练陈氏太极拳为什么要束肋,怎样去束肋_百度知道
练陈氏太极拳为什么要束肋,怎样去束肋
求详解，就是憋在 胸腔，怎样才是正确的束肋，还是配合呼吸做是练拳时一直束肋！谢谢，我束肋时气有些憋
提问者采纳
立身中正。2、手法应打到位.陈式太极拳从未有束胸一说、松腰松胯等等、
气短等等，时间一长会产生不良反应，如果练拳打不到位会引起内气滞留而影响气血运
行，呼吸自然才是根本、气1、身法，比如胸闷、松肩沉
肘、呼吸自然.练太极拳时步法。练拳时应用意不用力，若经常憋气在胸。3、形相结合的运动，陈式太极拳是意，动作练法讲究虚领顶劲。祝你功有所成
首先谢谢您！但你的回答我不认可，练陈氏太极拳束肋是有这个要求的，只是我体会的不好，所以才提问，一定有明白的人只是不愿意回答罢了。
朋友，我十多年陈式太极拳，从教5年，从未听说有束腰一词，或许束腰一词另有说法，或许是我学拳不精，很抱歉！
不是束腰，而是束肋，肋骨的肋，和腰还是有些差别奥。
很抱歉！束肋也没听说过。
可能是我没表达清楚，胸腰折叠你应该清楚的，这会你应该明白了，只是我做的不好，所以求教一下。呵呵
不客气，共同学习，胸腰折叠是为了能让胸腰气连不断，完整一体，能上下相随，这个要配合手脚的动作才能达到的。
以单鞭为例，能指导一下吗，谢谢！
这没什么不可以的，大家都有共同爱好嘛！这是一个动作过度到别一个动作（注意是一个动作不是一式，一式有时是有好几个动作的）的体现，只要你锻炼方法正确，慢慢领悟，很快就会明白的。
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出门在外也不愁对杨澄甫《太极拳术十要》的理解
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&&& 对杨澄甫《太极拳术十要》的理解
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &赵幼斌
杨澄浦口授、陈微明笔录的《太极拳术十要》，论述言简意赅，解释清楚易懂。无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整，拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。
下面我逐条谈谈对“十要”的一些个人理解，仅供参考。
一、虚灵顶劲
“虚灵顶劲”，说的是头部的要领和状态。张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”。所谓“顺项贯顶”，指的就是“虚灵顶劲”。将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲挈领的作用。
太极拳是武术，武术就是技击，技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方。这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是必须贯穿于始终的。
杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。”这就明确指出了这一要领的具体做法是：喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。它的功用是主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”、“劲力专注一方”之功效。
我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”，“虚灵”是对做到“顶劲”后的进一步要求或做到“顶劲”后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一股整劲。我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车拉动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一股整劲儿向前拉动。
在劲上顶时，脖子容易“僵”，所以在“顶劲”的同时，还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的——“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意”。比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能光动眼睛、头不转，而失去协调性。“项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。比如做向前按的动作时，要注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。所以，杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”
怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字——“悬”，即“顶头悬”。“顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬”。它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠，一派自然。当然，在行功走架时，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。这样，“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵和活，精神自有。
二、&含胸拔背
杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。”
这段要领，首先从正反两方面阐明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起”，从而导致自立不稳，反为人所制。“使气沉于丹田”是此段的关键句。因为丹田为人体之“中”，周身四肢运动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳经论中常有“拿住丹田炼内功”，“拿住丹田之气”，气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础。
这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。这就是：“含胸者，胸略内涵”；“拔背者，气贴于背”。这里的“涵”、“贴”两个字，用得非常形象。
先说“涵”。“涵”有涵养、包容之意，多指人心胸的宽广。杨澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中，是说在含胸时，胸不挺，要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意。当然，“含”得多了也不行，否则就会走向另一极端——窝心，导致气不顺畅。
再说“贴”。这个字运用得也十分巧妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得恰到好处，拿得起放得下，其意是指：气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。气贴于背，意在蓄神，不在聚气，聚气则僵滞，但也不能无气，无气则散漫。只有“气贴于背”，才能外示安逸而内固精神，动静开合无所不在。也只有“气贴于背”，才能将气敛人脊骨，守之能蓄，发之能放，无往不利。而要达到这一境界，就必须将背拔直，使胸椎衬平，骨节有拔长松竖之意，是谓“拔背”。拔背要以脊不前顶，背部平直或微后撑为宜，绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了，会导致劲力不畅，也就无从做到使“气贴于背”，粘而轻，动而随了。
总之，“含胸拔背”的功用是避免气与力上浮，使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根，并在应用中能够蓄势而发、劲力饱满。
腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。腰的功用和做法，不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多的话题。
“腰为一身之主宰”，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位。不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在哪里，才好讨论腰如何来“主宰”。通俗地讲，腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾(肾俞)之间的命门部位。太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位。
腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能。要灵活就要“能松腰，然后两足有力，下盘稳固”。就是说，要使两足有力、下盘稳固，就要先能“松腰”，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做得不到位就会影响到整体的运动质量。反过来，一个方面做到位了，其他方面也会自然做到位。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型经论。在这里，“松腰”的作用尤显重要。
