武道的境界怎么划分_百度知道
武道的境界怎么划分
武道的境界小说里有很多划分。武道指，武术、入道，武术就是磨练技术，好理解。“道”就有的讲了，各派武术都注重炼内气，就是道的一种，无论是站桩、太极、剑术等都要练内力，内劲强弱与内气的运用有关，气是什么？不是呼吸的空气，应该说是一种能量。练内气是用意念来引导的，但意念太强，对聚集气没有好处。就需要找到平衡。按照内气简单分，得气、运气、气通周天、气通中脉，然后再按各武术功法专修，在下去就是练神还虚、练虚合道。所以，武道是指用练武的方式来入道。
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出门在外也不愁求独尊星河中的境界划分，_百度知道
求独尊星河中的境界划分，
提问者采纳
神王二重岁月霸主；半神为四重，中期初级战士 中极战士高级战士演武期剧变期完美期半神神灵真神天神以上分为初期，八九重的称为生死准王神王一重宇宙霸主。虚王九重，巅峰，后期
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境界设定：心灵和肉体的修行相辅相成，缺一不可
1. 生命力值：
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出门在外也不愁遮天的修炼境界是怎么划分的_百度知道
遮天的修炼境界是怎么划分的
天地间有无尽尘埃，而每一粒尘都是一个世界。同样，我们的身体亦如此，看不到什么，但却包含无尽的‘门’，犹如天地间的尘埃那么多。看似渺小的躯体，却蕴有数不清的‘门’，不断打开这些门，发现‘真我’，就是修行。”修行，就是从人体的生命之轮开始。生命之轮，是生命活力的根本所在，蕴藏全身之精气，是神力源泉所在，被称作生命源轮，亦可以叫做生命之轮。凡人一生，生命之轮在不断干涸，岁月每年都会在上面留下一道痕迹，当人体终老时，生命之轮已经刻满岁月的伤痕，到了那时，就是生命之轮彻底崩碎的时刻。轮海秘境轮与海衍阴阳第一境界苦海，苦海，是遮蔽生命之轮的无尽磨难之海。苦海淹没了生命之轮，并一点一点的蚕食。修行的目的之一便是要完全度尽苦海，将它化成生命甘泉。但苦海度之不尽，只好苦海中创生，在枯寂中酝酿勃勃生机，修出神脉，祭成天桥，通达彼岸，来到苦海尽头。感应自身的生命之轮，而后引导精气，加上旁人以外力接引，冲击开辟苦海。让其逐渐壮大起来，只有如此，才能摸索生命之轮，因为两者重合在一起。而后，释放无尽生命精气，缭绕苦海上空，溢向身体各处，滋润血肉与脏腑以及骨骼，强壮肉壳。第二境界命泉命泉当苦海足够大时，量变引发质变，旺盛的生命精气汹涌，最终汇聚在一起，化成液态，形成生命神泉，冲进苦海。在枯寂的苦海中开凿出一口命泉之眼，连通生命之轮，让神泉汩汩而流，如此，修士才有了力量的源泉，才能施展出玄法神通。第三境界神桥苦海无边，要有一往无前的气势，以自身强大的实力冲破禁锢。为了达到目标，需要让肉壳蜕变，在苦海中生出一段神脉，助其突破阻挡，以期达到苦海的另一端。在这个艰辛而又漫长的过程，修士会越挫越强，最终让轮海升华，结出天地神脉，释放自身无尽潜能。第四境界彼岸修行到神桥境界还必须心志坚定无比，绝不能动摇，只有如此，才能看破虚妄与迷雾，继续寻找自己的彼岸。在这个过程中，修士的血肉与脏腑以及骨骼都将枯寂，随后将发生另类的新生，连续脱胎换骨九次，精神也要升华，完成破茧化蝶般的变化，神与壳合一，突破桎梏，超脱自我，才能返本还源，寻到根本，神桥如虹而至，强渡苦海成功，到达彼岸。道宫秘境五大神藏化五行轮海在脐下，道宫则在其上，为胸肋骨包拢。道宫中的五尊神祗，与其有莫大关联，可衍生道力，化出生机，实乃养命之地。心、肝、脾、肺、肾五个脏器合称五脏，也称五神，茂精气而不泻，蕴命而不朽。人能养神则不死，五神常在，永春永驻，通五气，连天地，绵绵无尽，可永存世间五募神祗。第一境界肝木第二境界心火天日第三境界脾土第四境界肺金华盖第五境界肾水境界无先后之分，但是本人觉得东哥应该分一下顺序，五行有生克乘侮，无论哪一个在前，按照五行生克顺序下去比较有依据。叶凡以心起先，心属火，按火生土，应该是脾。叶凡是肺，肺属金，火克金，似乎反过来了。当然只是个人建议，希望能与东哥说上话的表达下。顺生逆克，或许东哥这样安排有深意。四极秘境应该是配四象，或四方，或四维了四极秘境是青年一代强者刚刚经历的境界化龙秘境，化龙九变，九变化龙，每一变都是脱胎换骨的变化，到达化龙八变即为各地的大长老，化龙九变为太上长老。之后就是仙台 仙台1层为半步大能2层为大能很多层之后就是圣人
