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爱新觉罗姓氏之谜
作者：何溥滢(辽宁省民族研究所 研究员)& & 老所长金启孮先生离开我们已经几个月了。几个月来，金先生的音容笑貌却经常浮现在我的眼前。在一个长长的画廊里，有一组组活动着的分镜头，一位老人始终在里面忙碌着，从开荒整地做起，播种，施肥，浇灌，耕耘……一路下来，一片荒原渐渐地变成了郁郁葱葱的苗圃。这个苗圃，就是我们的研究所。这位老人，就是一代满学宗师金启孮所长。
& & 辽宁省是少数民族众多的一个省，满族、蒙古族、锡伯族、朝鲜族、回族，人口都较多。其中满族最多，占全国满族人口的一半。可是，民族研究长期没有提到议事日程。直到上世纪八十年代初，才成立了辽宁省民族研究所，省民族事务委员会特意从内蒙古大学，聘请来德高望重兼通满蒙学的金启孮教授为开山所长。所里的研究人员，为数很少，还都是从其它行业调来的有志于从事民族研究的中青年，原来并无研究经历。研究用的图书资料，也是一无所有。金先生就是在这样的零的起点上，开始了研究所的艰难建设。
& & 金先生对研究所的人才建设，倾注了大量心血。当时研究所的人员构成，大体上分为两部分，一部分是六十年代中期的大学毕业生，虽然年届中年，可是由于十年“文革”，这些人都没有在科研单位受过科研训练，也可以说都属于科研新兵。另一部分是八十年代初刚刚毕业的本科生和硕士生，也没有任何科研实践。面对这种情况，金先生不急不躁，循循善诱，从头抓起。他首先建立了科研讲座制度。每周举行一次，由一位科研人员讲自己的研究心得，然后由大家评论，以求互相启发，取长补短，共同进步。金先生也常常以平等的身份，把自己摆进去，结合自己的科研实践，讲自己的研究方法和体会。比如，他曾讲过研究爱新觉罗姓氏的体会。先生在上个世纪三十年代，就对爱新觉罗姓氏问题产生了疑问和兴趣。因为，在清代统治阶级中，广泛流传爱新觉罗是赵宋的后裔，满人礼亲王昭槤和汉人姚元之，在自己的着述中，都记载了爱新觉罗源于赵宋的蛛丝马迹；东北的爱新觉罗氏冠汉姓为‘肇’或‘赵’，并不冠姓金；满人初读汉字，‘赵’的发音，也常常就是发为‘觉罗’；而且，自关外以来民间公认的满洲八大姓，没有爱新觉罗氏，爱新觉罗氏似乎不是满洲的姓氏。基于这些满人传说，汉人闻见，语言印证，调查考实，先生当年曾想把爱新觉罗与赵宋的关联写成文章。但“因三十年代排满方殷，考证此事虑有人觉得取悦于彼”，始终未写。不料，有的学者在与先生的交谈中，知道了先生掌握的这些论据和思路，便迫不及待地写了论文，还引证了先生的说法。先生当时也曾表示支持此论文。可是，先生在研究女真文时，又碰到了新问题，在女真文石碑上，发现两位女真进士都姓“交鲁”。始知《金史》等书将“交鲁”等姓氏漏掉。又证以清高宗《盛京赋》“帝用锡以姓曰觉罗，而徽其称曰爱新”，及《清太祖武皇帝实录》注，“爱新，华言金也。觉罗，姓也。”始知爱新觉罗一姓，其实姓是觉罗。“爱新”只是“徽称”，犹如那拉有叶赫那拉、辉友那拉一样。至此，先生豁然开朗，爱新觉罗姓氏之谜一下子解开了。先生说，爱新觉罗、伊尔根觉罗、西林觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗、阿哈觉罗等觉罗氏，实即金代的交鲁氏。交鲁、觉罗写音，所用汉字字面不同，概因语言之变化及方言关系，实则一脉相传之一姓也。至是始知觉罗为赵宋后裔之说，乃无稽之谈，不可轻信。到这时，半个世纪已过去了，金先生才动笔写下了《爱新觉罗姓氏之谜》一文。先生以自己的切身体会，告诉我们：“治史者勿为传说所惑，离正轨而入歧途，徒然贻人笑柄”；“对历史的研究，必须论据充足，论证严密，才能草写论文，论文写成后最好放置一个时期，不忙于发表，以待新证甚至反证的出现。”“证据必须十分确凿，而又找不出有力的反证，才能够成立”。这种科研讲座，坚持了很久。无论是自己讲述，还是听别人讲，人人都觉得有所收获。但大家感到受益最多的，还是金先生的一次次发言。不论他讲述自己，还是点评别人，每次都能给你很新鲜、很深刻的启发。时间长了，我才感悟到，先生是利用人人都参与其中的讲座形式，在对这群徒有热情而缺少经验的年轻人，进行最基本的科研训练。先生不是简单生硬地教你，应该怎样，不应该怎样，而是以自然轻松的交流形式，将自己毕生积累的研究经验，一点一滴地、循循渐进地传授给大家。在先生诲人不倦地长期薰陶下，大家的科研素质不断有所进步，成果也一批批出现，原来全无职称的一群中青年，经省专业评审委员会专家的严格评审，都相应取得了助理研究员、副研究员、研究员的职称，也承担了省和国家的重点课题。到这时，辽宁省民族研究所才真正称得上是一个研究所。
