏乐府诗，笔下不是实景，故题目不能写成《过华山畿》。　　《华山畿》诗的传承情况　　诞生于南朝刘宋的《华山畿》共25首，最早见于南朝陈代僧人智匠编的《古今乐录》，后世模仿、引用、评论不衰。特别是“长鸣鸡，谁知侬念汝，独向空中啼”，当属目前我们所能见到的最早咏鸡的诗篇。　　唐诗中有无《华山畿》？查阅《全唐诗》没有。李益《竹窗闻风早发寄司空曙》：“微风惊暮坐，临牖思悠哉。开门复动竹，疑是故人来。时滴枝上露，稍沾阶下苔。幸当一入幌，为拂绿琴埃”。宋朝人就指出诗中“开门复动竹，疑是故人来”句乃“袭乐府《华山畿》词耳”。吴幵《优古堂诗话》词云：夜相思，风吹窗帘动，言是所欢来。但北宋郭茂倩《乐府诗集》及今人编纂的《全宋词》《全宋诗》中都没有关于华山畿的作品。　　明清诗词中有关华山畿的作品渐多，如清初朱彝尊《华山畿》：弩张不发箭，知子未投机。两相望，侬非弧矢星，安能常对狼。奈何许，安得凤凰子，迎接侬与汝？这是一首仿乐府。咏赞作品如纪晓岚《乌鲁木齐杂诗》曰：鸳鸯毕竟不双飞，天上人间旧愿违，白草萧萧埋旅榇，一生肠断华山畿。　　笔者认为，最有价值的还是在《华山畿》发生地的文人创作的一些作品。明末清初丹阳葛筠（一作诸葛筠）《华山畿》：“可怜华山畿，郎自为侬死。侬生独何为？父母不下堂，兄妹俱成行。何必恋阿侬，切切空悲伤。启我黄泉道，换我新衣裳。古墓横路旁，阴阴松柏长。下有同心草，上有双栖鸟”。用乐府笔法写当地实景，哀婉凄绝。　　颇堪诵读的还如华山村人、清乾隆举人杨元盛的《神女墓》：　　萧梁乐府华山畿，吾里也。觅旧迹无所据，怅望久之。　　山高高兮水沈沈，春华发兮秋虫吟。万物有情都不死，千年古木留贞心。萧梁往迹半荒忽，至今乐府歌声歇。江沙已办作桑田（作者原注：梁时濒江，今平沙数十里，村居稠叠，古今异观），漠漠墟烟空照月。草树丰茸北陇平，安知郁郁非佳城？旧藓碑铭认遗石，香魂化作黄鹄鸣。如何唤作神灵女，双飞不知何处所？从此缠绵尽海山，西风一任吹菰黍！　　此诗写明华山村的历史、地貌、生态、文物，着重描绘了千年古木——银杏树。起兴自然，遣词讲究，物理和事理互见，乡情与诗情交融，是研究华山畿的宝贵资料。　　19世纪初东乡还有一位“土著”女诗人殷月楼，其诗《华山畿拜谒神女冢》：　　生未同欢，死乃同棺。两情固结，终古团栾。相逢一面，中心恋恋。从此长别离，生死不相见。相见虽无缘，相思剧可怜。一病不复起，情绪空缠绵。阿女闻之，幽情若痴。君竟为侬死，侬生亦奚为？义无可守，情不容负。生不为君妇，死必为君偶。魂魄思追随，杳茫不可知。强欲与同穴，形神隔绝。徘徊山隈，灵床忽来。望棺遥祝，棺为侬开。轰然一声，棺盖斜横。翻身入抱，不计生死。双珠藏合椟，埋香在幽麓。一曲《华山畿》，留与后人读！　　这首乐曲为叙事诗，收入《全清戏曲》。作者将当地百姓的华山畿故事用乐府形式娓娓道来。“一曲《华山畿》，留与后人读”，卒章显志，余韵不绝！
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