如何做到“松腰”?形象地说，它就好像撒解(即大小便)之后放松、长舒一口气的感觉。具体做法是：先顶头悬，接着配合呼气，沉肩胛，松落胸背肌肉，松腹，使气落丹田，沉于骶髋，再贯于两脚脚心。其间脊椎拔长，腰部松活，从而使两足有力，下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感。
杨澄甫还进一步强调了用腰的重要性，他说：“虚实变化，皆由腰转动。故日：‘命意源头在腰隙’。有不得力，必于腰腿求之也。”这段话至关重要，它强调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时处处要用腰，并且只要出现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒服)的现象时，就一定与腰腿配合不当有关系。
至于如何用腰，杨澄甫仅简要地提到“腰转动”，而没有深谈。我认为，有必要在这里专门强调一下“转腰”的问题。一般习拳者都知道，练拳时要转腰，但容易忽略转腰实际上是转两胯。“腰转动”是在两胯转动之下形成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果。腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用。在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰”、“扭身”，不仅形象不好看，劲势不顺，也容易将腰扭伤。这是用腰应注意的一个方面。
其实，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的方法，在进退和虚实的转换中，还包括腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾间向前收的一种有意识的运动状态，使人体脊椎的s形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这种调整腰脊的动作叫“腰顶”，是太极拳用腰动作中的重要概念。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动运用，才基本上是完整的用腰方法；若两腰眼再能主动进行折叠抽换的运用，则用腰效果会更佳。因此，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架时保持和协调身形劲势的灵活性、稳定性、整体性具有重要影响，并决定了劲力的方向、大小和速度等方面的运动质量。杨澄甫在“十要”中所说的“命意源头在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。
四、分虚实&
关于“分虚实”，杨澄甫说：“太极拳术，以分虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；同样，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。”他进而说道：“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。”
这段话的意思从字面上好理解，是说在前进后退的动作中，如果虚实分不清，动作就会僵硬滞笨；能分得清，转动变化就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分虚实”，不仅是步法和身法的问题，也是劲法和技法的要求。
王宗岳在《太极拳论》中就指出：“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。”这里有“双重”一词，说“双重”是病，那么何谓“双重”?我认为“双重”在拳术中主要体现在两个方面。
一是练习功架中的“双重”。就是说，在练习拳架时虚实变换得不彻底，拖泥带水，该实的一侧未能做到十分的松实，还带有强实的感觉；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感觉。这样身体某部位就会产生多余的力，使局部关节肌肉僵滞，以致影响自身整体动作的协调性、灵活性和稳定性。如“倒撵猴”，撤退之步未落地，身体重心就过早后移；如蹬脚分腿的动作，腰胯不收住就出腿，使身体后仰、出腿无力；又如推出去的掌不松净，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“双重”之病。这些都应在练习拳架时注意体察并纠正。
