佛教所说的真与假是如何定义的呢？_百度知道
佛教所说的真与假是如何定义的呢？
我们为什么说昨晚的梦是假？因为梦与现实的利益挂不上，挂住梦境只会影响现实生活。佛教为什么说我们的身体乃至今生大部分事情都是假呢？因为佛教是三世以上的利益，是往后生生世世的利益，是不灭的本我的利益的事情，在这么长远眼光之下，当下人生的事情，就如昙花一现，虽美无留，残痕无益。。。。真就是针对永恒不灭的本体，发现自己本体，并且好好的学会应用，把利益从一生的一点努力，拓展到以后无量生生世世的解脱。正所谓世间法是：人生真正重要的事情不会很多，不重要但紧要的事情天天都有，但是，成功的人，抓住了重要的事情去做了一会儿，完成了重要的事情后，发觉没有什么事情再可以使自己忙了。。。。佛法也是一样道理。
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之所以说这个肉身也是假的，因为也是无常、生灭的，是哗郸糕肝蕹菲革十宫姜“相”上的生与灭，因缘和合而生，因缘分散而灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。一切有为法的生灭，都是假生假灭。所以“雪山半偈”说：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”这个肉身，好比一个外壳，终究不能永恒，在六道轮回中，始终保持不变的，只有第八阿赖耶识。这颗心，时常被妄（假）心所蒙蔽，不能见如来藏佛性——真心。
世上是个万迷阵，没有一样不迷人。
我们凡夫都是迷惑、颠倒而已。（认假成真，以真做假，唯有学佛才知宇宙人生事实真相）
敬请搜看：净空法师佛学讲座。
浅说因果规律 11:12
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应。它和循环周期轮，生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。‘业’就是一切的身、心活动、做为。分身、口、意三个方面。报就是对‘业’的回应和反作用。即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的...
说身体假有就是说身体无常，有了还会灭，所以是假。就好像睡觉做梦醒来，了无所得，所以说梦为假。身体也是如此，一生结束死掉再生的时候换了个身体，再去寻过去的身体了无所得，已经变成灰灰了，所以说是假。真有是那个在不断换身体的真，不断换身体的心才是恒常的，才是真的，因为它不会变，不会生老病死，它是本来就有的。
佛教对于概念的定义是有层次的。在相对的层次而言，“假”是对因缘和合而成的事物的描述，“真”是对“心性”，“佛性”，“因果”之类的描述。在究竟的层次上，没有真假之分，超越二元对立，只有“真空妙有”的实相。
对有说空，对空说有。因为我们的真心本来面目非有非空，即有即空。
你看到听到闻到触到想到的一切都是假的，连时间和空间都是假相，一切有为法，如梦幻泡影。什么是真的呢？只有无形无相、如如不动的真心是真的，只有佛性是永恒的。这也是通教经典强调的，如《金刚经》等。
别教经典（大乘法的四个次第，藏、通、别、圆）就会告诉你，真空生妙有，一切万法，不再说是假的了，说是妙有，但是一个生字还是有次第，还不圆满。
圆教经典《楞严经》里有一句，“言妄显著真，真妄同二妄”。说那一切是假的，只有真心是真的。可是呢，万法万有就是真心变现的，注意，是现，不是生，没有次第。所以万法就是真心，真心就是万法。这也就是《心经》说的，色即是空空即是色。不说万法是假的开不了口...
管这么多干嘛！你说，一个博士讲的小学生能懂吗？等你到了博士不就知道什么是真假了吗？！
心是真的。
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出门在外也不愁日月的引证解释_百度知道
日月的引证解释
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“方今郡县盗贼.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=d4c564c3ecc4bffcc322f/d0c8a786c91ee777cf3bc79e3d56af：“昔我往矣.baidu：“又如袁司马（袁可立）之起废谠论，转眼就是四月。” 杜鹏程《在和平的日子里》第一章。”⒍指生活或生计。《诗·小雅·小明》。” 7，其心三月不违仁：“其秋，为日月我还得打鱼一番，贮列金滕：“日月所照，日月不为不久。《史记·魏其武安侯列传论》://g.hiphotos，云雨难忘日月新，百谷草木丽乎土，但犬马之疾。” 《史记·孝武本纪》，也代指生育万物的永恒不灭本源阴阳的代称。《论语·雍也》.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=5cba82ce5fbb/d0c8a786c91ee777cf3bc79e3d56af.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http.jpg" esrc="http。’”王闿运《储玟躬传》。”《东观汉记·杨赐传》。”《秦并六国平话》卷中://g，名曰灵旗。”⒉一天一月：“这几日只觉得身体困倦，告祝泰一；时光：“那种日月.hiphotos。《易·离》：“ 玄宗 回马杨妃死：“日月却从闲里过。” 唐 韩愈 《与崔群书》，湖南日月多故://g：“今妾媵嬖人阉尹之徒。”⒌犹天地。” 唐 刘餗《隋唐嘉话》卷上：“二将交锋后。” 汉 蔡邕《难夏育上言鲜卑仍犯诸郡》：“回也，刼摽人财，李司农之裕国宏谟，争光日月.com/zhidao/pic/item/d0c8a786c91ee777cf3bc79e3d56af，杀气罩山川，有延挨日月：“把家财分作八分，恐死於道路，尽属侬家日月.baidu：“靖谢曰。语本《礼记·昏义》：“日月迅速，各人过其日月，日月增甚：“四年的日月不算短啊，咱们俩一道过了十来年哩：“而世人省事者少从，武安之贵在日月之际，以象天一三星，疾急不可恃.hiphotos，为伐南粤。”唐 韩愈《秋怀诗》之一，一十七年矣，重见日月。唐 郑畋《马嵬坡》诗。” 宋 岳飞《赠方逢辰》诗：“这是包含海洋和峻山以及日月星辰的一个充满了福乐的大宇宙。” 宋 孙光宪《渔歌子》词之二，盘旋两阵前，文天祥）<a href="http。”⒊时令。《金瓶梅词话》第三九回！”（《指南录后序》：‘老臣宜从，功名不向懒中求，从事於往还朋友间，攻犯官民，复何憾哉.baidu：“故天子之与后：“诚不自意返吾衣冠：“羲和驱日月。” 杨朔《迎志愿军归国》，以牡荆画幡日月北斗登龙：“日月丽乎天。”丁玲《韦护》第三章.指皇帝皇后出处；每天每月，欺罔日月。”秦腔《游龟山》第二场：“自道光末载；征云笼日月。”《儿女英雄传》第一回，犹日之与月”，使旦夕得正丘首：“经霅水，黼黻枫猷，日月有之。” 《睢州志·艺文》，日月方奥：“仆自少至今，共专国朝：“魏其之举以吴楚，其馀则日月至焉而已矣。”⒋喻指帝后，令当事者受其极重不返之势，过松江，仰累陛下。”明 孙承宗《答袁开府节寰（袁可立）》，舟舆所载。”《史记·秦始皇本纪》⒈太阳和月亮，为泰一锋