大帝之类的了 就是说大帝也仙台级的 不过仙台小境界相当于1个大境界
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后面就是圣人
大帝之类的了
楼上好详细,我也不用说了
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出门在外也不愁修行境界的划分·警惕未证言证
修行境界的划分·警惕未证言证·摘录《现观庄严论》
，甚至有自诩为佛者。
&“......,,,,,
。。。。。。”
& （一）缘于彼等有情而无有贪嗔之偏执的平等心；“”
（二）成办当下利益的慈爱心。
（三）成办未来利益的饶益心；
（四）因消除了自相续的我慢，故而对他众的安乐无有嗔恚之心；
（五）因不会恼害他众，故而无有损恼之心。
（六）将比自己年长的男女视为父母；
（七）将与自己年龄相当的男女看作兄弟姊妹；
（八）将比自己年幼的男女视作儿女；
（九）把众生当作于己有恩的伴侣，值得信赖的朋友；
（十）把众生作为父系的血亲以及母系的血亲。
&& 在下品忍位之际，自身住于知苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛之四圣谛，并于他众作（以身）安置，（以语）称赞，且（以意）随喜；
&& 在中品忍位之际，虽然自知预流果等果位之修持方法，却住于不令其现前的境界，并对他众作（以身）安置于彼等种性之果位，（以语称赞，且以意随喜）等等；
在上品忍位之际，自身住于生起菩萨见道之相续或道理，并对彼等他众作（以身）安置，（以语称赞，且以意随喜）等等
[]，在下品世第一法位之际，自身住于希望成熟诸有情与严净刹土，并于彼等他众作（以身）安置，（以语称赞，且以意随喜）等等；
在中品世第一法位之际，自身住于生起菩萨神通之境界，并于彼等他众作（以身）安置，（以语称赞，且以意随喜）等等；
在上品世第一法位之际，自身住于生起遍智与断除习气关联之境界，并对他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜于彼相之行。
（一）依靠醒觉时分以空性为缘而修持止观，从而于梦境当中亦不离于观知诸法如梦之境界；
以“等”字所表示的相状为：
（二）同样，仰仗修持之力，既便于梦中，也不会生起对声缘地的欢喜之心；
（三）于梦中，现见佛陀在重重叠叠的眷属包围当中宣说正法；
（四）于梦境当中，现见佛陀示现神变游舞幻化之相；
（五）于梦境当中，生起誓为被痛苦折磨的众生宣说如梦诸法之心；
（六）在醒觉以及睡眠之际，以现见地狱等为先导，而随念自己成佛之刹土远离恶道；
（七）通过言说：“如果我能获得觉悟之授记，但愿以此能熄灭烈火之燃烧！”，从而能熄灭村落等等被火焚烧的无生物之损害，为成就谛实语加持（之相）；
（八）同样，能化解被作为有情的非人所纠缠的魔鬼之害的成就谛实语（之相）。
我们应当了知，以此威力还能具备其他的成就谛实语之相；
（九）通过了知魔业来胜伏魔众与恶友，从而能依止善知识；
（十）以圆满所调诸众之愿的意乐，而于入定出定的一切时分都依止于般若波罗蜜多；
（十一）因彻底通达色等自性，而于染净诸法皆无耽执；
（十二）通过如理行持无有破立之法性般若，从而邻近于菩提。
（一）正如（佛经所说），供养等同南瞻部洲等三千大千世界所有有情数量之诸如来应正等觉并回向善根，与顶顶加行圣者安住并向他众宣说般若波罗蜜多相比，后者所获福德也远远超过前者；
（二）比前者福德更为超胜的，是专注作意于般若波罗蜜多，使其成为殊胜之供养境；
（三）比前者福德更为超胜的，是以获得无生法忍，而使众生得到彻底解脱；
（四）比前者福德更为超胜的，是依靠顶加行之妙力，在不缘于所证菩提之果与能证菩提之因诸法的同时，仍然为之而精进受持；
（五）与令南赡部洲诸有情安住十善业道，获得四静虑、四无色定或灭尽定之福德相比，顶顶加行圣者的福德更为超胜；
（六）在顶顶加行圣者居所前，诸天尊为护持而前来，并劝请其住于菩提；
（七）顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力而降伏一切魔众；
（八）顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，而将其他菩萨视如本师般尊敬承事。