二是推手技击中的“双重”。比如推手，对方推你时，你不可出现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制，就叫“双重”之病，这也是虚实不能分、不能自变之故。何为分?何为变?拳论中这样启发我们：“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?!”只有“立如平准，活似车轮”，“左重则左虚，右重则右杳”，沾粘灵活，甚至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界，才能不易为人所牵动。
总之，所谓“双重”，是指在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。克服了“双重”的毛病，就做到了“分虚实”。而要克服“双重”的毛病，就要从各种基本功法训练和体用实践中去体察并纠正。
五、沉肩坠肘
对于沉肩坠肘，杨澄甫解释说，“沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。”又说，“坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。”这就是说，要“坠肘”，首先要“沉肩”，要“沉肩”，首先要松肩，“沉”是建立在“松”的基础之上的。能松，然后能沉；能沉，然后能坠，然后有力。能松、能沉、能坠，则力能贯之。不能松沉肩肘，最重要的弊端是手臂的力与身体僵持，其劲浮而迟，连带脚下无根，不仅不能发人，反而容易被人所制。能“沉肩”“坠肘”，接人劲时则能将对方来力引落在腰腿间，如水澎舟；能“沉肩”“坠肘”，发人时则能将手臂的力与腰腿连成整体，形成整劲发出，如在箭。
习拳者最容易产生困惑的问题是：肩肘松了，反觉手软身无力，哪来的劲?其实，松的目的是为了更好地将气血劲力贯注于周身四肢，使两腿足有活根，两臂手有绵劲。这里有个“引”字需要细细体味，比如，在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引”，从而产生肩“沉”肘“坠”的感觉，接着再将两掌心微张，五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指，这时就有劲贯指梢的感觉。这个过程叫做“换劲”，反之就是“泄劲”。这个“换劲”的过程久久练之，则自能存身，形成“内劲”，达到用时则有，去时则无，纯以意行，就叫“活劲”。王宗岳在解读张三丰的《太极拳经》中“顺项贯顶两膀松”一句时写道：“虚灵顶劲，气沉丹田。两膀松，然后窒”。说的就是这个道理。
但这里要注意“窒”的含义，它不是将劲或气憋起来窒息、僵滞的意思，而是它的另一层含义——抑制住，使其不发泄，即蓄势待发。这个“窒”，上承“顺项贯顶”的“贯劲”，与下句“束肋下气把裆撑”的‘“束”、“撑”是一种递进关系。另外，“坠肘”的关键是不翻肘，或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做“起势”，两手下落后，肘尖要不过背，过背就叫亮肘。又如做“白鹤亮翅”，右手上举时容易翻肘，翻肘容易连带肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。要避免这个问题，在右手上举时就要同时收住肩窝，特别是身体右边，肋部肌肉放松，将腰胯收住沉坐，根于足下，此时右手与右足下这条线犹如放起风筝一样的感觉，上有拔劲，下有牵劲，中间有衬劲，这样才做到了“坠肘”。
那么，怎样检验自己是否做到“沉肩”“坠肘”呢?有四种方法：一是反证法，二是照镜子，三是别人看，四是试劲。第一、二种方法可以结合起来用，就是通过照镜子，运用反证法来自查，自己对着镜子，下意识地将肩端起再下落，这样来对比“起’”和“落”的状态与感觉，从而体会到正确的“沉肩”“坠肘”方法。比如起势，两手平举时容易起肩，可先将肩端起再下落(实际上正确的做法是在举手时两肩同时要下意识地沉住，此处用错误动作进行反证)，下落时要感觉到胸背部、两肋下的肌肉群也在下落，气也随着落于丹田，腹部感到松实圆满，两腿足下也感到稳固有力，从而节节贯穿。第三种别人帮着看的效果也比较好，练拳架时只要肩一起，观者就可以敲打一下，这样感觉比较快。第四种试劲，可以通过两人相互托肘的方法来试劲找感觉。托的人将两手托住被托人的两肘尖，随意抚动，被托人将两肘贴于对方手心，感应对方的劲而向下“沉肩”“坠肘”，并随对方的抚动而化解。若被托人的肩肘稍浮，则会感到根不稳而势背。化解对方来劲的关键在于：以两肩作为活的支点，两肘尖找腰眼走圈，两腰眼配合两肘开合抽换，使两肘两肩没有死点僵劲，即可检验是否做到了“沉肩”“坠肘”。
六、用意不用力
所谓“用意不用力”，是指用心意去指挥周身内外上下的运动，不要用拙力。拙力的表现是筋骨不放松或身体某些部位凹凸不顺，使劲力变换僵持、滞浮，而为人所制。
