湖州乡间那些随处可见的“堂子”——“堂子五圣”信仰探秘 ｜ 人文湖州｜湖州论坛｜南太湖论坛｜ - Powered by phpwind
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湖州乡间那些随处可见的“堂子”——“堂子五圣”信仰探秘
&&&&在湖州乡间每个村子的村口，我们几乎都能见到一些叫“堂子”的小屋，它们由砖瓦搭建，外形小巧，大多低矮而简陋。屋内有塑像或绘像，但大多数只在内墙上书写“堂子五圣”或“五圣尊神”、“五圣正神”字样。并置有供人点香烛、烧纸钱的香台。&&&&作为一种民间信仰，“堂子五圣”究竟是什么来历，和土地信仰有没有关联？问及乡人，也都是语焉不详，没有明确答案。近日，我偶然翻看吴兴区编写的本地非遗类书籍《守望与传承》，书中对“堂子五圣”有专门介绍，这个困扰我很久的问题终于迎刃而解。现予以摘录，与大家分享：&&“五圣”是传说中的神灵，属于邪神一类。本地民间祭拜五圣自古以来极为普遍，如清同治《湖州府志》载：“至于淫祀，最信五圣，姓氏源委据无可考。”民间视五圣神灵关系一方平安，因此几乎每个村落都建有供奉五圣的“堂子”，俗称“堂子五圣”。平时村里或家庭有不顺利的事情，人们即前往烧香祭拜。每年过春节时，各家各户通常持鱼、肉、酒、“元宝”、黄纸等祭品前往祭拜。因又视五圣与财货安危、兴衰密切相关，故农村中除种植农业外还衍生出其他副业的五圣，像“棚头五圣”（家畜养殖）、“塘头五圣“（养鱼）、“蚕花五圣”（养蚕） “利市五圣”（商贸）等等。堂子五圣在本地农村信俗中的地位近于土地神，不过后者为正神，前者为邪神，祭拜土地神是为求赐福，祭拜五圣则为求不作祟，总之都是为了求得神灵保佑一方平安。&&&& 注解：淫祀，指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道场人&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日晚&&&&&&&&
&&&&&&&& 日摄于和孚镇袁家汇
&&&&&&&& 日摄于道场乡道场浜村（原鲍山村）小港里、朱家浜
&&&&&&&& 日摄于康山街道（原道场乡）福山村孙家潭、安吉头
&&&&&&&& 日摄于康山街道（原道场乡）长西村孙家木桥、东长旗、北长旗
&&&&&&&& 日摄于和孚镇（原长超乡） 长超村寺前兜
&&&&&&&& 日摄于和孚镇（原重兆镇） 坝桥村车家坝
&&&&&&&& 日摄于八里店镇紫金桥村郭家埭
&&&&&&&& 日摄于八里店镇移沿山村南河里
这么说，“五圣” 像是田野中的精灵，精灵们喜欢捣鬼开玩笑。会不会是吴越原住民的原始崇拜遗留？记得上次在重兆乡间的堂子前问路过的村民，村民说吴沈门那儿建了座大的五圣堂，不知建好没。。。
以前看到这些小寺一样的总觉得奇怪，不知就里，现在有点一知半解了，谢谢老师。
“棚头五圣”（家畜养殖）、“塘头五圣“（养鱼）、“蚕花五圣”（养蚕） “利市五圣”（商贸）, ,鬼神原一家，正邪道不同。得位神且正，荒野鬼而邪。证得菩提时，同上极乐天。
长知识了，LZ辛苦了，谢谢分享！
堂子五圣，有的老人解释为五子登科。比如，以前大通下有一个村没有村名，这个村前有个堂子，堂子里贴了一幅五子登科的画，为了图个吉利，村民把这个村取名为堂子村。现在此村已折迁，要开发房地产。
祈求出入平安，身体健康是老百姓的最大的福！愿天下太平！
我们那边也有的。基本上每个小队就有一个
:这么说，“五圣” 像是田野中的精灵，精灵们喜欢捣鬼开玩笑。[表情]会不会是吴越原住民的原始崇拜遗留？记得上次在重兆乡间的堂子前问路过的村民，村民说吴沈门那儿建了座大的五圣堂，不知建好没。。。&( 22:06)&你怎么知道，已经好了，明天去看看吧，明天开放第一天
李存这边也有好几座
堂子在入村会有 村上年长者会去祭拜