& & 金先生对民族研究所的奠基工作，做出了多方面的贡献。在着力人才队伍建设的同时，对研究所必不可少的图书资料、学术刊物等项建设，也都倾注了大量精力。
& & 研究所没有图书资料，等于做无米之炊。在建所初期，金先生嘱咐全体科研人员，人人都要留心图书资料的搜集和积累，根据本研究所的办所宗旨和研究方向，要重点的搜集有关满族和清代的资料。除派专人到全国各地访书寻书，购买稀有的古籍之外，每有大型书展，也必派专业人员前往，选购最新出版的相关图书。此外，还授权研究人员，到外地参加学术研讨会时，遇到本所没有而又需要的图书，可以为所里代购。这样，在金先生的直接指导下，经过全所的共同努力，很快就建起了图书资料室，积累的图书资料，基本能满足本所研究人员的需要。这一基础工程的建成，为研究所今后的发展，将长久发挥作用。
& & 为了推动本所乃至全国的满学研究，为了给满学研究者提供发表成果的园地，金先生一手创办了两个刊物。一个是《满族研究参考资料》，专门刊登国内外满族研究的有关动态、信息，以及转载一些难以见到的国外的一些研究成果，是个不定期的内部刊物。它给研究人员提供了很大的方便，不用出门就能获得大量有用的专业信息，帮助他们扩大了眼界，拓宽了思路。可惜这个内部刊物后来停办了，至今我还怀念它，觉得它仍有办下去的必要。另一个是公开发行的学术刊物《满族研究》，一年四期，定期出版。本所研究人员的研究成果，有不少都发表在这个刊物上。可以说，它是展示本所实力的一个阵地。同时，一些年轻同志一时在外边不易发表的文章，经过本刊的修改，也得以在这里发表。从这个意义说，《满族研究》也是培养人才的摇篮。另外，通过这个刊物，我们研究所结识、团结了全国众多的满族研究者，他们的最新研究成果，多能寄到我们所，无形之中，使我们研究所上升为国内的一个满学研究中心。
& & 金先生在着力研究所内部建设的同时，还努力扩展对外交往，为研究所发展拓宽外部环境。金先生是饮誉海内外的女真学、满学、蒙古学大师，他到辽宁之后，辽宁省内的民族史、清史学者，特别是一些中青年学者，很自然地就靠拢在他的周围。因而，民族研究所与同在一市的辽宁社会科学院、辽宁大学等科研和教学单位，交往颇为紧密，有些学术研讨会共同组织，有些科研项目共同承担，年轻的民族研究所也从而得到了锻炼和提高。一些海外学者，如日本、意大利、美国、澳大利亚、韩国的学者，慕先生之名，或请先生前往讲学，或亲赴本所拜访。先生本人还与日本、韩国的学者，开展了合作研究。先生的这些努力，使我们这个新建的小所，很快摆脱了封闭状态，走向开放。应该指出，当时我们国家实行改革开放方针不久，一些人的思想还很守旧，一些人还有些“左”，在某些方面，使先生开放办所的努力，受到了一定的掣肘和限制。先生当时已属高龄，离休较早，若晚退几年，改革开放已蔚然成风，一定能带领我们在改革开放的道路上，取得开放办所的更大成绩。
& & 人们一致赞扬金先生的学术成就，赞扬他诲人不倦的长者风范，回顾他对辽宁省民族研究所所做的一系列奠基工作，可以毫不夸张地说，金先生也是一位杰出的社会活动家，是一位杰出的组织者和领导者。没有他，就没有辽宁民族所的快速成长，就没有辽宁民族所的今天。
& & 尊敬的金启孮先生，可亲的老所长，我们永远记着您的恩德，永远记着您的贡献。您虽然永远离开了我们的研究所，但您永远都活在我们的心里，您永远都是我们做人做学问的榜样。
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满洲历史文化
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爱新觉罗姓氏之谜
