说“猴”文选
金猴献瑞　福寿满庭
猴年说“猴”
代表申年的生肖是人们喜爱的猴子。在中国古代，常将猿猴连称，人们喜爱猿猴，还因为古人将它视为长寿的象征。《抱朴子》一书中就有“猴寿八百岁”的记载，伴随长寿的自然是安详平和，生活幸福。
　　猿猴长寿而面目又似老人，加上长臂善于攀援，因此猿猴在中国古代传说中还被赋予更为神奇的色彩。最脍炙人口的故事，当属《吴越春秋》中所记越女和袁公比剑术之事，当对搏三击之后，袁公飞上树梢化白猿而去。
　　而中国古典小说中更为神奇的猿猴，还是小说《西游记》中那位神通广大的猴王孙悟空，在书中被喻为“心猿”。他那猿猴头而身穿人类服装的有趣造型，今天已是家喻户晓、老少熟知，并被作为中国画、年画以及面塑、剪纸、风筝等民间工艺创作的题材，更是活跃在戏曲舞台和电影、电视屏幕之中。特别是孙悟空竖起“齐天大圣”的大旗，身披铠甲大闹天宫的无畏形象，更被视为中华民族英勇抗暴精神的象征。
　　谈起行者孙悟空那猴首人装的艺术造型，则需追溯到明代《西游记》小说成书以前，至少在隋唐时期，十二辰（十二时）中的“申”像，就已经从写实的猴子被塑造成猴首人躯身穿袍服的形貌。就是由历史上唐玄奘西天取经而铺衍的故事中，出现有随行的猴行者，《西游记》也非首创，至少在五代时已经出现。甘肃敦煌榆林窟西夏时期的壁画，有西行求法高僧礼拜普贤菩萨的画像，在高僧身后随有驮经的白马，白马旁立有合什礼拜的猴首人身的猴行者。这些猴行者的形貌，正是后来孙悟空艺术造型的前身。
　　除了猴首人身的神异造型以外，中国古代文物中更多的是写实的猿猴造型艺术品。其中年代最早的是史前的原始陶塑。在湖北天门市石河镇新石器时代遗址中出土的小型陶塑动物中，有高度不及5厘米的小陶猿猴。由于形体很小，史前艺术家只塑出它的大轮廓，但是已能掌握猿猴的体质特征，极为古拙传神。
　　历史进入青铜时代，猿猴造型仍是人们喜爱的艺术形象，常被采用为青铜器的装饰图像。山西省闻喜县出土的青铜刖人守囿挽车的车盖上，就饰有一只立体塑的蹲猴。到秦汉时期西南地区的古代滇族文物中，更是常有以猿猴造型为题材的青铜艺术品。云南石寨山滇族墓中出土的一件圆形镶嵌饰牌，周缘攀伏着一群镂空的猿猴，首尾相连，前面的猴把尾巴翘绕到后随的猿猴头上，后面的猿猴又用前爪抓住前面猿猴的躯体，虽然猿猴都呈同样的姿态，但是回环往复，呈现出颇为强烈的动感。
　　古人还常利用猿猴舒张长臂的形体特征，制成具有实用功能的精美工艺品。例如从山东曲阜鲁国墓葬发掘中获得的银质猿形带钩，利用猿猴前伸的长臂，制成带钩臂部，臂端的猿爪自然曲握成钩。以猿猴伸臂作钩的设计构思，在汉代的文物中有更成功的创作。河北满城西汉中山靖王刘胜墓发掘中，出土过青铜花形悬猿钩。在倒垂的四瓣花朵的花芯处，倒悬一猿，猿猴用右臂和右爪上抓花芯，将伸展的左臂下探，左爪呈钩状，用以悬物。
　　但是汉代猿猴造型艺术品中，艺术水平最高的应属甘肃酒泉汉墓随葬的动物模型中的木雕猿猴。这些木雕刀法简练，但形态多变，只雕出形体的大轮廓，不拘泥于细部刻画，能很好地掌控块面和阴影的变化，拙稚朴实，神韵十足。
在汉墓中发现的猿猴图像，除了写实的以外，也有一些寓意象征性的作品。例如将猴和马组合在一起，在画像石和陶俑中都出现有猿猴骑在马背的图像，其寓意为“马上封侯”，以企望官场升迁。由此看来，申年即猴年也意味着对企望升官的人是一个好年头。
（作者系中国社会科学院考古研究所研究员）
《 人民日报海外版 》（
2016年01月29日第 16
　　羊逐清风留淑景，猴腾瑞气开玉宇。
　　在中国传统十二生肖中，猴排名第九，但在动物界中，猴却属于最高等的类群——哺乳纲灵长目，颇具“万物之灵，众生之长”的意味。作为与人类的基因序列最相似的物种，自古以来猿猴便得到了人类的普遍关注。中国、印度、日本等国都有各自的猿猴文化。猴子活泼机灵的形象更一直活跃在人类的艺术创造中。辞旧迎新之际，本刊特约请相关学者，以中国古代猿猴造型的文物及中印神猴的比较为切入点撰文，探寻猿猴文化的内涵：
　　——它是人格化的。猿猴类人，因此民间自古便有“猿猴造酒”“猿猴抢婚”等故事。虽然古人并不刻意区分猿与猴，但两者毕竟不同，因此在中国文化中，安静、独居且远离人类的猿，常被赋予仙气；活泼、群居又喜欢人类的猴，则被赋予更多人性色彩，它聪明灵活，却也性泼凶顽，人性的弱点依稀可见，从沐猴而冠、教猱升木、弄鬼掉猴等以猴入典的成语中可窥一斑。
　　——它是神性化的。在中国传统文化中，与猴相关的不但有灵猴献寿、马上封侯等吉祥寓意，还有“猴行者”的传说以及图腾信仰。我国少数民族中，藏族、彝族、傈僳族、怒族等都有崇猴氏族，西藏高原上更是广泛流传着“猕猴变人”的古老创世神话。佛教中佛陀往昔为猕猴王的本生故事，也让印度、尼泊尔等国建立起敬猴的传统。
　　类人似神的灵猴形象，体现了古人对于自然和超自然力量的敬畏，以及如孙悟空般机智、勇敢、正直等品质集于一身的审美理想，而这又何尝不是人类揽镜自照的智慧？
2016年01月31日&&
天降仙猿：福禄双至唯寿曜
又是一年岁末时。中国老百姓即将送走“大吉羊（祥）”的乙未年，迎来带给人们新的梦想的丙申年。代表申年的生肖就是人们喜爱的猴子。
　　中国古代，常将猿猴连称。人们喜爱猿猴，不仅因为它那似人的容貌、灵活的体态、滑稽的动作，还因为古人将它视为长寿的象征。东晋葛洪所撰《抱朴子》一书中，就有“狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁”的记载。伴随长寿的自然是安详平和、生活幸福。传说长寿而面目似老人，加上长臂善于攀援，因此猿猴在中国古代传说中又被赋予更为神异的色彩。最脍炙人口的故事，当属《吴越春秋》中所记越女与袁公比剑之事，当对搏三击之后，袁公飞上树梢化白猿而去。这则故事流传后世，所以唐代诗人李贺曾有“见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公”的诗句。