这种民间信仰形式，多年前我就想知道本源，但始终不得要领，因为这种属于淫祀，难登正史，而且信仰范围似乎仅在太湖周边一带，网上似乎无法查到的相关记载。楼主有心，佩服。堂子基本建在河边、路边，但朝向一般不直接朝向村庄、马路。文革前每村几乎都有，文革破四旧后在农村消声觅迹，上世纪80年后期又开始重新出现，到现在基本又恢复到文革前分布密度。这种民俗信仰的恢复虽有封建迷信的因素，但总的来说恢复一种本土特有民俗还是比较积极的事情
所谓的淫祀包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国神祇有三大部份，分为天神、地祇、人鬼，在此不论天神、地祇(及物精)，只论人鬼之部份，按《礼记．祭法》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”可知能为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家地方者方得受祠祀之享。
还有湖城乡间每年春秋各一次的所谓“退火”民俗，就是全村一起祭祀“火神”，祀毕全村户主会餐的民俗，在改革开放后各地也悄悄恢复。因以前农村房屋均为木结构，而且比邻而建，加之夜间照明也用油灯，火灾威胁时刻伴随着整个村庄。以前“退火”活动主要内容是祈求火德星君不降火灾与本村，最后的本村户主聚餐主要是犒劳各家户主在祭祀活动中的辛勤付出。但现在的“退火”民俗活动中各家户主会餐反而成为整个活动的主要目的，而祭祀火神只是一个无足轻重的次要环节，往往之走一下形式而已，没了以前的“猪头三牲”，只是象征性的在室外放一张桌子、挂一张象征火德星君牌位的红纸，桌上点上香烛，几盅子黄酒，随便放些糖果什么的权当供品，火德星君的待遇与过去比一落千丈，而作为重头戏的晚上聚餐则是好菜好酒好烟，而且热闹非凡。产生这种变化的主要原因是现在农村房屋均是混凝土结构，照明有电灯，火灾不再成为重大威胁，而现今农村人口大量进城务工，平时很少交流，正好村民借籍“退火”的由头，在会餐中联络同村情谊，增进感情。所以同样的民俗，过去和现在的意义完全不同。
路过帮顶。。。
&&&&日摄于妙西镇（原南埠乡）避村
日摄于菱湖镇南浜村俞家埭，竹墩村前丘、姚家埭
日摄于道场乡道场浜村（原护塔岭村）九里山、社头
日摄于双林镇土山村冯家堰（埭溪塘桥畔）
&&&& 阿潘99摄于潞村西堡里、孟家桥
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响应村委号召，支持好文章！
:这种民间信仰形式，多年前我就想知道本源，但始终不得要领，因为这种属于淫祀，难登正史，而且信仰范围似乎仅在太湖周边一带，网上似乎无法查到的相关记载。楼主有心，佩服。堂子基本建在河边、路边，但朝向一般不直接朝向村庄、马路。文革前每村几乎都有，文革破四旧后在农村消 ..&( 16:30)&这种现象旧时很普遍，不光是乡村，城市也有。湖州东街华楼桥坨也有堂子，设在‘民德里’口过街楼上，故民德里又称‘堂子弄’。不知是什么出处？
双林的圣堂抖，和堂子五圣的叫法有关系吗
&&&&日摄于长兴县夹浦镇喜鹊（土斗）村送嘉桥畔 ，堂子正中是五圣，两侧是黑白无常。
少小离家，不知道老家有那么多历史人文。算是补课了。谢谢楼主和网友。这个栏目办得真好，感谢版主。
对楼主的敬仰溢于言表，只有顶贴了！
有没有见过朝北的堂子
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回望故里：南阳“五圣”，闻名天下。。。
——在中原大地的西南隅，有一篇神奇的土地——南阳，作为中国的“南都”曾富甲天下，因光武帝刘秀赊旗起兵而有南都、帝乡之称，皇天厚土涵养了一方风水。。。&——南阳是中华民族重要发祥地之一，已有3000年的辉煌文明史，历为郡、州、府、县治所，以“大郡之都，连城数十”，而成为古时中国六大都会之一。。。&——南阳有悠久的文化历史：楚文化、汉文化、三国文化、古建筑文化在这里沉淀丰厚，皆成系列。文化的潜力在远古，优势在两汉，热点在国家级历史文化名城；仅载入史册的政治家、科学家、文学家达两千多人。其中150多人是享誉全国名流大家。。。。 &——这片土地上孕育了名闻中外的 “五圣”：谋圣姜子牙、智圣诸葛亮、科圣张衡、医圣张仲景、商圣范蠡；千百年来，南阳因其人杰地灵，文化厚重，而作为文化符号载入史册。。。李白《南阳送客》盛赞：“此地多英豪,邈然不可攀”。。。&&南阳五圣，读过易学的人知道，古人将五称为数祖或皇极，九乃衍数至极。从世界范畴来看，南阳这块神奇土地上能先后呈现五个圣人，这本身就是一个特别的文化奇迹。。。&——谋圣姜子牙　　时军事家。姜姓，吕氏，名望，字子牙，也称吕尚、姜尚俗称姜子牙，商朝末年人。姜子牙的先祖伯夷辅佐大禹治水有功，被赐姓姜，封于吕地为侯，在现在的卧龙区王村乡董营村建立了吕国，姜子牙就出生在董营村如今的董营村，还保留有吕国墓冢，周围分布有吕岗、吕林、吕桥、吕湾、子牙溪、双氏庙等遗迹，旧时庙宇内也敬奉有姜子牙塑像。吕国为一个古国，已被史学界认定在南阳西，春秋初年为楚所灭。后人尊为“谋圣”。&——智圣诸葛亮（181～234）　　三国时期蜀国大臣，杰出的政治家。字孔明。琅邪阳都人，家世二千石。东汉末，牧守混战，随叔父诸葛玄往依荆州刘表。隐居南阳（今河南南阳市），躬耕陇亩，自比管仲、乐毅。建安十二年(207)刘备闻其名,三顾草庐。亮拟定东联孙吴，西据荆、益，南和夷、越，北抗曹氏，待机进图中原的草芦对策，为以后的蜀汉制定了总的战略。诸葛亮成为刘备主要辅佐。次年曹操南伐，他和江东周瑜、鲁肃共同努力，并亲至东吴游说，促成孙权、刘备的联合，取得赤壁之战的胜利。随后，辅助刘备取荆州四郡，出任军师中郎将。后从荆州率军溯江入蜀助刘备包围成都，推翻刘璋统治，夺得益州。迁军师将军。刘备出征，常镇守成都，稳定后方,保证供给。刘备称帝,任丞相、录尚书事。章武三年(223),刘备病笃，临终托孤于诸葛亮。当年刘禅继位，他以丞相辅政,又领益州牧,封武乡侯。刘禅暗弱，朝政无论巨细，都取决于亮。 三国时著名政治家，军事家。被后人认为是智慧的化身。躬耕南阳，从而发生了三顾茅庐，这一典故。人称“智圣”。　　——商圣范蠡　　范蠡（生卒不详），字少伯，楚宛三户（今南阳）人。春秋末期政治家和大商人。出身于“衰贱“家庭。初为楚国名士，文种为楚宛令时，二人相交为友。后他们认为楚非贵族不得仕，政治黑暗，乃一同入越，任大夫，与文种同事越王。越王常与范蠡谈论治国之策。勾践即位，与吴作战，击败吴军，箭伤吴王。吴王死时，叮嘱其子夫差报仇。吴王夫差即位，操练军队，日思报复越国。勾践得知后，不听范蠡劝谏，遂先发制人，主动征伐吴国，被吴大败。战败后，勾践听从范蠡之计，派大夫文种赴吴求和，并以美女、珍宝密贿吴国太宰，使吴王赦免越王，勾践夫妻入吴为质。范蠡伴越王赴吴为人质，替君分辱，小心行事，麻痹夫差，使君臣得以回越。回越后，他辅佐越王勾践，刻苦图强，卧薪尝胆。越王听从他的建议，勾践夫妇亲自耕种、织布，礼贤下士，赈济贫苦，吊慰死者，终使吴国大治。越国富强后，勾践多次欲攻伐吴，范蠡均以劝阻，待吴王听信谗言杀掉忠臣伍子胥、国力衰败时，范蠡方挥师攻吴，灭吴国，助越王深谋20余年，报会稽之耻，拜上将军。后又助勾践挥兵北进，会盟诸侯，使越王勾践遂成霸业。　　此后，范蠡认为大名之下，难以久居，且勾践为人，可与共患难，难与共安乐，向越王勾践请辞不许，遂留下书信，乘舟出海逃至齐国，改姓名鸱夷子皮，开荒种田，引海水煮盐，治产数千万。齐人闻知其贤，任为相。他则感叹：“居家则至千金，居官则至卿相，这都为世人所得意之事。但久受尊名，不详啊！“乃弃官，尽散其家财，隐居陶地（今山东定陶西北），自号陶朱公，专事经商，致资累巨万。卒于陶。他生前还曾著有《养鱼经》，是世界上最早的养鱼文献。（《国语》、《史记》均有记载）后人尊为“商圣”相传吴亡后，西施随范蠡而去！！。　——科圣张衡 (公元78—139)　　张衡字平子，东汉南阳西鄂(今南阳市石桥镇夏村)人，中国古代伟大的科学家、文学家、发明家。他一生“敏而好学，如川之逝，不舍昼夜”，为世界的科学文化做出了巨大的贡献。 