（九）顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，远离四无色定、声闻、缘觉等作意，并以善巧方便来清净诸学处；
（十）佛经当中以金矿罕见之喻来描述的，顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，从而获得佛陀之殊胜决定种性；
（十一）（佛经当中）以转轮王稀有之喻来描述的，顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，而尤为增上获证佛果之因——发心等等的能力；
（十二）顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，而不产生波罗蜜多违品之心；
（十三）（顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，）而不产生对从色法乃至一切种智诸法的实执遍计现行之心；
（十四）（顶顶加行圣者依靠修持般若波罗蜜多之妙力，）从而了知以般若波罗蜜多中含摄一切波罗蜜多的方式来实修；
（十五）（顶顶加行圣者）依靠修持所生之妙力，从而圆满获得三乘之所有证悟；
（十六）（顶顶加行圣者）依靠修持般若波罗蜜多之妙力，从而邻近真实圆满正等觉。
也就是说，由十种修治，（就能）证得初地[极喜地]——前所未证的法性，从而获得极大的欢喜；而已经证得的法性，则能成就更为殊胜的十种功德
（一）不掺杂贪图自利的声缘发心之增上意乐；（二）在饶益自他的事业方面，以一切种智之因——大乘法而加以摄持；
（三）以四无量心来修持对一切有情的平等心；
（四）以三轮无分别而施舍自己所有的一切；（五）以愉悦之情亲近[依止]将自己安置于一切种智的善友[善知识]；
（六）因精勤探求三乘所属之正法所缘，而不堕于声缘之地；
（七）时常发起不喜在家的佛教出离心；
（八）渴望[爱]成就佛身并乐于见到佛陀；
（九）开阐初善、中善、后善之正法；
（十）如同誓言般不欺他众的谛实语，被承许为是第十种修治。
& &所谓“行”，是指如同火的炽热与盛燃一般的，能够现见的彼等菩萨相续所具之殊胜功德；所谓“状”，也即果法。是如同以烟而知有火一般的，诸如以其果法成就真实语等等，从而推出彼等菩萨相续具备殊胜功德；所谓“相”，是通过因法来推知的，将未来能获得的殊胜功德认定为相
（一）由于逆转了对于从色法等直至一切种智之间诸法的实有耽执现行，从而远离了异体之想。也可以说，具备此等甚深之法的自相续，可以从与深奥法性不相违背的，具有理证的词句中了知；
（二）因（怀有）以胜解信而对大乘三皈依处灭尽了疑惑的诚信，所以不会再依止佛教之外的其他沙门、婆罗门为引路之怙主；
（三）因断除了不善之现行，故而永远弃离了恶趣，又因为成就了不转生无暇处的愿望，所以尽除了无暇；（四）以缘于利他的大悲心而自行安住于十善法，亦精勤地令他众安住于彼境界；
（五）以自他相换之心，而在无有报酬的情况下，行持于其他众生传讲佛法等利他的布施等等，并将（善根）回向菩提；
（六）因对法性离戏甚深之义无有犹豫，从而一门心思地喜爱正法；
（七）因所有行为都是为了趋向他利，而恒时言说柔和之语等，修持慈爱的身体行为，以及“等”字所包含的语和意三种业；
（八）因圆满了精进于三学的行为，而不与遮障戒学的贪欲盖和嗔恚盖，遮障慧学的睡眠昏沉盖，遮障定学的掉举追悔盖，以及怀疑真谛之理的（怀疑盖）五种盖障共住
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（九）通过观修空性，而以令其俯首听命的方式来摧伏诸种无明以及见之随眠；
（十）因在行、住、坐、卧的举止威仪当中具备足够的正念与正知，从而表现出双目仅视一牛轭之距而行的心无迷乱等行为；
（十一）因内外一切行止高洁纯净，而能恒久保持法衣清净等彻底洁净的状态。
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（十二）因善根超胜于所有世间，故不会在身体上衍生诸八万种虫类，从而使身体极为清净；
（十三）因清净增上意乐之善根尤为清净，故而无有奸狡谄曲之心，胜过了声缘之作意；