　　在中国古代文物中，常常可以看到生动传神的猿猴造型的艺术品。目前所见时代最早的猿猴造型文物，是湖北省天门市石河遗址出土的新石器时代晚期小型泥塑，体高不过5厘米左右，所以仅塑出形体的大轮廓，不作细部刻画，古拙而生动，在出土的各种鸟兽塑像中间，以猿猴最引人注目——它昂首挺身坐地，一副傲然的神态，表明石河文化的原始艺术家，不仅掌握了猿猴的体质特征，而且达到了初步追求传神的境界。
　　进入青铜时代，猿猴造型仍是人们喜爱的艺术形象，在青铜文物中可以寻到它各式各样的身影。山西闻喜出土的青铜《刖人守囿车》，其盖上有一只立体塑的蹲猴。北京故宫博物院所藏战国时期青铜《螭梁盉》的盖纽，同样铸成猿猴的形貌。以猿猴造型作为青铜器装饰更为成功的例子，是出土于战国时中山王陵的《十五连盏铜灯》，在托出灯盏的连枝上，塑出许多猴子攀援其上，姿态各异；灯下还有两个赤膊男子，正给群猴喂食，更显生动有趣。这一时期西南地区的古代民族青铜文物中，也常有以猿猴造型为题材的艺术品——云南石寨山滇人墓出土的一件圆形《鎏金铜扣饰》，周缘是连续爬行的镂空猴子群像，灵活而有规律，富于韵律感；江川李家山古滇国墓地出土的一件青铜臂甲上有各种动物刻纹，角落里有一只猿猴的图像，张臂露齿，颇为雄奇生动。
　　青铜时代，也有很多利用猿猴的体态特征制作而成的实用美术品，其中最成功的要属山东省曲阜市鲁国故城遗址出土的《银猿饰》，猿呈探身取物的姿势，一臂前伸，爪作钩状，用以作带钩，并在猿身上贴金，双目嵌有蓝色料珠，闪烁有神，华美异常。以猿伸臂作钩的造型构思，在汉代文物中多有体现，且更为生动实用。河北满城西汉中山靖王刘胜墓出土的《花形悬猿铜钩》，是一件颇具匠心之作：在倒垂的四瓣花朵的花芯处，倒悬一猿，它以右臂和右足上抓花芯，并伸长左臂下探，爪呈钩状，用以悬物，而且花芯和悬猿还可以随意转动，构思颇为奇巧。但是汉代猿猴造型中艺术水平最高的，还属甘肃武威东汉墓中出土的一些木雕像。这些木雕刀法简练，但形态多变，只雕出形体的大轮廓，不拘泥于细部刻画，能很好地掌控块面和阴影的变化，拙稚朴实，神韵十足。在汉墓中发现的猿猴图像，除了写实的以外，也有一些寓意象征性的作品。例如将猴和马组合在一起，在画像石和陶俑中都出现有猿猴骑在马背的图像，其寓意为“马上封侯”，以企望官场升迁。
　　至迟到汉代，猴子已与十二辰中的“申”联系在一起，王充《论衡&物势篇》中就说过：“申，猴也。”这就形成了以动物形象表示的十二辰图像，也即至今还盛行的十二生肖，它们的图像后来经常出现在古代文物之中。最初的十二辰是写实的动物形象，在山西省发掘的北齐壁画墓中，常绘有十二辰，都是姿态生动的动物，其中十二个图像都保存完好的如山西省朔州水泉梁北齐壁画墓。稍后在隋墓中放置的十二生肖俑，形貌则由写实转向富于浪漫色彩的拟人化造型，并且穿上人类的袍服，塑成正襟端坐的姿态。到唐代墓葬中，开始让这些动物像人一样站立起来，身穿袍服，拱手肃立，只是从领口伸出的头是动物的形象，于是平时躁动不安的猴子，也只得肃立不动，似乎万分无奈的样子，颇觉得有些装模作样，带有几分滑稽的色彩。
　　这种猴首人身的艺术造型，大约在唐末五代时期又出现在佛教石窟的壁画之中。
　　在早期的石窟壁画中，猿猴的图像多出现于佛本生故事之中。例如新疆的克孜尔石窟，在菱形格排列的本生故事中，常见猴王本生，画出了许多形态生动的猴子，都是极为写实的图像。而在唐末五代时，猴子图像更富传奇色彩，它是随侍着到西方求经的圣僧出现的。唐朝三藏法师赴印度求法，由于这次远行路途险阻丛生，艰苦异常，富于传奇色彩，所以当时就流传出许多神奇夸张的传闻，逐渐构成脍炙人口的传奇小说，还出现了随侍法师的杜撰人物猴行者。在相当于五代时修筑的甘肃安西榆林窟第三窟，西夏壁画普贤菩萨经变画中，左侧山石上有向菩萨行礼的法师。身后随有驮经的白马，白马侧旁画出一位合掌行礼的猴行者，这可算是时代较早的唐僧携带猴行者西天取经图。在该县的东千佛洞中，也有好几幅绘有猴行者随侍唐僧的画像。
　　这位猴首人身的猴行者，正是后来著名小说《西游记》中那神通广大的孙悟空的前身。猴王孙悟空，在书中被喻为“心猿”，他那猿猴头而身穿人类服装的有趣造型，今天已是家喻户晓、老少熟知，并被作为中国画、年画以及面塑、剪纸、风筝等民间工艺创作的题材，更是活跃在戏曲舞台和电影、电视屏幕之中。特别是孙悟空竖起“齐天大圣”的大旗，身披铠甲大闹天宫的无畏形象，更被视为中华民族英勇抗暴精神的象征。
（作者为中国社会科学院考古研究所研究员）
　　在中国人的心目中，孙悟空孙猴子是最让人佩服的，大闹天空，护送唐僧取经力战群妖，终成正果。至今，京剧舞台上关于孙悟空的猴戏，一直颇受人青睐。著名京剧武生演员“六小龄童”出演电视剧《西游记》，塑造出一个崭新的孙悟空形象，名驰大江南北。
　　猴子属灵长类动物，善攀援，动作敏捷快疾；喜群居，以山果草叶为食。在每一个猴群中，通过自然竞争，决出自已的猴王。而猴王并不是永恒不变的，当他衰老无力时，便会被新的猴王替代。
　　古人常把猴子称之为“猢狲”，俗语云：“树倒猢狲散”。也常把猴子称为猿、猿猴、猿猱，“风急天高猿啸哀”（唐&杜甫《别韦少府》）；“清猿声入楚云哀”（唐&刘沧《长州怀古》）。
　　因“猴”与“侯”同音，故古代建筑的壁画、砖雕上，常常出现猴子的形象，表现“挂印封侯”的祝愿。我在江西流坑古村落的一户人家里，欣赏到天井照壁上的一幅浮雕作品，上面有猴子、白鹿、仙桃、蝙蝠，表现出封侯与福、禄、寿的对应关系。
　　我国很早就懂得驯养猴子用以表演节目，到晋、南北朝时已非常盛行，晋人傅玄的《猿猴赋》里有过生动的描写。当时，演员可以很娴熟地指挥猴子穿衣、脱衣、翻筋斗、骑羊、骑狗、骑马。
　　唐代的驯猴技艺，更是引人注目。在唐人郑锡的《正月一日含元殿观百兽率舞赋》里，提到唐肃宗时的大型动物表演，出场的动物有大象、犀牛、熊、刺猬，自然少不了猴子，所谓“其徒实繁，厥状非一”“为猿为猴”。尤其是中、晚唐，猴戏极为普及，唐诗人常在自已的作品中予以反映，如皮日休的“狙公闹猴戏”，姚合的“映竹窥猿剧”，拾得的“猕猴尚教得，人何不奋发”，等等。
