修学佛法与逆缘障碍_释圆承_天涯博客
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　　问：&早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什么声音，这是什么缘故？如何克服？&
　　答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，&凡所有相，皆是虚妄&。一个大的音声都把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，为什么？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报复。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
　　这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪里去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮回、超过十法界，六道里面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德回向给冤亲债主，&上报四重恩，下济三途苦&。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
　　在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切众生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说&佛不度无缘之人&，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关系，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
　　念佛不但是家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。（净空法师《学佛问答》21-90-33）
　　上海的金居士问：有一位七十多岁的女同修，念佛修行很虔诚，但遇到家庭的障碍。第一个是，先生的事业成功，拿出很多钱，要吃活的荤食，其实先生患有糖尿病，非但不接受少吃荤食的劝告，而且得不到荤腥食物的满足还要发脾气。第二，儿女们对她学佛也不太理解。最近因病住院治疗，家中怪话纷纷，因此这位女同修思想压力较大，出现昏沉现象，如何改变。
　　答：这个问题也有很多的复杂因素，并不是很单纯。归纳起来，第一种就是学佛如不如法。今天学佛人不如法的人很多，这个我们要晓得，如理如法修学的感应不一样。第二种是过去世的业障。学佛没有相当的功夫，业障现前还是敌不过。这些你要好好的开导她，多听经，多念佛，对于佛菩萨要有坚定的信心。如果我们自己信心不足，遇到一些障碍就退心了，显然他对佛法并不理解，修学肯定不如法。（出处同上&澳洲净宗学院讲堂）
　　常常听说念佛人著魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
　　魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
　　我曾经进入外道，并且发誓&判道离师五雷劈身&，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？
　　外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。（出处同上）
　　问：碰到逆缘是避开还是一试？
　　答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：&欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。&（元音老人著《佛法修证心要问答集》）
　　问：这位也是哈尔滨的同学，六十八岁，学佛二十一年。他说我在学佛的路上遇到很大的障碍，听经念佛常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、电脑、电话，诵经时，眼前被蒙上白纱，真是苦不堪言。我不敢接近善知识，怕给善知识造成麻烦，我非常孤独痛苦，常有求死之心。在无助之中，才来求恩师开示，帮助我们化解的方法。
　　答：这是怨结，冤亲债主。冤亲债主要化解，要跟他谈条件，一般都会接受，接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统回向给他，回向给他，并不是你都没有了，怎么样回向，你自己还是有。就好像佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛，没有点燃。我这个光借他，把他也点燃，把他点燃他亮了，他也开智慧，他得利益。我这个光明有没有损失？没有损失，这就是回向的意思。我们修积的功德完全回向给他，我这支蜡烛烛光一丝毫损害都没有。并不是我回向给他，我就没有了，没这个道理。我这个灯给他点燃了，我就灭掉了，没有这个道理，愈回向愈殊胜。所以，不可以小气，不可以说我做得好，这个功德不肯给人，那叫吝法，吝法果报是愚痴。
　　所以，我们有的东西，财富、聪明智慧，都可以帮助别人。我们的健康长寿是为别人服务，为人家服务总得要好身体，没有身体，想给人服务做不到。健康长寿不是我的享受，是替别人服务的，这就叫回向。所以，诵经、念佛、吃长素很好，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，那你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心，不可以，要知道自杀都堕地狱，自杀不能解决问题，自杀只是自找麻烦。你这一生不能解决，来生还是不能解决，这个麻烦太大了，所有宗教都禁止自杀，你要晓得这个道理。可是今天这个社会上，每天自杀的人不晓得有多少，这是不懂得事实真相。我是有个同修剪个讯息告诉我，说日本平均每天自杀的一百多人，去年一年有四万多人。这是严重的社会问题，这是决定不能解决的，只有给自己增加痛苦。（净空法师&学佛答问&答香港参学同修之二　）问：修学佛法过程中遇到逆缘障碍怎么办？,佛教问答,社区推荐-五明频道-学佛网
问：修学佛法过程中遇到逆缘障碍怎么办？
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问：&早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什么声音，这是什么缘故？如何克服？&
　　答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，&凡所有相，皆是虚妄&。一个大的音声都把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，为什么？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报复。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
　　这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪里去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮回、超过十法界，六道里面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德回向给冤亲债主，&上报四重恩，下济三途苦&。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
　　在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切众生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说&佛不度无缘之人&，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关系，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
　　念佛不但是家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。（净空法师《学佛问答》21-90-33）
　　上海的金居士问：有一位七十多岁的女同修，念佛修行很虔诚，但遇到家庭的障碍。第一个是，先生的事业成功，拿出很多钱，要吃活的荤食，其实先生患有糖尿病，非但不接受少吃荤食的劝告，而且得不到荤腥食物的满足还要发脾气。第二，儿女们对她学佛也不太理解。最近因病住院治疗，家中怪话纷纷，因此这位女同修思想压力较大，出现昏沉现象，如何改变。
　　答：这个问题也有很多的复杂因素，并不是很单纯。归纳起来，第一种就是学佛如不如法。今天学佛人不如法的人很多，这个我们要晓得，如理如法修学的感应不一样。第二种是过去世的业障。学佛没有相当的功夫，业障现前还是敌不过。这些你要好好的开导她，多听经，多念佛，对于佛菩萨要有坚定的信心。如果我们自己信心不足，遇到一些障碍就退心了，显然他对佛法并不理解，修学肯定不如法。（出处同上 澳洲净宗学院讲堂）
　　常常听说念佛人著魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
　　魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
　　我曾经进入外道，并且发誓&判道离师五雷劈身&，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？
　　外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。（出处同上）
　　问：碰到逆缘是避开还是一试？
　　答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：&欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。&（元音老人著《佛法修证心要问答集》）
　　问：这位也是哈尔滨的同学，六十八岁，学佛二十一年。他说我在学佛的路上遇到很大的障碍，听经念佛常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、电脑、电话，诵经时，眼前被蒙上白纱，真是苦不堪言。我不敢接近善知识，怕给善知识造成麻烦，我非常孤独痛苦，常有求死之心。在无助之中，才来求恩师开示，帮助我们化解的方法。
　　答：这是怨结，冤亲债主。冤亲债主要化解，要跟他谈条件，一般都会接受，接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统回向给他，回向给他，并不是你都没有了，怎么样回向，你自己还是有。就好像佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛，没有点燃。我这个光借他，把他也点燃，把他点燃他亮了，他也开智慧，他得利益。我这个光明有没有损失？没有损失，这就是回向的意思。我们修积的功德完全回向给他，我这支蜡烛烛光一丝毫损害都没有。并不是我回向给他，我就没有了，没这个道理。我这个灯给他点燃了，我就灭掉了，没有这个道理，愈回向愈殊胜。所以，不可以小气，不可以说我做得好，这个功德不肯给人，那叫吝法，吝法果报是愚痴。