& && && && && && && && && && && && && && && &&&林荣耀
& & 爱新觉罗家族是清朝的建立者，清代皇帝从努尔哈赤（称汗）到溥仪，都是这一家族的成员。按逻辑推理，爱新觉罗家族应当是满族中的大姓，但实际满族姓氏中并无爱新觉罗氏，这就等于说爱新觉罗不是满族一样，是清朝皇帝所不能接受的。因此，爱新觉罗姓氏之谜直到清朝灭亡后才受到人们关注。
& & 新中国成立以后，郑天挺、王钟翰、金启孮诸先生，都致力于爱新觉罗姓氏的研究。学者们都认为，《辞海》对“爱新觉罗”的释义是错误的。因为“爱新”为“金”之意，但“觉罗”不是姓的意思。在清代文献中，对于“爱新觉罗”姓氏起源，各书记在不一，有意隐讳其实。蒋良骐《东华录》卷1曾说：“相传有三个天女在布勒瑚里池洗澡。洗完后，有只鹊飞来，嘴里衔着一颗朱果，放到了三女儿佛库仑的衣服上，佛库仑将朱果含在口中，不慎吞下后怀孕生下一男。等到这个男孩长大后，佛库仑告诉他之来源，并命令他说：‘天生你用来平定乱国，你以爱新觉罗为姓，布库里雍顺为名。’”这是说爱新觉罗为姓，是出自满族先世的母命。
　　《清朝通志》卷1则称：“我国家肇兴东土，受姓自天。”这是说，爱新觉罗为姓，是受自天的。
　　更奇的是，爱新觉罗为姓，既不见诸《金史》，也不见诸《八旗满洲氏族通谱》。后一书叙列满洲氏族，有金地名旧姓，有新兴大族，或以地为氏，或以部为氏，或以名为氏，但于国姓爱新觉罗却不记载，这更使后人引起怀疑。
　　另外，明清鼎革之际，发生几起狱案，也与此有关。明人都认为清是女真后裔。天命七年（1622年）时，邹元标等说：“奴酋（努尔哈赤），阿骨达（金太祖）之苗裔也。”明末官吏尝掘断房山金代陵墓地脉，以断“王气”。佟卜年之狱，刑部说卜年每岁必祭金世宗墓，故论以大辟。清朝皇帝也承认，自己是女真后裔。乾隆皇帝说：“金源就是满洲。”“我朝得姓曰爱新觉罗氏，国语谓金曰爱新，可为金源同脉之证。盖我朝在大金时未尝非完颜氏之服属，犹之完颜氏在今日背我朝之臣仆。”但令人不解的是，大金国建立者为完颜氏，其姓氏支派繁衍，历久不衰，清代女真是其后裔，何必弃兴盛之完颜氏而另立他姓呢。
　　于是“爱新觉罗姓氏之谜”越考越奇，其中最引人注目的为清代是赵宋后裔，爱新觉罗为赵宋后的后代这一说法。早在清朝鼎盛时，满族人昭槤就在《啸亭杂录》卷10《宋人后裔》中写道：“两汉以下，只有宋氏最为悠久，虽屡遭变迁，其业犹存。即使亡国后，其后裔也没有遭到酷毒。野史说元顺帝是天水苗裔，事虽暧昧不清，但未必有来头。今日董鄂冶亭总督考自己的宗谱，乃知其先人为宋英宗越王的后裔。后为金人所迁，处居董鄂，以地为氏。数百年之后，尚有巍然兴者，何盛德之至也。”所说董鄂冶亭，即铁保，满洲正黄旗人，姓董鄂氏。昭槤是一个说话。做事很随便的人，他的书中把不宜外露的内廷秘闻宣于外，这使他招致罪名。昭槤是歌颂宋之德的，说董鄂氏在宋灭亡数百年而“巍然兴”，是否指爱新觉罗为宋代后裔呢？著名满学专家金启倧先生认为：此说有根据，不能当无稽之谈视之。其证据有多方面。一是如上昭槤所记，董鄂部是满洲紧邻，其主城董鄂城与清代都城赫图阿拉很近，如金人迁赵宋后裔于董鄂，必然波及后来的满洲部之地。而且，宋徽宗、钦宗被俘的地方即五国城，这是清代满洲部兴起之三姓地区，也是符合的。《啸亭杂录》卷4中说：“五国城在今白都纳地方。乾隆中，副都统绰克托筑域，掘得宋徽宗所书鹰轴，用紫檀匣盛。千余年，墨迹如新。又获古瓷数千件。因得碑碣，录徽宗晚年日记，尚可得其崖略。云于天会十三年寄迹于此，业经数载。始知金时五国城即此地也。”昭槤所记，时间、地点、人物都明确，不可不重视。
　　其次，清赵翼在《廿二史札记》卷15《周、隋、唐皆出武川》中得出结论，清末有人认为这是爱新觉罗为赵宋后裔的证据。还有生物学家从遗传学上取得例证证之。虽然这些说法缺乏实在证据，但下列事实应当引起注意：在东北爱新觉罗氏冠汉姓为“肇”或“赵”，并不冠金姓。金启倧先生说：“数十年来，我对此事十分注意。近年到黑龙江富裕县三家子屯调查时，那里的爱新觉罗确是冠姓赵。后到吉林市遇到一位爱新觉罗氏也冠姓赵。在辽宁听到多位故老相告当地爱新觉罗氏冠姓“肇”、“赵”，并非受辛亥革命的影响。三家子屯的赵喜庆同志还曾和我谈过爱新觉罗应该冠姓赵。见我冠姓反觉奇异。”