　　公元880年，黄巢起义军攻占了唐朝的京城，唐僖宗逃往四川，在随行队伍中就有一耍猴的艺人。他驯养的猴子，能够像臣子一样站班朝见，能磕头作揖，僖宗十分赏识他，赐他朱绂，封他官职。唐诗人罗隐屡试不中，感于此事，写了一首《感弄猴人赐朱绂》的诗：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。”
　　到了清代，驯猴表演有了很大的发展，不仅是简单的翻筋斗、倒立等动作，而是让猴子戴着面具摹仿戏剧人物，表演观众所熟悉的《李三娘磨房受苦》《虎牢关三英战吕布》等。还让猴子与其它动物合作同台献技，比如猴子表演扶犁，狗则代替牛拉犁，配合十分默契。在清代，以安徽凤阳和河北吴桥的驯猴表演最为有名，两地有许多表演班子，带着猴子、狗、羊走向全国各地，甚至远涉重洋到国外去演出。
在峨眉山风景区，生活着一群群的猴子，当游人经过时，它们拦路索要食物，站立如人，十分可爱。但因长期的“好逸恶劳”，有关专家指出它们的体质已迅速减弱，生命中野性的活力也大大地下降了。
猴子不自知，人岂可视而不见？！
来源：中华读书报
中印神猴：孙悟空与哈奴曼
我们都非常熟悉中国的神猴孙悟空，却不太了解印度的神猴哈奴曼。其实有关两个神猴之间是否存在历史渊源，学界关注已久。
　　中印神猴的形象的确有异曲同工之妙。孙悟空是中国小说《西游记》中的神猴，他在花果山山顶上的仙石中孕育，“因见风，化作一个石猴”，神通广大，会七十二变，翻一个跟头十万八千里，号称“齐天大圣”。他曾经大闹天宫，被如来佛祖压五行山下，后来保护唐僧去西天印度取经，一路上降妖除魔，最终取得真经，被如来佛祖封为“斗战胜佛”。哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴，他是风神和母猴之子，也神通广大，会变化、隐身，疾飞如风，一跃千里，曾经协助印度阿逾陀国的罗摩王子营救他的妻子悉达公主：悉达在陪罗摩流放的过程中，被十首魔王罗婆那从森林劫持到楞伽岛（今斯里兰卡）。罗摩请求哈奴曼前往侦察。哈奴曼从摩亨德拉山顶纵身一跳，飞越大陆与楞伽岛之间的海峡。他摇身一变，变成一只狸猫，潜入魔王罗婆那的后宫，在被软禁于无忧树园的悉达面前现出原形，向她出示罗摩的信物戒指，并带走她的信物宝石和口信。然后他大闹无忧树园，杀死了卫兵，却被魔王的儿子擒获。小妖们用棉布缠住他的尾巴，浸泡油中点燃，他拖着燃烧的尾巴满城蹿跳，楞伽城成了一片火海。他乘机逃脱，加入罗摩率领的猴熊大军渡海征服楞伽，诛杀魔王，救出悉达。
　　在变化等神通方面，两个神猴有诸多相似之处。例如，在哈奴曼飞往楞伽岛的途中，曾遇到一个蛇精、罗刹女索拉萨要吞噬他，他立刻缩成拇指大小，被吞入妖精腹中后又变得异常高大，几乎胀破妖精的肚子，妖精张开大口诱骗他出来，他又缩成拇指大小从妖精的右耳而不是嘴里跳出，杀死了妖精。哈奴曼这种钻进妖精肚子里伸缩变化、除妖降魔的神通，在《西游记》孙悟空的故事中也有类似的情节。
　　孙悟空与哈奴曼两个神猴如此类似的神通变化和故事情节，难道仅仅是偶然的巧合？中印神猴是否存在某种亲缘关系？这个有趣的话题引起了现代中国学者从事中印比较文学研究的兴趣。
　　印度史诗《罗摩衍那》约成书于公元前3世纪至公元2世纪。公元5世纪鸠摩罗什的汉译《大庄严论经》卷五中曾提及《罗摩衍那》，但中国古代并没有《罗摩衍那》的译本。16世纪明朝嘉靖年间的小说《西游记》的作者据传是吴承恩，尽管《淮安府志》记载他“博极群书”，恐怕也无从阅读《罗摩衍那》。吴承恩《西游记》中孙悟空的来源，据鲁迅推测可能是“袭取”大禹治水神话中“形若猿猴”的淮涡水神无支祁。中国文学史界普遍认为《西游记》中孙悟空的原型直接来源于南宋话本《大唐三藏取经诗话》中神通广大的猴行者——“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。
　　那么，孙悟空的前身猴行者究竟来自何方？1923年，胡适在《〈西游记〉考证》中猜想：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Ramayana，按即《罗摩衍那》）里寻得一个哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齐天大圣的背影了。”胡适假设：“中国同印度有了1000多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事是不会不传进中国来的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”陈寅恪在《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》中支持胡适的观点。哈奴曼是印度教徒崇拜的偶像，曾随着印度教传播到海外。中国福建泉州开元寺的元代石刻中也有《猴王哈奴曼》浮雕，似乎可以旁证胡适的“大胆的假设”。
　　20世纪80年代，季羡林翻译的印度史诗《罗摩衍那》全书七卷出版。季羡林调和了胡适与鲁迅的观点，他反复申明：“不能否认孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈奴曼等猴子的关系，那样做是徒劳的。但同时也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展、有所创新，把印度神猴与中国的无支祁结合了起来，再加以幻想润饰，塑造成了孙悟空这样一个勇敢大胆、敢于斗争、生动活泼的、为广大人民所喜爱的艺术形象。”1986年，季羡林的学生、中国社会科学院研究员赵国华在《论孙悟空神猴形象的来历》中旁征博引，得出结论：“《西游记》中孙悟空的神猴形象，直接继承于《大唐三藏取经诗话》的猴行者；猴行者的神猴形象，不是来源于中国古代神话和中国古代的猿猴故事；猴行者的神猴形象出于佛典……作为《西游记》中孙悟空的前身，猴行者的神猴形象虽然源出印度，但他既不是简单的照搬，也不是生硬的模仿，而是对印度文学的营养经过自己的消化和吸收后，所创造的中华民族的神猴。”