在天文学方面，张衡发明创造的“浑天仪”，是世界上最早利用水力推动的大型观察星象的天文仪器，并著有《浑天仪图注》和《灵宪》两部天文学巨著，全面系统地阐述了浑天学说的理论体系、揭示了行星运动规律、月食的成因，并指出“微星之数”11520颗，这些研究成果，在世界天文学史上占有极其重要的地位。在地震学方面，公元132年他又发明了世界上第一台测定地震方位的仪器“地动仪”，开辟了人类用仪器记录研究地震的新纪元(比欧洲早1700多年)，并于公元138年测出甘肃地震，被世界公认为测震学创始人。其祖父张堪学识渊博、品德高尚，在《后汉书》载张堪由于品学兼优，被时人誉为“圣童”。在他的成长过程中，家学的熏陶，祖父的品行业绩对他的垂范作用，对张衡后来成为一位伟大的科学家有着巨大的影响，后来祖孙二人同被列传于《后汉书》，一起名垂史册。 　　另外，张衡还精心制作了“独飞木雕”、“计里鼓车”、“瑞轮冥荚”、“指南车”等机械。在文学方面，他善写诗、赋、铭等各种文体，他的《两京赋》被誉为“长篇之极轨”，曾被美国普林斯顿大学翻译出版。在艺术方面，他居东汉著名的六大画家之首。张衡在多学科、多领域取得的成功，是人类历史的瑰宝，在我国和世界科技史、文化史上都占有极高的地位。早在20世纪50年代，张衡就被列为世界文化名人。1970年、1977年国际天文学联合会分别命名月球上的一座环形山为“张衡山”、太阳系中一颗编号为1802的小行星为“张衡星”。1953年、1955年，中国先后发行了印有张衡画像和地动仪的邮票。1956年郭沫若曾为张衡墓题写碑文：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人景仰。　　——医圣张仲景(150-219)　　张仲景名机，字仲景，东汉南阳人（今南阳市人），中国古代伟大的医学家、世界医史伟人。汉灵帝时曾举孝廉，官至长沙太守。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理法方药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。　　张仲景生活的东汉末年，是中国历史上一个极为动荡的时代，战乱频仍，瘟疫流行，百姓流离失所，民不聊生。张仲景的家族本是个大族，人口多达二百余人。自建安初年以后，不到十年，有三分之二的人因患疫症死亡，其中死于伤寒的竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。在长沙任太守期间，他在料理政事之余，“坐堂行医”，为百姓施医诊病，挽救了许多百姓的生命，后世把施医治病的地方称为“堂”即由此而来。后张仲景辞去长沙太守职位，潜心研究伤寒病的诊治，认真总结前人的医学理论和经验，广泛收集民间验方，写成了《伤寒杂病论》这部医学巨著。它集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医学实践，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的专著，成为后世从医者人人必读的重要医籍。张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。不仅为国内历代医学家所尊崇，而且为日本、朝鲜、欧美诸国医学家效法，被誉为“众法之宗，群方之祖，医门之圣书”。医林后学奉张仲景为“医中之圣”、“万世医宗”。美国华盛顿大学医学教授包德默曾感慨地说：“爱因斯坦创立了相对论，但张仲景早在1800年前就已把相对论的原理运用到实践中去，张仲景是我们人类的骄傲。”1993年国际权威医史研究机构——英国伦敦维尔康医史研究所，把张仲景列入29位世界医史伟人名单，加以弘扬和纪念。&2009年11月1日于深圳寓居&
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请别侮辱吧里大伙的智商好吧？
感觉修武强一点，希恩第三吧
如果南斗不分裂的话或许......
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