　　证据之三是清姚元之《竹叶亭杂记》卷3说：“三姓中有民觉罗。国初之黒津秀而黠者来投，因编为旗。其人以国家有民公之封，因自名为民觉罗。黑津乃‘徽’、‘钦’二字讹音也。在三姓东三千里外散处，至东海边。以鱼为生，即以鱼为衣，故曰：‘鱼皮笪子’，或谓‘黑津笪子’名异而实同也。……余内弟左子恕宜，任伯都纳巡检，知之最详。为余言之。”姚元之与昭槤是同时代人，所记更为可信。
　　证据其四是金启倧先生的父亲金光平曾对他说：“满洲人初读汉字，每不能发正确之音，如称‘道路’之‘道’，曰‘多罗’（切音）；称桃李之‘桃’曰‘托罗’。若以此规律推之，则‘赵姓’之‘赵’实可发音为‘觉罗’。‘觉罗’者即满洲人读‘赵’字之讹音。”
　　通过以上几个证据，金启倧先生认为：“觉罗氏与赵宋之关系，由满人传说，汉人闻见，语言印证，调查考实，实有蛛丝马迹可寻，非同泛泛传说，更非出于民族偏见之诬蔑。”
　　当然，在今天民族政策得到落实的条件下，民族之间的隔阂逐渐消除，探讨历史上的民族问题与今天的民族已没有直接关系，应当得到重视。
　　爱新觉罗为赵宋后裔之说，为更多的学者所否定。郑天挺先生认为：清与金是同源，是金之后裔已无疑问。觉罗即《金史》之“夹谷”氏，“爱新”是清太祖努尔哈赤加上去的，是为表示“觉罗氏”之尊异。由于努尔哈赤的先世已臣属于金，当时一定自有其姓氏，且元初已为一大姓，但后来已经托始祖于天女感朱果而生布库里雍顺，已托为爱新觉罗，当然不能因袭过去旧姓了。清制规定，凡显祖（清太祖之父塔克世）本支子孙（即太祖兄弟之子孙）为宗室，束金黄色带，号黄带子；兴祖（清太祖之曾祖福满）景祖（太祖之祖觉昌安）子孙称觉罗，束红色带，号红带子，其制也是效仿金代之宗室与同姓完颜。这也是清为金后裔的证据之一。
　　《清朝通志·氏族略》中又说：“宗室觉罗之外有民觉罗氏，其族属之众者冠以地名，如伊尔根、舒舒、西林、通颜之类。散处者上加民字，以不同于国姓也。”这只能这样理解：觉罗为一大姓，爱新觉罗为国姓，爱新是太祖后加上去的，爱新觉罗是金之觉罗之意。而同姓疏族加之民字以区别，称“民觉罗”。郑天挺先生虽认为清为金后裔，爱新觉罗姓氏是金之觉罗，否认清为赵宋后裔说，但仍嫌论据不足，只好“姑存此疑，以待异日”。
　　总之，爱新觉罗姓氏之解，虽有两种主要看法，但都不能确证，这就使爱新觉罗姓氏之谜的解开，还有待于将来。
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这个很难说，不过依我看来，还是交鲁一说可信，不过似乎交鲁出现时间也比较晚了，都是金朝末年，见于《宴台女真国书碑》，而此时什么事情都可能发生
三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏
& && && && && && && && && & --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
& && && && && && && & ------------《宗镜录》
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那两个姓交鲁的读书人，恐怕就是被女真人同化后的赵宋后裔吧，考科举是强项呀，真正的女真人恐怕考不过他们。
而且觉罗氏传说中的起源地宁古塔（似乎就是现在的依兰县）县城东三里，恰恰也是囚禁宋徽宗的坐井观天城所在地。。。这个巧合也太多了吧O(∩_∩)O~
真希望来一次现代版的滴血认亲，满足一下大家的求知欲。O(∩_∩)O~
帖子17921&精华5&Y HG&Y-SNP&mt HG&mt突变&族裔&籍贯&
当时的女真人汉化已久，考科举问题不大的，就如现在很多国学大师是满族人一样，文化是可以改变的，所以理由牵强，当然你说的不是没有可能，只是这个太传奇鸟
宁古塔是宁安
三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏
& && && && && && && && && & --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
& && && && && && && & ------------《宗镜录》
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二、不可阻挡的汉化潮流&&
　　对于金朝的汉化程度，前人多有评说。元代史家如是说：“金用武得国，无以异于辽，而一代制作能自树立唐、宋之间，有非辽世所及，以文而不以武也。”[43]清人赵翼亦谓“金源一代文物，上掩辽而下轶元”。[44]人们一般认为，若论汉化之彻底，大概没有哪个朝代可以和北魏相比，但宋人真德秀却说：“金国有天下，典章法度文物声名在元魏右。”元初郝经称此说“为不刊之论”，谓金朝“粲粲一代之典与唐、汉比隆，讵元魏、高齐之得厕其列也”。[45]如此高度的评价，说明金朝的汉化程度的确给宋元时代的人们留下了极为深刻的印象。&&
　　金朝建国之初，女真人十分质野，一般都不通汉语、不识汉文，故多以契丹人或汉人为通事，《松漠记闻》卷上谓“金国之法，夷人官汉地者，皆置通事”，说的就是金初的情形。然而曾几何时，女真人已非复吴下阿蒙。大定间，参知政事梁肃上疏“论生财舒用八事”，其一曰“罢随司通事”。[46]说明当时女真人已经普遍会汉语。当然，接受汉文化最快、汉化程度最深的首先是女真上层社会。&&
　　金朝诸帝中，自熙宗以下都具有相当高的汉文化素养。熙宗就是一个典型的汉化女真人，关于他对汉文化的态度，《大金国志》有一段极生动的描述：“熙宗自为童时聪悟，适诸父南征中原，得燕人韩昉及中国儒士教之。后能赋诗染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棊象戏，尽失女真故态矣。视开国旧臣则曰‘无知夷狄’，及旧臣视之，则曰‘宛然一汉户少年子也’。”[47]从这段记载来看，熙宗的汉化背景可以用汉族儒士的影响来解释，《大金国志》说他自幼“喜文辞，……所与游处尽文墨之士”，[48]这种生活环境决定了他的文化选择。《金史•熙宗纪》记有这样一件事：一次将帅奏捷，群臣纷纷赋诗称贺，熙宗看后说道：“太平之世，当尚文物，自古致治，皆由是也。”这就是他的文化主张。熙宗（年）可算是金朝第一代汉化女真人，他在位时期进行的汉制改革，显然与他本人对汉文化的态度是大有关系的。&&
　　海陵王完颜亮与熙宗的汉化程度相若，史称他自幼“好读书，学弈、象戏、点茶，延接儒生，谈论有成人器。……嗜习经史，一阅终身不复忘，见江南衣冠文物朝仪位著而慕之”。[49]当时人对他的汉文化修养津津乐道，宋金人笔记中就常常称引他的诗词。[50]海陵王的文化取向充分表现在他的政治举措之中，在他在位期间确立了金朝的汉地本位政策，他之所以发动侵宋战争，则是因为他具有强烈的正统观念。海陵王曾对臣下说过这样的话：“天下一家，然后可以为正统。”[51]这分明是中国大一统王朝的政治伦理观念。&&
　　比起熙宗和海陵王来，金朝中期女真统治者的汉化程度显得更加深入，其中最具代表性的是显宗和章宗。显宗允恭是世宗太子，章宗、宣宗之父，未及嗣位而早卒，章宗即位后上庙号为显宗。据《金史》说，允恭是一位醉心于儒学的女真少年，他被立为皇太子后，“专心学问，与诸儒臣讲义于承华殿。燕闲观书，乙夜忘倦，翼日辄以疑字付儒臣校正”。[52]生当金末的刘祁对允恭备极称赞，说他“读书喜文，欲变夷狄风俗、行中国礼乐如魏孝文”；[53]又说他“好文学，作诗善画，人物、马尤工，迄今人间多有存者”。[54]元人王逢题允恭《百骏图》云：“金家武元靖燕徼，尝诮徽宗癖花鸟。允恭不作大训方，画马却慕江都王。”[55]这首诗对允恭过份沉溺于汉文化不无讥讽。与熙宗和海陵王那些第一代汉化女真人所不同的是，允恭这一代人几乎已经完全丧失了本民族的文化传统。世宗曾有一次告诫允恭和诸皇子说：“汝辈自幼惟习汉人风俗，不知女直纯实之风，至于文字语言，或不通晓，是忘本也。”[56]太子太保完颜爽也对允恭说过这样的话：“殿下颇未熟本朝语，何不屏去左右汉人，皆用女直人？”