　　目前，季羡林、赵国华的观点已被大多数学者接受，但关于孙悟空与哈奴曼两个神猴的关系仍有不同意见，尚无定论，这也为中印比较文学研究留下了开放的空间。
　　（作者为中国艺术研究院研究员）
孙猴子的前世今生
猴年到了，不妨说说在百姓中很有名气的那只泼猴。有人叫他孙大圣，有人叫他孙行者，也有人叫他孙悟空，当然，最通俗的叫法就是孙猴子。
　孙猴子从哪来的？《西游记》吗？是，也不是。《西游记》是历史上的一个真实事件，也就是唐朝初期，僧人玄奘到印度西行求法的事。最早记录这件跨地域的文化交流大事的当数《大唐西域记》，它是由玄奘口述、他的弟子辩机记录整理而成，与小说《西游记》关联甚少，却是地地道道的“西游”之“记”，
《大唐西域记》的主要价值在历史地理方面。玄奘的另外两个弟子慧立和彦悰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，基本写实，但也有些许神异化的倾向。与《大唐西域记》相比，它的叙事以玄奘的个人经历为中心，故事性更强一些。今本《西游记》（这里主要指明世德堂刊本）中“灭法国”“女儿国”的故事，孙猴子被压入五行山下等情节，都可从《大唐大慈恩寺三藏法师传》中依稀看到一些影子。
　南宋时刊印的《大唐三藏取经诗话》，是我们今天能够看到的最早以取经故事为题材的文学作品。其中的猴行者形象，就是《西游记》中孙行者的前身。流传下来的《大唐三藏取经诗话》只是说话人的提纲，文字十分简略，共一万六千多字，分上、中、下三卷，第一节、第十七节缺失，所以不知它是怎样描写唐僧出身和西行缘起的。从第二节开始，猴行者就参加进来了。此后，一行七人，经过十几个国度，历尽艰难险阻，取回佛经。猴行者自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，主动前来帮助三藏法师取经，神通广大、有胆有识。在取经故事中，猴行者一直充当主人公，在取经路上灭白虎精、伏九馗龙。由于他的加入，三藏法师取经才得以圆满完成。在第十一节中，猴行者自述来历：他在二万七千年前曾偷吃蟠桃，“被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。”南宋时民间艺人们刻画的猴行者，明显地表现出两个重要特点：一是有一定的反叛性，敢于偷王母的蟠桃；二是有神通，能够降妖灭怪。在《大唐三藏取经诗话》中，猴行者参与取经，是主动行为；到了西天后，因为如来佛住的鸡足山阻山隔水，无法前往，猴行者便提出，全体取经人望山跪下，虔心祷告，“齐声恸哭”。而且，猴行者在谈及偷王母蟠桃的事情时，说自己“至今犹怕”，再“不敢偷吃”。路经王母池，吓得要唐僧等人“不要高声”。作品中关于猴行者的经历，即偷蟠桃——配在花果山——参加取经——上天成佛的叙述，已经为后来孙悟空的故事奠定了基础。
　稍后一些，在“纯粹”的通俗文艺里，这个故事也开始被演绎，如传奇剧《陈光蕊江流和尚》、杂剧《唐三藏西天取经》《二郎神锁齐天大圣》《西游记杂剧》等。于是，经过六七百年历史叙事和文学叙事的杂糅，加上通俗文艺的催化，到明初就有了《西游记平话》。《西游记平话》原书已经看不到了，但是在《永乐大典》里有佚文。在古代朝鲜半岛的李朝，有一本书叫《朴通事谚解》，多次提及《西游记平话》，还大段地抄录了里面的文字。其中最详细的是车迟国斗法的故事：车迟国有伯眼大仙，蛊惑国王兴道灭佛，他与孙行者进行猜物、下油锅等诸般赌赛，最后被孙行者除灭，而国王也回心向佛。这与今本《西游记》的车迟国一段十分近似。由此可见，《西游记》如同《三国演义》《水浒传》一样，不是哪个人一次性独立创作的，而是在相当漫长的时间里，世代累积，经过多人的增添删改，最后由一人整合写定的。
　关于孙猴子的原型是谁，至今仍存有较大争议。有西域“胡僧”说，“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域地区普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。老百姓有时把一些名字喊变音，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。
　又有唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出使地点也始自西安，在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
　另有“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变的过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》中所载的玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。张锦池教授的理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：二者的向导作用相类；解决危难作用相若；行者身份相同；师徒间微妙关系相似；石磐陀乃胡僧，而胡僧与“猢狲”音近。