太极拳并非不用力，其劲似松非松，将展未展，用时则缓应急随，忽隐忽现。比如出拳的动作，拳在腰间未出之前要虚握，及至伸出虚抵接触点时，瞬间握实而产生松弹劲。其意有两点要注意：一是拳发力时无论是寸劲还是长劲，都要有穿透之意，犹隔山打牛状；二是拳力随伸就屈，无过不及，方能招法连成，变化得灵。
但我们也要防止另一个极端，就是过于用意，刻意为之。物极必反，这反而会产生拙力僵劲。我在教学中始终强调一点，就是行拳走架时，在意识上不要有“武术就是打人逞强”这样一个先入为主的思想，要把武术动作看成散步，在情绪上首先做到放松，这就能将拳架动作和技击内涵自然地融为一体，而不要刻意为之。
七、上下相随
“上下相随”的概念就是节节贯串，强调在动作中要上下呼应、左右顾盼、前后照应，突出手、眼、身、步的整体协调运动，一处动处处都动，一处静处处都静。这里有几个细节需留意：
一是贯串与整体的关系：如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。比如后坐向前按推，习练者容易机械地一节一节向前伸展，这反而失之贯穿，失之劲整。应在脚来发力之前，掌上着力点已暗人对方之骨，一经身形动展，对方已被发出。张三丰的《太极拳经》“莫教断续一气研”之句，即指此意。
二是势与劲的关系：仍举上例，由后坐向前弓步，后腿膝关节部应主动向后绷起而产生向前之蹬力，称之为“蹬之于足，行之与腿，纵之于膝”。若无此动作，腿部就无力，只是形似地向前位移；同理，前进之中，若肘关节不同时沉展，腰部不同时后顶，仍然达不到姿势与劲力的统一贯穿，放人不远不脆，这叫虚架子。
三是局部与整体的关系：在行拳走架时，一处动，周身骨节处处俱动，特别应注意脚部与手部。比如手掌，前推时手心要微开，·五指要微扬，掌骨要微张，如呼出之状，使气贯五指，劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸，手掌微合。无论是开是合，均以自然为度。脚下也如此，弓步时后腿脚下掌与跟要互碾，虚步时前脚跟或脚掌总要落实入地三分。如此脚手配合，才能较好地达到上下相随、劲势匹配、通身贯穿的协调一体的效果。
八、内外相合
“内外相合”讲的是意识与动作的统一。“内”主神，神即意识；“外”主体，体即身体动作。“内外相合”是心意身形一开俱开、一合俱合，包括“内三合”与“外三合”。内三合指心与意合、意与气合、气与劲合；外三合指肩与胯合、肘与膝合、手与足合。外三合在动作中不能机械地理解为肩要与胯对齐、肘要与膝对齐、手要与足对齐，而是指它们在劲、势上的相合呼应，做到劲势合四方、周身得劲即可，不必刻意追求是否对齐。
太极拳有一个修炼的过程——“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。要达到“内外相合”，意识与动作的统一，须经“先求形似”的数年磨炼阶段，动作熟练纯正后才能渐至“神似”，进而阶及“外之所形，无非内之所发”，意识为先的“神明”层次。它好比骑自行车，初学时不稳，熟练之后则人车一体，身形动作虽似无心而能随心所欲。
九、相连不断
对于“相连不断”，要从“形”与“劲”两个方面理解。
先说“形”。练太极拳要练单式，练单式又叫拆架子。拆架子既有单式独立的打化技术含义，又有几招连用的组合变化技术含义。比如对方推来，我掤接捋化，将对方捋倒制胜；但若对方随按即挤靠，我则不能尽是捋，而是要在捋中含回挤按推，再次用招来遏制化发对方。这种劲势相联的“运动战”式的技术动作变化，就形成了典型的“相连不断”的推手动作。
再说“劲”。技击是武术运动形式的本质。武术运动是技击的表现形式，两者缺一不可，相互衬托。太极拳套路就是由多个技击的单式和组合动作相连而成，其势“如长江大河，滔滔不绝也”，故又称长拳。这就提示我们，在行拳走架时不能单单追求“相连不断”的外在运动形式，而要处处体现其技术内涵。要达到这种外形和劲势的“相连不断”，就要做到：势断劲不断，劲断意不断；一处虚则另一处实，虚实互依；旧力虽去，新力已生；周而复始，循环绵绵，行云流水一般同。
十、动中求静
太极拳“动”与“静”的关系是统一的，“动”是绝对的，“静”是相对的。在运动中求松静不仅是技术要求问题，也是一个意志修养的问题。能静则能心宁，能宁则能致松，能松则能致微，致微才能致灵，致灵才能致变，致变才能致动，且能达到以少胜多、四两拨千斤之战术效果。故有“彼不动，己不动，彼微动，己先动”之说。这种劲在人先、更为快速的反应能力，是在“动中有静”中求得的。
顺便提及一点，对于杨澄甫提出的“练架子愈慢愈好”，我们要正确理解。这句话是从如何有利于呼吸深长、气血畅通、功力增长、品味太极真谛的角度讲的，其中包含着慢中寓快之灵机。若机械地理解，为追求慢而失去灵机就反而成“滞”，若为技击而一味求快则会失去内涵而成“浮”，或动作干燥，二者都不可取。其实，练太极拳所追求的是从有意到无意，从有象到无象，从有快慢到无快慢，能从心所欲而不失其内涵，顺达自然为好。