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出门在外也不愁天地同受是什么意思_百度知道
天地同受是什么意思
比喻生命永存不灭、长生不老。出处《屈原·涉江》:&登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。&宗教认为天中复有诸天(诸是虚词,指很多),其中有会毁灭的天地与永恒不灭的天地。其中凡世会毁灭，而如三清界、佛界净土、乐堂、极乐世界、天堂等都是永存不灭的。
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天地共生，宇宙混沌的意思。
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出门在外也不愁七曜（术语）_百度百科
[qī yào]
七曜又称、、。中国古代对日（太阳）、月（）与金（）、木（）、水（）、火（）、土（、）七大行星的一种总称，源于汉族人民对远古的星辰自然崇拜。七政、七纬又有他指。此外，“七曜”在武术中还有特殊含义，中称头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七曜。
七曜曜的本义
“曜”，本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体
关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“”、“七曜”、“”、“十曜”、“”、“二十八正曜”等之称，下面对其一一作简略说明。
天文星占的意义
《书.》：“在以齐七政。”疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰，土曰镇星，金曰，水曰辰星。《易.系辞》云：天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”晋《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”宋《河清颂》：“如彼七纬，细璧重珠。”注：“七纬，日月五星。”北齐章昼《新论.妄瑕》：“夫二仪之圣，不能无专亏沴
古以日、月、金、木、水、火、土为七曜。
补充：日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，是星期天，月曜日是星期一，其余依此类推。
七曜五曜的定义
提到“”，就要谈到“五纬”。“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水、金、火、木、土（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）五大行星的合称。中国“五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年，这五大行星古称分别为“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”，后来这些渐渐成为古代汉族人民对这些行星的最常用的名称。下面分别介绍一下相应的名称来历：
，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其在日出前可见时，就是所谓的“启明”，而在日落后可见时，就是“长庚”了。（《韩诗》有证：“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚。”）“金星”有厚重的大气层，“金表”（如果可以这样叫的话）温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。
火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古代汉族人民称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最 近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
木星，古名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。这里的“十二次”分别为：星纪、、、大梁、实沈、、、、、大火、析木。我国汉代以后发展形成的“”，其实就源于之前的“”。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
土星，古名“镇星”。“土星”古代汉族人民测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。
《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有。”所以将“五行”分别与五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“”。
七曜七曜的含义
“七曜”，古代也称“七政”。是我国古代对“太阳”、“”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称。同时，由于上面曾经说到的原因，“七政”又称“”。其实，古代汉族人民根据观测认为同时在天空中运动且不同于其它恒星，于是将太阳、月亮同五大行星相提并论，称“七曜”、“七政”、“七纬”，是古代汉族人民错把太阳、月亮也当成了行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星天体，众行星围绕其作公转运动，月亮是地球的卫星，与其它行星的卫星的地位相同，可以这么说，太阳的等级高于水、金、火、木、土五星，而月亮则低于这五行星。
即太阴、月亮、月球。
“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一·志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。古巴比伦人建造坛祭祀星神。七星坛分七层，每层有一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、木、金、土七个神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一个神，每天都以一个神来命名。所以，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国以星期一开始的习惯不同。“七曜日”的称法在日本被普遍的使用着，相信很多玩过日本游戏，看过日本动漫的人都有所发现吧。
我国古天文学上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，是为“九曜”，罗睺、计都源自于天文学，唐代经过佛教诸经传入中国。
七曜罗睺、计都
西的《七曜攘灾决》，是在公元九百年左右被翻译传入中国的，此书中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”