“无支祁”说。“无支祁”是中国神话中的水怪。其形状像猿猴，塌鼻子、凸额头、白头青身、火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。在元代戏曲家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。而无支祁的故事，广泛流传了八百年以后，吴承恩才加工整理了《西游记》。正像鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓。吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
值得一提的是，鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁；胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”而且，他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到了一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
争论归争论，有一点可以肯定，吴承恩笔下的孙悟空如此活灵活现，跟吴承恩曾执政新野，钟爱新野的猴戏有关。新野猴戏，距今已有二千多年，历史悠久，源远流长。据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年至三十六年（公元1556年－1557年）任新野知县。吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。也许，因为正是因为吴承恩对新野猴戏细致入微的观察，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。
2016－01－31　西安晚报
漫谈中国文化中的“猴”
作者：乔忠延
《光明日报》（
2016年02月05日
金羊辞旧岁，福猴迎新春。猴，在中国是十二生肖之一，位列第九，即所谓“申猴”。猴与中国人缘分深厚，自古便被视为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。猴文化是中国生肖文化的一个重要组成部分，是古代文化不可或缺的一个分支。猴年将至，让我们来说说中国文化中的那些“猴”。
　　语文课本里的猴
　　最早带给我快乐的猴子不在动物园里，而在集市上。每每逢集，哪儿笑声最多，掌声最响？准是有人耍猴。人们团团围成圈，目不转睛瞅着中间。只见那猴子一会儿作揖，一会儿打拱，一会儿翻跟斗，一会儿跳舞蹈，一会儿还叼起烟袋学抽烟……无论玩什么花样，猴子都像模像样。人群里的笑声掌声，一阵接着一阵，一阵高过一阵。我的童年常常痴迷于猴子表演而乐不思归，惹得妈妈到处找寻。
　　猴子带给我的快乐不只在集市，还有课堂上。我不会想到这可爱的生灵会走进我的课本，让平日沉闷的教室充满了欢声笑语。课本上的那群猴子真有意思——杞人忧天，范仲淹忧天下，猴子居然忧起月亮来了。有个夜晚，一只猴子到井边玩耍，不意看见水中的月亮，立即高喊：不好了，月亮掉在井里啦！这一喊呼啦啦来了一大群猴子，看看井底，无不吃惊。于是，一场猴子捞月亮的大义之举开始了。那场景颇具诗情画意，深深嵌进我童年的记忆。试想高翘的树梢挂起一只猴子，一只抱着一只，挨个垂挂下去，一直挂到井里，多么富有创意！如果真要捞出月亮，那可是名传千秋的大事。可惜没有捞出月亮，还搅碎了水中的月影。老师讲到这里，同学们哄堂大笑，笑得一向严肃的老师也禁不住满脸开花，教室里出现了新年联欢般的欢乐气氛。
　　回到家里，我的心还在回味，便笑着把猴子的可爱和轻浅讲给爸爸。没想到我的讲述勾起爸爸的记忆，他读过的课本上也有猴子的故事。故事的开头和猴子没有关系，是一个人挑着一担草帽去卖。走累了靠在树下休息，顺手拿起一顶扇风纳凉。可就在此刻，猴子居然突兀出场。而且，一出场就把那人弄了个措手不及。树上的猴子全扑下来，一只抢拿一顶草帽，跃上树梢像那人一样扇风。看着草帽洗劫一空，那人急得满头大汗。后来，草帽还是回到了那人手中，回来的原因是人比猴子高明。吓唬猴子无济于事，那人就动开脑子。猴子真是用草帽扇风吗？不是。只不过是好奇地模仿人。干脆就让它们继续模仿吧！那人装作生气，一抬臂甩掉手里的草帽。这一着实在灵验，随着他的抛扔，猴子也全都扔掉草帽。那人赶紧弯腰捡起，匆忙赶路。爸爸课本上的故事也很有趣，又引起我一阵好笑。
别看童年的我一个劲儿嘲笑猴子轻浅，其实自己比猴子还轻浅。现在回味，那两则课本上的短文，平白、质朴，却让可爱的猴子演绎出智者的哲思，年少的我并没有丝毫领悟。
　　文化典籍里的猴
　　在我看来，语文书里的课文都是精挑细选出的好文章，猴子能在其中扮演角色，确实风光体面。岂知，猴子的风光体面历史悠久，源远流长。翻开我国的典籍拜阅，不经意就会和猴子照面。
　　《韩非子&外储说》中有个棘尖刻猴的故事。故事说，燕王喜欢奇巧之术，有个卫国人投其所好，声称能在荆棘尖上刻出母猴。燕王很高兴，就让他享受五乘的俸禄。那时方圆六里为一乘，五乘为方圆三十里，足够他顿顿吃香的喝辣的。可燕王也不傻，要亲眼观看这独门绝技。哪知，那厮精明过人，马上说，要看也可以，需要燕王半年不能入宫，还要斋戒，不饮酒，不食肉。即使斋戒时间到了，也只能在雨停日出、半明半暗的时辰才会看见。真没想到棘尖刻猴这么神秘，弄得燕王有些晕头转向。
　　好在天外有天，人外有人。刻猴的人高明，还有比之更高明的。郑人告诉燕王，棘尖刻猴要用刀具，棘尖那么细小，刀具肯定更细小。大王不必看他雕刻，看看他那细小的刀具即可。燕王甚喜，叫来那个刻猴的人说要看他的刀。那人谎称回家去取，却自此黄鹤一去无消息，逃跑了。
　　韩非子在此虽然写到了猴子，可那只是背景，猴子连抛头露面的机会都没有。庄子则不然，写猴子就让人家堂堂正正出头露面，而且写得风趣幽默。宋国有个老人特别喜欢猴子，便喂养了好几只。猴子饱食终日，无所用心，就一心一意繁殖后代。猴子生猴子，几只变成一大群。这一来老人犯了愁，没有那么多吃的喂猴子呀！过去他用橡子喂猴子，从不限量。现在他要限量了，还仁慈地与猴子商量，早上吃三颗，晚上吃四颗，可不可以？猴子个个恼怒，叫嚷抗议。老人沉默一霎，又宣布：“这么吧，早上吃四个，晚上吃三个，满意了吧？”猴子们无不高兴，一桩难事以皆大欢喜为结局。