[57]可见允恭对于本民族语言已经很生疏了，不过他倒是曾经让他的儿子们学习过女真语和女真字。大定十九年（1179年），允恭选派完颜匡教诸皇孙，时“宣宗、章宗皆就学，显宗曰：‘每日先教汉字，至申时汉字课毕，教女直小字，习国朝语。’”[58]金世宗一向反对女真人全盘汉化，矢志弘扬民族传统，积极倡导学习女真字、女真语，允恭之所以要让宣宗、章宗学习女真文化，主要就是因为世宗的缘故。世宗曾对臣下说过：“东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之。”[59]知子莫如父，世宗这句话道出了允恭对汉文化和女真文化的真实态度。&&
在这样一种家庭环境中长大的章宗，自幼受到汉文化的熏陶，其汉学根柢之深厚，更要胜出他父亲一筹。金人对他的评价是：“章宗天资聪悟，诗词多有可称者。”[60]又云：“章宗聪慧，有父风，属文为学，崇尚儒雅，故一时名士辈出。”[61]日本学者外山军治认为，若论中国式的教养，章宗在金朝历代皇帝中堪称首屈一指，甚至与汉天子相比也毫不逊色。[62]这种评价并不夸张。元人有一种说法，谓“帝王知音者五人：唐玄宗、后唐庄宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”，[63]可见章宗是何等样人！章宗偏好宋徽宗的瘦金体，书法专学徽宗，笔迹酷似，以致后人难分彼此。现藏大英博物馆的顾恺之《女史箴图》古摹本，图卷左端书有《女史箴》一则，明清以来诸画谱均认定为徽宗手书，后来经过外山军治氏仔细辨识，才确认它出自章宗之手（文中“恭”字缺笔，外山氏认为系避章宗父允恭之讳）。[64]这使我们想起了宋人的一则传说：“金章宗之母，乃徽宗某公主之女也。故章宗凡嗜好书札，悉效宣和，字画尤为逼真。金国之典章文物，惟明昌为盛。”[65]但据《金史•章宗纪》和《后妃传》的记载，我们知道章宗的母亲是女真徒单氏，可见宋人的这种传说是靠不住的；不过从上面谈到的情况来看，宋人之所以会有这样一种传说，该不是无缘无故的吧。&&
　　女真帝王的汉化程度可能有一定的特殊性。就整个女真上层社会的情况而言，至金朝中后期，接受汉文化也已经成为一种普遍的社会风尚。从某些女真人的名字中就可以看到对儒学的崇尚，如宗室完颜宗浩字师孟，[66]“孟”者孟子也；又如世宗朝的名相纥石烈良弼，还有一个不大为人所知的名字，据《金史》本传，纥石烈良弼在海陵朝曾“借秘书少监为宋主岁元使”，而《建炎以来系年要录》卷一六五绍兴二十三年十二月庚辰条载：“金主使宣奉大夫尚书右丞蔡松年假户部尚书，与广威将军秘书少监兼行右拾遗赫舍哩师颜来贺来年正旦。”这里说的“赫舍哩师颜”就是纥石烈良弼（清人辑本将“纥石烈”改译为“赫舍哩”），“颜”者颜回也。&&
　　关于女真贵族热衷乃至沉湎于汉文化的情形，在金朝中后期文献中多有记载。刘祁说：“南渡后，诸女直世袭猛安、谋克往往好文学，喜与士大夫游。”[67]这是说的宣宗以后的情况，此时女真人的汉化程度已经相当深入，刘祁指出的这种现象想必是很普遍的。我们不妨举出几个典型的例子：&&
　　完颜弼，盖州猛安人，护卫出身，宣宗朝累官知东平府事。“弼生平无所好，惟喜读书，闲暇延引儒士，歌咏投壶以为常”。[68]&&
　　完颜陈和尚，金末名将。“雅好文史，自居侍卫日，已有秀才之目”。后在军中，从经历官王渥“受《孝经》、《论语》、《春秋左氏传》，尽通其义。军中无事，则窗下作牛毛细字，如寒苦一书生”。[69]&&
　　 虎邃，女真纳邻猛安。“虽贵家，刻苦为诗如寒士。喜与士大夫游。初受学于辛敬之，习《左氏春秋》。后与侯季书交，筑室商水大野中。恶衣粝食，以吟咏为事，诗益工。……甚有唐人风致”。[70]&&
　　乌林荅爽，女真世袭谋克。刘祁称其“风神潇洒，美少年。性聪颖，作奇语。喜从名士游。居淮阳，日诣余家，夜归其室，抄写讽诵终夕。……其才清丽俊拔似李贺”。[71]&&