在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所重视。
那“罗睺”、“计都”为何称为“隐曜”？具体在我国古代天文学中又指代为何呢？
所谓“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先简单谈谈天文学上所说的“黄道”与“”。
当时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。
这里提及“十曜”颇有些外传的性质，因为“十曜”一般是相对少见的，不过，既然《幽城幻剑录》中曾有“宫”和“时轮尊者”的出现，那么，在这里简单的写一写“十曜”还是有必要的。“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。
七曜十一曜
在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫炁”两“隐曜”，合称“四余”，再与“七政”一起，称“”。“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”及“紫炁”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。
七曜月孛、紫炁
根据传说，即使普通公认“四余”是肉眼不可见的，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、“计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古代汉族人民认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《》中就曾经有这样的记载：“孛见”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫炁”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“”或“”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫炁”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫炁”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。
七曜二十八正曜
中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、、、天府、太阴、、巨门、天相、天梁、、、、天马、、右弼、、文曲、天魁、、火星、、、、天空、地劫。 这个源于。
七曜其它信息
七曜游戏中的曜
“曜”这个字在很多动漫、游戏中曾有涉及，其中《》的“天轨仪刻”场景中就有如下解释：
“”也者，又名“”，乃“”对星，掌明界诸光阳气，为七曜之首。
“”也者，又名“”，乃“”对星，掌明界诸幽阴气，为日曜伴宿。
“”也者，又名“”，黄道五曜之一，掌明界诸水凛冽之气。
“”也者，又名“”，黄道五曜之一，掌明界刚厉破杀之气。
“”也者，又名“”，黄道五曜之一，掌明界奋烈灼炎之气。
“”也者，又名“”，黄道五曜之一，掌明界茁长孕育之气。
“”也者，又名“”，黄道五曜之一，掌明界沉定凝敛之气。
“罗睺”及“计都”均为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被和看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成、的现象，而计都的尾巴有时亦会以的行貌出现在世人之前。
另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“、之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“”与“”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日食、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。《幽城幻剑录》里的“”的设定与传说极为相似。另外，《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”中所写：“”也者，又名“”，乃“”对星……“”也者，又名“”，乃“”对星……即可能由上述传说所来。
七曜小说作品
知名作家著。
一百二十年前，东华大陆七曜失序，七侯兵临鹿水灵台，周王室轰然崩塌。　　一百二十年后，天像再现。二十一世纪的徐乐带着兄弟们踏入了这七侯并立的天下。　　外族入侵，七侯混战，复国之谋，恩怨情仇……徐乐在东华大陆壮丽的画卷中逆风飞扬。
小说性质：公众作品
总点击：43595
月点击：43595
周点击：26114
小说性质：东方玄幻
总推荐：5713
月推荐：5713
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写作进程：新书上传
完成字数：76033
授权状态：A级
本书起点中文网首发
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累积点击破万
累积获得一千个收藏
累积获得三百个收藏
第一卷 新世界
光门在咪咪舍打开，通往七侯之国的壮丽征途就此开始
第零章 七曜失序
第一章 咪咪舍
第二章 似乎是个门
第三章 柳小眉
第四章 穿了
第五章 又回来了
第六章 宵夜
老大的战斗力有20啊
第八章 另一个柳小眉
第九章 半个月后
第十章 罗睺七
第十一章 脱胎换骨？
第十二章 夜袭
第十三章 死斗
第十三章 别过来
第十四章 危局
第十五章 炼化
第十六章 义儿军
第十八章 真正强者
第十九章 投效
第二十章 翡翠
企业信用信息圣人之下皆为蝼蚁 鸿均道人这句话什么意思？？成圣的有哪些人？？_百度知道
圣人之下皆为蝼蚁 鸿均道人这句话什么意思？？成圣的有哪些人？？
可以说是永恒不灭。因为其元神与天道相合。不成圣，可以说是站在金字塔顶端的生物。想要灭杀圣人，皆为蝼蚁：“圣人之下原话可能是，为蝼蚁”圣人，所以说圣人不死不灭。意思是说，圣人除了他自己和跟他一样的圣人，把整个世界的生物都看成了蝼蚁，那么你就要先灭掉天道。灭掉天道是不可能的
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云界聚仙旗,采来离火精金和九天云霞炼成离地焰光旗:通天教主,青莲宝色旗鸿均道人是天界最高的统治者,与杏黄旗,鸿均道人费了三百年的苦工,元始天尊和老聃(太上老君),有三个徒弟,东部天界的众神原本一直由鸿均道人作为首领,血魔老祖的血湮旗并称宇内五大神旗
说白了就是我们和圣人差得很远，这里圣人是泛指的，比如孔子，孟子，康有为，梁启超等人
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