　　不过，庄子可不像我这么啰唆，他叙述起来要言不烦。《齐物论》载：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”这里的语句没啥难懂的，唯“赋芧”意为分发橡栗。读过这则故事，不得不称赞庄子实在睿智。庄子用睿智塑造出老人，老人用睿智忽悠了猴子。忽悠了猴子也不见得猴子傻呆，还觉得天真纯朴，惹人爱怜。
　　或许正缘此，庄子频频让猴子出场演绎他要讲的道理，在《徐无鬼》里，群猴出场，一猴风光。可惜，这只风光的猴子惨死在飞箭之下。吴王渡过长江打猎，猴群四散逃走。唯有一只猴子不仅不走，还飞跃不止。这只猴子敢于如此，是因为它身怀绝技，在树枝跳跃如履平地。见这么多人来了，就想卖弄一番。吴王弯弓搭箭，一射不中，二射不中，再射还不中。他恼火了，命令随从一起放箭。箭如雨下，猴子哪能躲开，抱树而死。猴子的惨死让人大为不忍。好在猴子惨死不是庄子的本意，他是借助猴子告诫世人。吴王见猴子死去，回身对他的朋友颜不疑说：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”是说，这只猴子依仗它的灵巧蔑视我，才受到惩罚而死。你要以此为戒，千万不要傲视他人！颜不疑心领神会，“去乐辞显”，务实低调，三年以后举国上下无人不赞扬他。
可爱的猴子，自古以来就是喻人醒世的活样板啊！
　　《西游记》中的猴
　　把猴子这喻人醒世的典范推向极致的是吴承恩。吴承恩用《西游记》让猴子享尽无限风光。
　　不过若是换位思考，要不是借助猴子，真不知吴承恩该用何物浇释心中的块垒。吴承恩出生于一个由学官沦落为商贾的家庭，经点小商也没摆脱清贫，日子过得和普通人家一样艰难。《淮安府志》称他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”。看来他自小就具有文才，按说应该科举入仕，改变命运。然而，世事没让他遂心如愿，科考不利，及至中年才补了个“岁贡生”。他一度流寓南京，靠卖文赚些小钱补贴家用。到了晚年才去长兴县出任县丞，县丞是辅佐县令的八品小官，没有什么决策权，事事要由县令决断。一个才高八斗的人，一个诗书满腹的人，事事看人脸色，肯定满腹委屈。吴承恩若不是因为贫穷，肯定不会端这弯曲脊梁的饭碗。怀才不遇，怀才不遇啊！果不然，没有多久，他就愤慨辞官。生不逢时，满腔怨愤，该向何处倾诉？《西游记》就是他倾诉的产物，那美猴王就是他心中蹦出来的块垒。那块垒长期积郁，坚硬若磐，要不怎么开篇就要来个石猴出世。那出世颇为神奇，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府”。一个石猴就这么带着吴承恩的苦涩悲情、满腔文墨出世了。因而，甫一露头他那焰焰金光就惊动了玉皇大帝。这么一个非同寻常的仙猴，又得菩提祖师点化成为孙悟空，堪称世间少有的奇才，堪当治理天下的大任。然而，招安到天宫，仅仅被封了个“弼马温”。
　　看似玉皇大帝给美猴王孙悟空封了个“弼马温”的小官，实是吴承恩有意为之，这里面有难以言明的苦涩滋味，犹如他屈任县丞一般。“弼马温”是避马瘟的谐音。弼，是辅助的意思，又是避的谐音；温是瘟的谐音，瘟即发病。避马瘟源于古代民间传说，据说将母猴的尿拌在草料中喂马，可以避免生病。让一个天下奇才充当弼马温，是天庭对孙悟空的莫大嘲弄，也是吴承恩对内心愤慨的极大发泄。在现实世界，吴承恩无法平复身心遭受的创伤，于是就让那只神通广大的猴子，来他个怒火中烧，偷吃蟠桃，大闹天宫，再高高扬起一面齐天大圣的旗帜，诚可谓将心中积郁很久的闷气喷涌而出。恰如吴承恩坦言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩是借助大化为孙悟空的猴子向世人宣告：我辈岂是蓬蒿人；然后，一扫战战兢兢当县丞时的委顿面目，仰天大笑出门去，高呼天生我材必有用！
　　《西游记》成全了吴承恩。吴承恩没有成为王侯将相，却因《西游记》而名垂千古。《西游记》之所以能成为经典名著，是因为猴子启迪了吴承恩，使之活画出孙悟空。归根结底，是猴子成全了《西游记》，成全了吴承恩。
不知中国文学史上，哪个原型能像猴子这么独具声威，占尽风流！
&成语歇后语中的猴
　　中国的词语众多，像是密密麻麻的森林。猴子早早与人们结缘，给大伙儿带来了数不清的欢快与颖悟，因而词语里边栖息着数不胜数的猴子。这里只能将有关猴子的成语钩沉出来。若是还不过瘾，就再粘贴些歇后语与大家分享。
　　说到成语，率先跳出来的是杀鸡吓猴。这则成语包含着一个故事。有个耍猴的新得一只聪慧机灵的猴子。听到鼓声即跳舞，听到锣声翻跟斗，招招逗人发笑。就是这厮爱使小性子，发起脾气，蜷伏不动，鼓声锣声再响，也如秋风过耳。主人呵斥，不理不睬，甚而眨眨眼睛，不屑一顾。主人虽然气恼，可又舍不得打它。忽然，灵机一动，抓来一只公鸡，放置猴子面前，又打鼓，又敲锣。公鸡没经过这场面，吓得萎缩成一团，一动也不敢动。主人手起刀落，公鸡流血丧命。这溅血飞红的情景可把猴子吓坏了，哪还敢再耍脾气，闻鼓就起舞，听锣翻跟斗，乖巧极了。这就是杀鸡吓猴，由此派生的成语还有：宰鸡教猴、杀鸡骇猴、杀鸡儆猴等等，虽然用字不同，却是一个意思。
　　接着亮相的是：沐猴而冠。这个成语根底深厚，《史记&项羽本纪》里记载，项羽兵进咸阳大肆屠杀，将已经投降的秦王子婴杀死不说，还一把火焚烧了秦宫，熊熊大火三月不灭，惨烈得前所未有。然后，尽收宝物美女东归。有人劝说项羽：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项羽看着残破的废墟，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”项羽是要回归故里，卖弄这不可一世的权势。劝说的人大失所望，叹曰：“人言楚人‘沐猴而冠’耳，果然。”沐猴而冠，藏在秦汉兴替的历史深处。看完这则故事，就明白了是在讥讽愚鲁无知、空有其表的人。后来有所引申，比喻形同傀儡，或是投靠恶势力窃据权位的人。与之用字不同、意思相同的成语还有：沐猴冠冕、沐猴衣冠、衣冠沐猴等。