　　最典型的例子也许莫过于完颜璹。完颜璹是世宗之孙，越王允功之子。史称其潜心学问，“日以讲诵吟咏为事，时时潜与士大夫唱酬”。[72]据说其“家所藏法书名画，几与中秘等”。[73]元好问对他极为推崇，说他“于书无所不读，而以《资治通鉴》为专门，驰骋上下千有三百馀年之事，其善恶、是非、得失、成败，道之如目前，穿贯他书，考证同异，虽老于史学者不加详也”。[74]据元好问说，完颜璹“读《通鉴》至三十馀过”，[75]与蔡珪、萧贡并称为金源一代《通鉴》名家。[76]&&
　　关于一般女真民众的汉化情况，尽管金朝文献里缺乏详细的记载，但我们仍可以从某些迹象中明白无误地看出整个女真社会的汉化倾向。对于普通女真百姓来说，自然谈不上有多少儒家文化的直接影响，“汉化”主要表现在生活习俗这样一些比较浅近的层面。金朝中期以降，女真人改汉姓、着汉服的现象越来越普遍，世宗、章宗时期曾屡次下诏加以禁止。大定十三年（1173年）五月，“禁女直人毋得译为汉姓”。[77]说明此时女真人改用汉姓的情况已经比较常见了。大定二十七年（1187年）十二月，朝廷再次颁布如下禁令：“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”[78]此次禁令规定了严格的处罚措施，《金史》卷四三《舆服志》（下）云：“初，女直人不得改为汉姓及学南人装束，违者杖八十，编为永制。”这大概就是大定二十七年的禁令内容。章宗时也多次颁布过类似的禁令。明昌二年（1191年）十一月，“制诸女直人不得以姓氏译为汉字”；[79]泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。[80]尽管如此，却根本无法阻止这种社会风尚的蔓延。至金朝后期，几乎所有的女真姓氏都有相应的汉姓，据陈述先生统计，金代女真人译改的汉姓共计59个。[81]尤其耐人寻味的是，金朝自入主中原后，对黄河以北的汉人（包括南人在内）始终坚持剃发左衽的政策，即强令汉人改从女真之俗，而就是在这样的情况之下，女真人却纷纷改着汉人服饰，虽屡禁而不止，可见女真社会的汉化委实是大势之所趋。
三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏
& && && && && && && && && & --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
& && && && && && && & ------------《宗镜录》
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我高度怀疑爱新觉罗赵姓说。
契丹人认为自己是炎黄子孙，苗族认为自己是 蚩尤后裔，越南瑶族干脆认为自己祖上源自应天府。
攀阔亲这点是人类共性。
物以类聚 人以群分 新老亚洲粉丝始终是fall into the same cluster滴
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本帖最后由 WuShan_53_ 于
22:03 编辑 我高度怀疑爱新觉罗赵姓说。
契丹人认为自己是炎黄子孙，苗族认为自己是 蚩尤后裔，越南瑶族干脆认为自己祖上源自应天府。
攀阔亲这点是人类共性。
joy 发表于
17:24 契丹有炎帝系渗透因素，我认为是真实的；苗中的观兜可能源于黄帝系的渗透；蚩尤残部会不会加入苗系打游击，也难说；不过，满清梳辫子、插羽毛可能是印第安人、玛雅人Q系的传统，金人是披发的，爱新觉罗有没有赵宋血统没有令人信服的证据，不过却拣了不少Q系的习俗。
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我怀疑努尔哈赤的Y是否是C系？
他们的名字包括费英东，额亦都，都与女真有关，而元盛之前，他们就已经在东北了，也许就是一支流落部落，与蒙古，辽，高句丽，还有东北其他民族融合，演变成一个共同体。
我也不认为他是Q，女真也好，满族也好，他们没有插羽毛的习惯吧。
萨满不是满族独有的，但尊西却是与其他东北民族不一样的。
有些满族人身材修长，这也与蒙古族等的体态不一样。
满族是Q，N，C，也好，都不重要，重要的是那几个人是什么的，也许可以推论东北的部分历史真相。