　　所以，我们有的东西，财富、聪明智慧，都可以帮助别人。我们的健康长寿是为别人服务，为人家服务总得要好身体，没有身体，想给人服务做不到。健康长寿不是我的享受，是替别人服务的，这就叫回向。所以，诵经、念佛、吃长素很好，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，那你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心，不可以，要知道自杀都堕地狱，自杀不能解决问题，自杀只是自找麻烦。你这一生不能解决，来生还是不能解决，这个麻烦太大了，所有宗教都禁止自杀，你要晓得这个道理。可是今天这个社会上，每天自杀的人不晓得有多少，这是不懂得事实真相。我是有个同修剪个讯息告诉我，说日本平均每天自杀的一百多人，去年一年有四万多人。这是严重的社会问题，这是决定不能解决的，只有给自己增加痛苦。（净空法师&学佛答问&答香港参学同修之二　） 　
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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[礼佛札记]元音老人：佛法修证心要问答集《三》_礼佛札记
二、修法 （一）座上修行 1 问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？ 答：加座很需要，但不可少于两小时。 2 问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？ 答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。 3 问：心情不好能不能上座？ 答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。 4 问：打座两小时，能不能换腿？ 答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。 5 问：初修心中心法时，能不能一天坐两座？ 答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。 6 问：子时能不能打坐？ 答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。 7 问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？ 答：要注意三点： （一）手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。 （二）要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。 （三）身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。 8 问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？ 答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看着念头起处。做功夫要靠自己，“师父引进门，修行靠个人”啊。 9 问：打坐应朝什么方向？ 答：什么方向都可以，不要着相。 10 问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？ 答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。 11 问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？ 答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。 12 问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？ 答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。 13 问：在空调房间里打坐可以吗？ 答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。 14 问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？ 答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方，要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别。 15 问：我们工作很忙，不可能一天修八个小时，怎么办？ 答：保证每天两小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修八小时。 16 问：坐的时候是单盘还是双盘？ 答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。 17 问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？ 答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。 18 问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨埵心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要求受大圆满法吗？ 答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。 19 问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！ 答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。 20 问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以吗？ 答：不如法，应穿短袖汗衫，膝盖全部盖好。 21 问：单盘时，哪一条腿在上面较好？ 答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。 22 问：为何打座前最好不喝水？ 答：恐坐不到两小时要小便。 23 问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？ 答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。 24 问：早晨与夜间修法有区别吗？ 答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。 25 问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？ 答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。 26 问：修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？ 答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沉了。 27 问：今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。 答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共十二小时。第七日全部修四印，每座六小时，共十八小时。 时间安排如下： 前六日十二小时 24:00— 4:00 6:00—10:00 12:00—16:00 第七日18小时 24:00— 6:00 8:00—14:00 16:00—22:00 28 问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？ 答：一小时时间不长，不然易生胃病。 29 问：腰背酸胀，影响打坐，反反复复，该怎么办？ 答：要有耐心，坐到气脉通。 30 问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？ 答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着。 31 问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？ 答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。 32 问：修法入座约四十分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。 答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。 33 问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？ 答：正常，是排去一切污染。 34 问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？ 答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如来寂灭海。虽持咒念佛，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。 35 问：在什么地方修行好？ 答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。 36 问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。 答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！ 37 问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。 答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！ 38 问：碰到逆缘是避开还是一试？ 答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。” 39 问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？ 答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不到，以至误人误己。 40 问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法？ 答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。 41 问：有了是非，是解释还是不理会？ 答：用功人无有是非。 42 问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？ 答：是你的心动。 43 问：平时可持咒吗？ 答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡着了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。 44 问：为什么一定要打坐证得三昧？ 答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。 45 问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？ 答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道、糊涂了，那就没有慧力。定中要了了分明。 46 问：心中心法与莲花印有何区别？ 答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。 