　　蓦然照面的成语是猴年马月，意思指遥遥无期。可为什么猴年马月就是遥遥无期的代名词？这要从传统的干支历法和十二生肖说起，干支即天干地支。天干犹如树木的主干，地支犹如树木的枝杈。这里涉及的是地支与生肖。地支十二个，生肖十二种，恰恰相吻合，搭配为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，与年、月、日对应轮回。年、月、日对应的地支和生肖轮回次序永恒不变，除每年的所属不同外，月和日都是固定的。比如，五月草长莺飞，人欢马叫，属于马月，年年五月都是马月。马和地支的午搭配在一起，时分当是11时至13时，每日这两个小时都是马时，多称午时。而年则要12个轮回才能转来一次，2016年轮转回来的正好是猴年，农历五月是马月，一个“猴年马月”即将光临。真乃遥遥无期诚可期，只要努力就会大有作为啊！
　　和猴子相关的成语很多，不能再一一解释，只能点到为止。猴子搏矢，形容喜欢卖弄小聪明容易上当；尖嘴猴腮，形容相貌丑陋而粗俗；弄鬼掉猴，比喻调皮捣蛋；轩鹤冠猴，比喻滥厕禄位，虚有其表；惊猿脱兔，形容受到惊吓，仓皇逃跑；猕猴骑土牛，比喻职位升迁得很慢……
最为讨人喜欢的是与猴子相关的歇后语，不仅通俗明白，而且幽默风趣。试看，猴屁股——自来红；猴子拉犁——顶牛；猴子拿棒槌——胡抡；猴王闹天宫——大打出手；猴子戴手套——毛手毛脚；猴子爬上旗杆顶——高高在上；猴子倒立——尾巴翘起来了；猴子爬竹竿——上蹿下跳；猴子坐火箭——远走高飞……实在多得数不清。猴子早已成为国人精神文化世界里的形象大使。
　　民俗中的猴
　　有一次，我去观瞻云丘山的塔尔坡古村落，在农家的炕头上看见了一只猴子，当然是个石头猴子。我很好奇，把个石猴摆在炕头干啥？一问方知是拴小孩子的。农家辛苦操劳，主妇要照顾孩子，还要干家务活。怕孩子从炕上掉下来，就拴在石猴上。那为啥要拴在石猴上，而不是石虎上？相比较老虎比猴子更厉害呀！见我有疑问，主人热情告给我，别看老虎是百兽之王，比猴子厉害得多，却把猴子敬若神明。据说，有次老虎带着群兽在山里洋洋得意地巡游，一不小心掉进了猎人的罗网。老虎急得拼命挣扎，就是挣不脱。众兽看着大王身陷罗网，没有一个能出手相救。危急关头，猴子爬上树梢，解开绳索，放出了老虎。从此，老虎对猴子感恩戴德，毕恭毕敬。一旦老虎有事外出，就将百兽委托给猴子管理，因而人称“山中无老虎，猴子称大王”。缘此，将孩子托付给猴子更为可靠。你看，猴子在民众中的地位有多么尊贵！
　　护娃猴只是民间喜欢猴子的一种体现，其实，类似的崇爱比比皆是。在码头上可以看见“护航猴”，20世纪70年代，黄河三门峡一带的渡口都有系绳拴船的木桩，木桩顶端雕刻的就是虎视眈眈的猴子。人们说，猴子水性好，能保驾护航。猴子水性何来，仔细一想不是曾经潜入东海龙宫取宝吗？在乡村的拴马桩上，可以看见“避瘟猴”。这个风俗流传很广，山西、陕西、甘肃一带的乡村，尤其是大户人家的门前，都有雕刻着石猴的拴马桩。在寿诞的庆典上可以看见“抱桃猴”，有的是绘画，有的是雕刻。原因是猴子喜欢桃子，曾经摘得天宫的贺寿蟠桃。让猴子献桃，享受与天神一般的待遇，实乃大富大贵，大吉大利。
　　总之，自从猴子走进《西游记》就成为神通广大的灵运大仙，因而炕头、墙头、码头、槽头，处处都能够与猴子照面碰头。甚至，因为孙悟空降服过龙王，而龙王可以兴云布雨，倘遇天旱还有人抬着猴子祷告祈雨。当然，也不乏将猴子捧上戏剧舞台的，《水帘洞》《安天会》《花果山》《火云洞》《火焰山》，以及《大闹天宫》，都是猴戏，都能博得广众喝彩。最为出彩的还是电视剧《西游记》，天上人间，玉宇琼楼，神仙妖怪，善恶大战，看得人眼花缭乱，能把一切忧烦置之度外。
　　写到此，足以看出猴子已深入人心，几乎无处不在，完全可以搁笔了。可是且慢，还有一个重要的石雕没有登场，这就是三勿石猴。三勿石猴流行于山东，雕刻着三只猴子，一只蒙眼，一只捂耳，一只掩嘴，喻示的是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。这“三勿”不就是孔子在《论语&颜渊》里的名言吗？难怪流行于山东。倘要是再雕塑一只端端正正的猴子，象征“非礼勿动”，那就更完美体现了圣人之言。不过，这三点确实至关重要，应该刻下。人类已进入互联网时代，信息如钱江潮水，铺天盖地般涌来，若是不分青红，不辨皂白，随波逐流，恐怕不身陷泥沼，也会南辕北辙。即使蓦然回首，迷途知返，也不知误了多少大好时光。
　　三勿猴，把猴文化提升到了一个新的高度。
　　在年画盛行的年头，猴子的画幅是人们的首选，每逢大年亲朋好友会互赠猴画。皆因猴与侯读音相同，便延伸出祝贺高升的美意。一只猴爬在枫树上挂印，那是“封侯挂印”；猴子骑马，那是“马上封侯”；猴子如果不是骑马，而是骑在另一只猴子的背上，那就更高一筹，“辈辈封侯”；假如九只猴子攀援在一棵松树上，那就是天长地久，延年益寿，九只猴子为“久”，松树则代表常青不老嘛；倘要是猴子蹲在桃树上，两只手臂弯伸在耳朵两侧，犹如一对蝙蝠，那就是福寿双全。
猴年即至，岁月更新，愿灵猴能为我们带来灵运，带来欢快；愿丰饶的猴文化启迪我们开拓创新，书写更加和谐美满的明天！
（作者为山西省散文学会副会长）
趣话“猴”
作者：邸永君
乙未吉羊款款而去，丙申灵猴粉墨登场。我们眼前浮现出一张生动的面容，一个灵巧的身影，是那样的熟悉亲切，简直就是我们自己的写照和化身。
　　俗话说：“猴是人祖宗。”意即人乃猴子衍变而成。在达尔文进化论问世之前，已有此一说久矣。其根据就是它们和我们实在是如出一辙，大同小异，无论是五官、身材，还是表情、动作，均与少不更事、多动顽皮的孩子相差无几。近代生物学的发展，更证明和支持了这个古人靠灵感直觉得出的判断。