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东北是中国中央政权平天下的一个重点地区，扶余、高句丽都是被平掉的，所以，满清必然是一个杂合体，西北疆域的维吾尔，北部湾的岭南人也是如此。
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?w=422&h=422&cl=0&ct=0&cw=2831&ch=2093
扶余应该是被北方民族吞噬了吧。
高句丽解体了，同样为后来北方更为强大的契丹，蒙古，金女真创造了条件。也许，破坏一个平衡，并没有带来平衡，后来的整体都难以长寿。
肉体和精神真是两个概念，一个文化的民族信念比DNA的信念要强得多。所以，杂合体也并不影响民族理念的认同感。个人永远跳离不开社会结构的分配，即使O3生活在D里，他的所有利益都绑在D系里后，他展现的并D还要D。
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本帖最后由 Vietschlinger 于
09:33 编辑
Gioro变成“Jioro”？
“交”的古声母是G不是J。
按照“觉罗赵宋渊源”这种蠢思路，我也干脆说满洲皇族与德意志有渊源，事关德语“铁”读Eisen，而满语“金”读Aisin。
帖子1748&精华0&Y HG&Y-SNP&mt HG&mt突变&族裔&籍贯&
这个吗，y上的无意义突变本身没什么意义，只有和身体联系起来才有价值
o3和d同样类型自然认同，o3如果是x人，恐怕............
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嫩江衙署副都统
从女真留下来的老壁画看 女真人ms不留辫子把？至少不是清朝的辫子
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我倒是更觉得符合传说中氐羌戎狄系统的披发
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8# WuShan_53_
插一句，商人不也是辫发吗？这种风俗有没有可能是古东夷或类似族群的影响，商亡之后由逃入东北的人引进的习俗？
嫩江衙署副都统 发表于
10:07 我觉得是Q系人的习俗，商、猃狁的应该是Q系的人。
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Gioro变成“Jioro”？
“交”的古声母是G不是J。
按照“觉罗赵宋渊源”这种蠢思路，我也干脆说满洲皇族与德意志有渊源，事关德语“铁”读Eisen，而满语“金”读Aisin。
Vietschlinger 发表于
09:28 早就见过，觉罗源于赵宋的文章，我个人以为，除非有铁证，很难相信。
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扶余应该是被北方民族吞噬了吧。
高句丽解体了，同样为后来北方更为强大的契丹，蒙古，金女真创造了条件。破坏一个平衡，并没有带来真正的平衡。
肉体和精神真是两个概念，一个文化的民族信念比DNA的信念要强得多。所以，杂合体也并不影响民族理念的认同感。个人永远跳离不开社会结构的分配，即使O3生活在D里，他的所有利益都绑在D系里后，他展现的并D还要D。
帖子2109&精华0&Y HG&Y-SNP&mt HG&mt突变&族裔&籍贯蜀←辽←鲁&
扶余应该是被北方民族吞噬了吧。
高句丽解体了，同样为后来北方更为强大的契丹，蒙古，金女真创造了条件。破坏一个平衡，并没有带来真正的平衡。
肉体和精神真是两个概念，一个文化的民族信念比DNA的信念要强得多。 ...
sunferia 发表于
16:06 至少高句丽是被唐太宗平掉的，随就想平高句丽，但却自我垮台了。
帖子2616&精华1&Y HGO1a1&Y-SNPP203&mt HGB4a4&mt突变&族裔大漢&籍贯會稽郡諸暨&
爱新觉罗是O1a1-P203
那就真搞笑了。
与自然之母合为一体