从总体来看，“十要”中的前五个要领(“虚灵顶劲”、“含胸拔背”、“松腰”、“分虚实”、“沉肩坠肘”)，论述和规范了人体头部、躯干、四肢的做法，这是基础，也是根本，后五个要领(“用意不用力”、“上下相随”、“内外相合”、“相连不断”、“动中求静”)是指在练拳过程中对心(心意)、体(体内体外)、形(运动形态)整体协调一致提出的要求，它与前五个要领不能截然分开，是相互关联、相互影响、相互渗透的关系。因此，“十要”中的每个要领都不能割裂开来、孤立地看待。比如“含胸拔背”动作质量的好坏直接受到“虚灵顶劲”动作质量好坏的制约，头“悬”不起来，则“背”拔不起来，“含胸”也难做好。另外，还要注意这些要领在行功走架的动态中要保持一致、贯彻始终，避免时有时无、时好时坏的现象。
总之，杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳经典理论的精要，并在其晚年定型的拳架演练中得到充分的体现，达到了炉火纯青的境界，可以说超越了一般武术运动形式的层次，成为融合技击、健身、艺术、哲理等为一体的高级武术运动形式。他的理论(“十要”)和实践(八十五式拳架体用)已成为后人研习效仿的典范。我们应当将理论与实践都完整地继承下来，反复揣摩，经年研习，以求提高。　　我们为什么要学太极拳？有什么必要？　　为了健身？为了长寿？这是理由。还有理由呢，哪些人该学呢？　　我觉得有两种人最应该学太极拳：　　第一种人:美女，尤其是年轻漂亮性感的美女。　　前一段我看央视法治栏目，有一个女孩叫郭晓月，她十多年前在北京西站，到地下车库，开车，结果被三个工地的工人碰着了，那三个家伙刚在屋里看完**，这女孩也是该倒霉，遇上这三个家伙了。这三个家伙出言不逊，郭晓月就骂他们，结果被这三个工人先奸后杀。杀了之后，把尸体拖到一个角落.......七年之后尸体才被人发现，又过几年案件才被侦破。　　试想一下，如果这个美女是个太极高手，能遭遇这么悲惨的事吗？当今中国不让随便携带武器，也不让携带枪支，不如学太极拳吧，随时随地都能用得上，还健身，多好啊。尤其是陈氏小架拳，练泛裆，还能把屁股练的更丰满，更性感。呵呵。　　第二种人:警察。流氓恶棍型的**就算了。有良心的、善良的**都来学吧。　　我看央视法治节目，一个专题报道，1994年，在吉林敦化，公安民警毛福新，去抓偷牛的小偷，三个小偷反抗，他先开枪打伤了一个人，结果他这叫个笨啊，他的枪反被人家小偷抢走了，反被小偷给枪杀了....参看　　/program/dyx/854.shtml　　唉，试想一下，这个**如果是个太极拳高手，能那么可怜吗？　　善良的好**都来学太极拳吧，太极拳的技击性还是不错的。也有擒拿，点穴等。　　上面这两种人，都来学太极拳，也有利于保持太极拳的技击性。　　大家都想想，谁该来学太极拳？
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　　我晕，刚才我写的**人员，实际是Police,系统没显示，自动给变成星号了。
　　猪楼。
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　　陈式太极拳小架 交流群，QQ群号：　　健康第一，开心为上！　　欢迎小架高手加入指点！
　　一、陈氏太极拳发展历史及演变，小架概说　　陈氏太极拳起源于河南陈家沟，由明末清初的陈氏第九世陈王廷在祖传拳械的基础上，结合易学的阴阳五行之变化、中医学的经络学说等理论、以及导引、吐纳术，并综合百家拳术之长而创立的。陈王廷精益求精地创造了太极五套拳、五套锤、十三势、炮锤，以及枪、刀、剑、棍、剑、锏、鞭等，尤其独特的还有双人推手和双人粘枪，形成了完善的武术流派体系。陈氏太极拳以其博大精深的拳术理论、独特的拳术风格、高超的技击效果、显著的健身功能而在中华武林独树一帜，并越来越多地受到全世界人民的认同与欢迎。　　陈王廷创拳后将拳术传承至陈所乐、陈汝信等，一直主要在陈氏家族内部稳定传承。在陈氏十四世、陈氏太极拳第六代陈有本之前，太极拳被传下来的只有一种练法，并无大、小架之分。对大、小架的分化起着划时代作用的关键人物是陈有本。　　据《陈氏家乘》记载，陈有本的父亲陈公兆“学术纯正，明士多出其门”（陈家沟有陈公兆力斗疯牛的传说），陈有本及胞兄陈有恒“均庠生，习太极拳。有本尤得骊珠，子侄之艺皆其所成就，丰度谦冲，常若有所不及，当时精太极拳者率出其门……有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得，陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张睾山。有纶传李景延、张大洪”。　　由以上记载可以看出，陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚，弟子名家辈出，陈有本之艺显然是得到父亲真传，并且在陈有本之前小架已经存在，只是当时并无“小架”之说，一直是按传承的“小圈”架型进行的系统训练，最终达到无圈无极的境界。