　　猴属人类近亲，种类极多，一般来说特指猕猴。而广义的猴当包括类人猿在内。与我们同属于脊索动物门、哺乳纲、灵长目；换言之，若干年前，我们是同祖同宗的兄弟，曾一起筑巢，结伴摘果；林中嬉戏，树上攀援；真是无忧无虑，好生快活。未曾想天有不测风云，后来自然环境骤变，生存条件恶化，它们的祖先或是由于好运相随，或是因为心灵“手”巧，居然得以抓住机遇，且站且行，得以在迅速缩减的森林中生存下来。尽管时光在身边流淌而过，它们却惯看秋月春风，继续优哉游哉，基本保持了原有的贴近自然的生活方式和风餐露宿的朴素传统。而我们的祖先却是另一番光景、另一种境遇。或许是因为运气不佳，或许是因为行动迟缓，竟然与世世代代生息繁衍的家园相揖而别，从此踏上了充满艰难困苦的谋生之路。他们或栖身于土穴，或暂避于岩洞，与野兽拼搏，与自然抗争。在漫长的岁月里，逐渐由佝偻变为直立，由摘吃生果变为遍享美食，由栉风沐雨变为登堂入室，由战战兢兢变为傲视群雄。真是因祸得福，苦尽甘来。我们应为祖先的运乖命蹇和不识时务而庆幸，不然被关在动物园中供游人观赏者很可能就是吾辈矣。
　　猴自远古而来，与人类相伴相随，为时甚久，所以成了人类社会进程中必不可少的同路人，在文化领域里留下了诸多痕迹。有关猴子的故事不可胜数，以其为主角的成语亦为数颇多。
　　猴乃智慧象征。其智商尽管不能与人同日而语，但较之其他动物，其聪慧、灵巧程度当属上乘。首先是动作敏捷，身手矫健。无论猴“男”猴“女”，老狲小狲，不需专门训练，便皆有体操运动员之素质。只见其单手抓“杠”，腾越翻滚，环环相接，流畅舒展，颇具美感，令人眼花缭乱，目不暇给。猴的头脑也非同一般。它们善于学习，精于模仿；心有灵犀，悟性了得；人之所为，一点即通。诸多泼猴学会吸烟，吞云吐雾；沉湎饮酒，醉眼惺忪。马戏团的猴子则更胜一筹，走钢丝、骑单车、钻火圈，乘骏马，甚至能驾驶汽车招摇过市，连电脑也可以敲上几下。难怪我们常以“比猴还灵”来形容某人的精明机巧。
　　猴具鲜明个性。猴不像某些人那样油滑狡诈、懦弱猥琐，而是勇武直率、智勇双全，《西游记》中孙悟空就是将猴的诸多美德进行提炼后塑造而成的艺术形象。作者吴承恩老先生将多种动物做拟人化描写，而猴无疑是其心目中的英雄。笔者认为似可将人归纳为“有本领有脾气”“有本领无脾气”“无本领有脾气”“无本领无脾气”四种类型，而在《西游记》中则各有典型代表。“有本领有脾气”者，孙悟空也；“有本领无脾气”者，如来佛也；“无本领有脾气”者，猪八戒也；“无本领无脾气”者，沙和尚也。而孙悟空以本领高超、忠肝义胆、蔑视权威、敢爱敢恨的鲜明个性成为国人心中极具人气的美猴王。
　　猴有浪漫气质。有一则故事名“猴子捞月”，说的是猴子向往天上的月亮，很想摘下把玩。但苦于天高月远，每每望之兴叹，只能是还愿窃笑于梦中。某中秋之夜，皓月当空，水明如镜，一轮月影映于池底，景致甚美。某老猴突发奇想：何不将其捞起，以遂心愿？于是别出心裁，将健尾缠绕于树丫，众猴首尾相接，直抵水面。不料涟漪骤起，月影支离，众猴筋疲力尽，纷纷坠落。水中之月未得，而个个出落成落汤鸡一般。虽成笑柄，但其追求美好事物的精神可嘉，无可厚非。
　　猴富团队精神。猴以类聚群居，其乐融融。虽偶有争斗，但多是玩耍嬉戏或抓虱挠痒，绝无置“人”死地之狠手。
　　猴虽有不少美德，但毕竟缺乏教养，故而瑕疵亦有不少。
　　猴多懒散吝啬，却又心高志远。有一传说，说是某猴见人类肢体光光，衣冠楚楚，而自己却遍身粗毛，肮脏丑陋，不禁顾影自怜，心中愤愤，认为是造化不公，世道不平。于是找到玉帝，表达自己想作人类的强烈愿望。玉帝莞尔笑曰：“此事不难，但要经历磨难与痛苦，先去毛，后割尾，不知你能否忍受。”猴子变人心切，满口豪言壮语，做视死如归状。于是玉帝命手下先拔掉猴子体毛。怎料得才拔毛一棵，猴子便坚持不住，大声叫喊：“疼煞我也！罢了罢了，我还是做猴。”玉帝斥之曰：“一毛不拔，还想做人？”此故事旨在说明“有失才能有得，凡事都要付出代价”的道理。
　　猴好吃懒做，且报复心强。据民间传说，某猴喜食玉米，每日必到某老翁家讨要。久之，老翁供养不起，便闭门不出，拒猴于庭院之外。猴大怒，每日坐于门墩，诟骂不止。老翁无奈之余，生出一计。他暗将门墩用火炙烤，直至发烫，以恭候猢狲。猴先生果然又不请自来，坐下便骂，只见得青烟一缕，听得“刺啦”一声，猴顿感臀部疼痛难忍，便一头扎入河中，痛处却越洗越红。据说这就是猴腚颜色绚烂鲜红的由来。
　　猴面容丑陋，表情滑稽，却不时正襟危坐，似在故作深沉，显得不伦不类，常令人忍俊不禁。成语中有“沐猴而冠”，即用以形容小人得志，坏人当道。据《晋书&张载传》，当时朝政腐败，满朝文武“徒俯仰取容，要荣求利，厚自封之资，丰私家之积，此沐猴而冠耳”。其实，此等丑类历朝历代皆不乏其人，乃历史的重复性使其然也。
　　猴目光短浅，脾气急躁，且计算能力有限，因而有时也被人愚弄于股掌之间。据《列子&黄帝篇》，宋国有老者养猴多只，每日喂其橡子。初，清晨每猴三颗，傍晚四颗。群猴怒其量少，于是上蹿下跳，义愤填膺；老者便稍作调整，改为清晨四颗，傍晚三颗，众猴大喜，不亦乐乎。由是有“朝三暮四”之典，足见猢狲之智慧不过如此。
　　其实，猴之长处，均属自身优势，且率性坦诚，不事遮掩。其缺点则多是人类以己之心度猴之腹，牵强附会而成。众猢狲委屈冤枉，却无从诉说。平心而论，猴类的心地远比某些人类善良，行为远比某些人类个体高尚。
值此猴年到来之际，似应学习我们近亲身上的优点，反思自己的过失，切不可让猴类代人受过，自己却枉为人形。倘若孙悟空式的威猛直率、智勇双全、忠肝义胆、敢爱敢恨之人日益增多，丑陋狷急、沐猴而冠的宵小之辈不断减少，人类则前景无限。
《光明日报》（2016年02月05日
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