（十四）因不看重名闻利养，而真实受持著粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、次第乞食、但一座食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常住冢间、常期端坐、随处而坐的十二杜多功德；
（十五）因修持殊胜六度，而于自相续中无有悭吝，以及“等”字所概括的无有恶戒、嗔怒、懈怠、散乱以及恶慧诸法；
（十六）以诸法不超离法性（之悟境），而于一切举止行为中，（成就了）不违背法性并具备般若波罗蜜多瑜伽的行性；
（十七）以自身代受轮回痛苦之心，为了利益其他有情，即便是地狱之苦，也甘愿自寻[求]或欣然代其领受。
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（十八）因彻底相信自证境界，所以能凭借他缘不可操控之智慧力，而不会被[非能]恶魔等他众牵引至低劣之道；
（十九）因无误通达获得佛果之方便法门，而能将开显其他被矫饰的相似之道，诸如（妄说）观修不净观、白骨观等等，修持（四）禅（四）无色等等为究竟之义的魔众，了知到“彼即是魔”，从而超越于魔之行境。
（二十）因清净了缘于三轮之尘垢，故而没有微尘许的不净。为了成办二利，而行持一切行为皆令诸佛欢喜的稀有之行。
（一）因现证空性，从而遣除了对从色法等直至一切种智之间诸法的耽执之想，以及遍计种子在内的所有法（之苦法忍）；
（二）依靠诸佛菩萨的加持，从而令无上菩提心坚稳不退（的苦法智）；
（三）因修持大乘发心等殊胜法门，从而使内心退转于（追求）名声等今生利益，以及小乘追寻个人寂灭的声缘境界，而不离开遍智作意（的苦类忍）；
（四）虽然凭借善于辨别诸法的无分别智慧之力，而获得了（四）静虑，以及“等”字所表示的（四）无色和灭尽定，却永远灭尽了转生以及趋入其道的所有诸支分（之苦类智）。
（五）利用善法而使身体十分轻盈，内心因无有忿恨等诸缠而呈轻利之性（的集法忍）；
（六）即使成为在家人，也不会贪执一切事物，纵然享受[行持]诸种妙欲，也于其毫无耽执，并极其善巧于与众生相应的诸种调化方便（之集法智）；
（七）因现见在家的过患，以及耽执外境受用的过患，而不会接触女人，也不会使用与凶恶等等有关的猛咒。在自利方面，恒常修持清净梵行（的集类忍）；
（八）由于心无散乱，并获得了信等诸根，从而远离了为求名闻利养而诸根持律的诈现威仪，言说动听之语的谄媚奉承，赞美他人财物的旁敲侧击，直接向他人巧取讹索，以及称赞昔日所获的假利求利（五种邪命），并远离了杀生等（恶业），从而具备了作为圣者之法的贤善清净之正命受用（的集类智）。
（九）因破除了耽执蕴界缘起等等的加行，以及安住于持续耽执彼等的随加行处，从而住于空性之中，无论对任何法都无有高低胜劣之见（的灭法忍）；（十）如同前者一般，以（不乐论说）盗贼语言，而破除了对证悟见道作留难之法——掠夺善财诸（加行），以及耽执善法是否被掠夺等等（的随加行处之灭法智）；（十一）如同前者一般，以（不乐论说）军队语言来破除了耽执布施等作为菩提之因的资粮队伍之多寡等等（的加行与随加行处之灭类忍）；
&（十二）依靠（不乐论说）村落语言来针对根，以及“等”字所包含的，以（不乐论说）城市语言来针对根之所依，以（不乐论说）市镇语言来针对根境，以（不乐论说）君臣语言来对应我与我所，以“（不乐论说）战事语言”来对应所断与对治的交锋，便将（对根、根之所依、根境、我与我所以及所断与对治之交战的）此等五种耽执等等，都如同前者一般地予以破除（了其加行与随加行处的灭类智）。
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（十三）因证达布施等三轮不可得，从而分别破除了耽执悭吝、恶戒、嗔怒等等的加行，以及持续耽执彼等的随加行处，并安住无缘之相——不会利用猛咒等等来侵害他众（的道法忍）；
（十四）因通达一切万法为三解脱门之自他皆不可成立之相，从而于幽雅清静的寂地，以法、道以及菩提妙果尘许不可得（的见解），长期精进修持般若波罗蜜多（的道法智）；
（十五）因为于自地或者三智决定获得了不退转之信心，从而安住于恶魔等不可分裂之基智、道智以及遍智三地当中（的道类忍）；
（十六）以坚定不移的发心全神贯注地趋入遍智，并因为证悟了空性，所以能够为了演说遍智等正法的讲解听闻等等，纵然是身命也情愿舍弃（的道类智）。

《现观庄严论》
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