小架具有刚柔相济、螺旋缠绕、快慢相间的风格特点，而且因其完整的理论体系和严格有序的训练方法，被陈家沟人誉为“功夫架”、“看家拳”。并非像有些书上所说的“十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些高难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，称为新架（现在称小架）”。　　陈氏十五世陈耕耘为了随父走镖谋生，因其父陈长兴终年护镖在外，陈耕耘遂求教于族叔陈有本。为了使陈耕耘早日功夫上身，陈有本除保留头套十三式的精髓外，突出了爆发力，将拳的架型给予放大，有本亲自辅导，耕耘苦练，二人共同商讨、钻研，创编了一种新的架型，陈耕耘苦练一年有余，终其所成，形成了一种走大圈的新的太极拳之架型，从此为了和头套十三式以及传统小圈的练法打法有所区别，就产生了小圈架、大圈架的区别。陈耕耘将这种架型在其家族中传授，传到其孙陈发科，1928年发科公被聘到北京授拳，遂将此架型公布于世，后人为了加以区别，将走大圈的练法打法之架型称为“大架”，将走小圈的传统练法打法称为“小架”。　　当代陈氏太极拳“小架”代表人物有：陈克忠、陈克弟、陈伯祥、陈伯先、陈金鳌、陈立清等。　　由陈氏十六世陈鑫编著的《陈氏太极拳图说》，被誉为武林圣典，其中的拳谱皆为“小架”拳谱。《图说》自序言到：“愚今者既恐时序迁流，迫不及待，又恐分门别户，失我真传，所以课读余暇极力显微阐幽，纤悉毕陈”。览遍全书并没有陈氏太极拳大、小架之说。由此可知，《陈氏太极拳图说》记载的太极拳架，应该很接近于陈王廷所创拳术的原貌。　　太极拳在300多年的演变发展过程中，从陈氏太极拳又派生出了杨、吴、武、孙、赵堡等各式太极拳。而在太极拳体系当中，被后人称为陈氏太极拳“小架”的，是最为传统的一种练法打法，是太极拳的精华拳架。　　陈氏太极拳大架因其传人在外走镖或经商，而开始向外界传播，特别是陈氏第十七世陈发科、十八世陈照丕分别被北京、南京正式邀请传拳，使陈氏太极拳大架得到广泛的普及，被世人所熟知。而小架由于陈氏家族长期将之视为绝秘的“看家拳”，视为珍宝,不愿示人,一直仅仅秘密在自己家族内部传授，“传内不传外”，且师承严格。长期以来人们常说：“大架不出村，小架不出门”。因小架拳是其前辈数代几百年心血甚至付出生命换来的，他们一直不舍得向外界传授，不愿将太极拳的精华拳架公布于世，以致至今鲜为人知。　　随着时代的变迁，陈氏家族老一辈人的思想观念也逐步开放，如今的陈氏“小架”传人也开始向外界传授，但由于起步很晚，普及范围仍然有限。以致大多数人只知陈氏太极拳、甚至将陈氏太极拳等同于陈氏大架拳，而不知陈氏小架拳。　　如今，陈氏太极拳小架的传人，为了让更多的武术爱好者有机会学到陈氏家族的精华拳架，给人们带来更多的健康和幸福，他们正在积极地传播、传授陈氏小架太极拳，从而让广大爱好者学到陈氏家族的“看家拳”。　　二、陈氏小架太极拳的特点　　1、身法：“身忌上蹿胡乱摆，宁低不高行平线”。行拳走架身体不可忽上忽下，左右乱摆；意向下沉，重心放低，重心基本保持在一个水平线上（个别动作如摆脚下岔、金鸡独立、铺地龙等除外）。　　2、手法：“双手相合勿翻动，微贯一气指肚间；上行不过眉，下行似松开；内转拇指界中线，外运勿探、沉肘尖；莫贪莫夹、束肋毛肤相挨”。两手向合，四六阴阳；瓦隆掌，大、小指向合，意贯母、食、中指；手的运动范围以身体中线为界，左、右手各管半边，向上行不超过眉毛，向下行意想松开；出手勿贪，回手勿夹，留有余地，中规中矩。　　3、步法：“脚踏忌八、丁，切记合足尖；内脚掌踏地偏重，大二趾领先；以脚跟转换，步大一腿长，步小一竖脚”。基于开胯圆裆的需要，要求两脚基本保持平行，忌八字脚、丁字脚（造成两胯根不成窝状，裆部失去弧形，成“人”字裆即尖裆，不能实现圆裆）；从胯向下内缠（逆缠），落在脚掌内侧大、二足指上；出步勿贪，伸缩自如，大步不超过一腿长，小步不小于一竖脚。　　4、“宁进不退，下在上先”。重心宁进不退；转换下在上先。　　5、眼法：“神送前手头忌晃动”。神意在前手，但目光并非死死盯住前手，头也不能随手晃动。　　6、劲法：“裆贵开圆，莫扭莫涮”。臀部放松，向两侧外泛，使胯从两侧向前、内裹，胯根里掖，形成后开前合，实现圆裆；裆为腰腿之枢纽，在运动旋转中，是由趾而胫而股而会阴，由身（命门）而肩而肱而桡骨、尺骨直缠至指梢的“缠丝劲”，也叫“螺旋劲”；阴阳转换时，胯走后、下弧；胯似托盘，切记不能扭、不能涮；两胯走“∞”劲不断，背丝扣型循环缠；劲需走满，无过无不及。　　7、立圆多、平圆少。划圈走立圆是为了在松沉圆转的条件下，实现力从脚起，自下而上的传递。另外，走立圆也容易保持身体的稳定。所以小架走圆多为立圆，或有小角度的倾斜。　　8、整圆多、弧线少。整圆是为了劲路的完整，减少不必要地重复蓄劲，实现化、打连贯，出击迅速。
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