47 问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示： 答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。 48 问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？ 答：可以。也可以持“往生广咒”。 49 问：临终念“大随求陀罗尼”好不好？ 答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。 50 问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？ 答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。 51 问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。 答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。 52 问：我一直是修“持名念佛”法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行，是否成了杂修？ 答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。 53 问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。 答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。 54 问：往生广咒与往生咒有什么差别？ 答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要中“宝王三昧念佛直指”第十二，那里面讲得很清楚。 55 问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？ 答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。 56 问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。 答：不要改，念惯就好了。 57 问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？ 答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。 58 问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？ 答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。 59 问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。？ 答：不要生此妄念，须知一切法均是方便法，但不能住着。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。 60 问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？ 答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。 61 问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并得神似”是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？ 答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。 62 问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？ 答：任何时间都可以。 63 问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。 答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。 64 问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压着，而且压力也随着持咒而变化。 答：念咒能消障，所以“石头”就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。 65 问：超度亡灵念什么咒好？ 答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作“金刚沙”，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。 66 问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？ 答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。 67 问：观心与持咒有无差别？ 答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。 68 问：只在山上修行不好，是吗？ 答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。 69 问：由于工作关系，我每天只能打一座？ 答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。 70 问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。 答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。 71 问：《证体起用百则》没修过心中心法的人能看吗？ 答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。 72 问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？ 答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。 73 问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？ 答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。 74 问：一千座还没打开，怎么办？ 答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。 75 问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办？ 答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。 76 问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。 答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。 77 问：虽说水到渠成，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？ 答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？ 78 问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？ 答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。 79 问：打九座是否非要在打七之后？ 答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。 80 问：在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有，但我心里很清楚。我反问自己这是什么？难道真是自性显现？我还把头动动，但我觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，抓住它。 答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？ 81 问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。 答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？ 82 问：有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厌它。该怎么办？ 答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。 83 问：念佛念到“外断内不断”指的是什么？ 答：外面的声音断了，而心里仍在念。 84 问：静坐参话头时，念“念佛是谁？”念到后来，迷迷糊糊的，只听一声“是我”，接着脑子里“嗡”的一声，就再也念不下去了。 答：不是念，而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。 85 问：禅定就是打坐吗？ 答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不执著了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。“不假方便”是也。 86 问：修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。 答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。 87 问：我认为修“心密”，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。 答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。 88 问：密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？ 答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续可见亦不可得，才是真相续。 89 问：自从去年受心中心法后，手纹起着变化，何故？ 答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！ 90 问：做功夫一般分哪几个阶段？ 答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。 91 问：请师父开示修行用功上的知与行。 答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好，古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。 92 问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？ 答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？”境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、长远心。
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