该死的感冒病毒 敢不敢从我身子里出来 变的和我一样大 和我单挑_百度拇指医生
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?该死的感冒病毒 敢不敢从我身子里出来 变的和我一样大 和我单挑
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它不敢，它很脆弱的，室温环境下用不了很久就会失活的。阳光照射也很要命
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啊啊啊啊啊
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* 由于网上问答无法全面了解具体情况，回答仅供参考，如有必要建议您及时当面咨询医生　　不管成功与否 我觉得盲拧两个魔方就至少三分！梁东是傻逼么？为什么要邀请他？？看了这么多期，就他最傻逼 看得我真想揍他！！
楼主发言：4次 发图：0张
　　就是　　
　　@鱼乐可
22:16:27　　就是 　　-----------------------------　　我指着他骂了一分钟　　
　　哈哈 大爱Dr.魏　　
　　评分法则有问题，不科学！　　
　　讨厌那个叫什么陶晶莹的台巴子，
　　不怕白痴就怕白痴以为别人都是白痴　　
　　就是。　　
　　不怕白痴就怕白痴以为别人都是白痴　　
　　这游戏评分主观得要命，偏还请了一堆自己脑子就不好用的人…　　我第一期就被评委恶心弃剧了，然后每次看见吐槽评委的都会进去踩两脚以平心头之恨…好小心眼的感觉╯_╰　　
　　今天这一期里最强的就是盲拧男了，要记住那么多程序的确是很强的记忆能力
　　@蓉小殷 3楼
22:18　　哈哈 大爱Dr.魏　　------------------------------　　+1　　其他几个那智商，不知道怎么好意思接这节目，尤其是那俩男的
　　顶　　
　　@蓉小殷
22:17:11　　@鱼乐可
22:16:27　　就是 　　-----------------------------　　我指着他骂了一分钟　　-----------------------　　楼主脑补了一下那个画面，你好可爱哈哈
　　顶　　
　　顶　　
　　我家人也最讨厌梁冬= =　　可能长相原因？　　他一仰着脖子大喊就想抽他
　　就是。
　　@好爱好爱恶作剧
21:23:10　　就是。　　-----------------------------　　你好撒比　　
　　@好爱好爱恶作剧
21:23:10　　就是。　　-----------------------------　　@蓉小殷 19楼
21:40:41　　你好撒比　　-----------------------------　　楼主不厚道??
　　超级讨厌梁东，傻逼贱人一个！　　
　　梁冬就是不好，拿个魔方让他睁着眼一天能复原不
　　呵呵 梁冬是天天忽悠食补的人才，也来上科学节目。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规谢谢邀请这其实是一道送分题...关于武将单挑这种事，知乎上已经有了许多优秀答案，题主你下次问问题之前要先学会搜索。其实真正符合评书里说的那种单挑中国历史上还真是不多，这种单挑模式反而在日本非常流行，这个是幕府将军2全面战争的片头动画，武田家打一向一揆，你可以看一看，还原得非常出色。武将单挑起源于战国时期，《鬼谷子》里面说一辆战车可以顶八十名步兵，这仅仅说的是战车的战术价值。如果考虑到战略价值的话，一千名士兵配上几辆战车可以打败四五千名敌人。所以在春秋战国时期的战争中，为了尽快让己方取得战略优势，车兵总是寻找着对面的车兵进行战斗，如果能在这场单挑中获胜，就能给己方军队带来极大的区域内战术优势。这就是单挑的雏形。至于之后的单挑一般仅发生在如下三种情形：双方武将都跟疯狗一样，极为热衷于单挑双方武将都对自己手中的军队没信心，反而更相信自己的武力双方武将脱离了战场第一种情况极少发生，比较有名的有王彦章，窦建德之类的，当然了，死得可惨可惨了。第二种情况发生得也不多，比较有名的就是吕布和郭汜的对决，双方对自己手里的军队信心不大，而且都是能打的主，所以用单挑来解决问题。在宋朝以前偶有发生。第三种情况发生概率跟第一种差不多，比如孙策缠斗太史慈那次就属于两边人都脱离战场了，而且更关键的是太史慈还有一个UR级别的随从，一个人拦住了十三名江东名将，要不这种单挑也不太可能发生。日本为什么流行单挑，抛去日本武士精神不说，日本的士兵分级很严重，中国这边的朝代职业士兵偏多，军队素质较为稳定，至少武将心理有数。然而日本那边武士都是受过5年以上剑术训练的，而足轻就是一群没有受过战斗训练的农民，差距太大，这样的军队就有如下隐患：如果把武士放前面，足轻放后面。等到武士冲到战场，回头一看足轻们都跑没了；如果把武士放后面，足轻放前面，足轻溃逃的时候会把武士踩死；如果把武士和足轻穿插着放，又会由于没有局部优势力量导致战局僵持。所以在这种情况下，为了能在开战前让足轻的士气上一个台阶才选择了这种单挑的打法，然而也不是主将冲出去杀人，而是主将身边一个位阶很低的武士来完成这个任务。像是桶狭间之战，织田信长那种危险的打法都已经可以算是斩首行动了，之后更没有哪个大名或者家主会出阵单挑了。以上
我来说说我老家一段真实的历史。老家在古黄河岸，一百多年前老家纠集十几个同姓村跟我村旁边的刘寨械斗（刘寨也纠集了数百人）。各村都自带刀马干粮来我村汇合，据说来了很多人，当时村里水井半天全被喝干了。队伍集中好后就去打斗，我方攻对方守，在刘寨野外双方对阵。----打斗模式跟三国演义一样，一方上来一人叫阵，另一方出人上来单挑。我方技不如人，连输六局（据说大部分都是被刘寨的一个使枪少年击败的），士气低落。于是象征性的总攻了一下就撤退了。&br&罗贯中可能没见过真正的战争，但这种械斗他可能见过，民间口口相传的类似故事应该也不少，所以想当然的把战争写成这个样子。&br&之所以会这样打，我以为：首先大部分人不想拼个你死我活，只是过来为人壮胆的。杀人不敢，顶多能在混战中打几个黑棍。其次战斗目的也不是为了财富土地，而是意气之争，所以打斗双方也不会让伤亡太惨重。还有上前对阵的都是一方的跋扈少年，手下带来不少小兄弟。如果胜了会在这群小兄弟中地位大升，在族群中也会被高看一眼。&br&这场战斗有上千人参加，真刀真枪的干了半晌。双方总共死了七八个人。&br&这次械斗的终结：事后县衙派兵丁来，抓走了十几个人。我们村卖了好多土地凑钱去州府行贿才把他们解救出来。但还是有好几个在此期间瘐死狱中，清政府是真黑。
我来说说我老家一段真实的历史。老家在古黄河岸，一百多年前老家纠集十几个同姓村跟我村旁边的刘寨械斗（刘寨也纠集了数百人）。各村都自带刀马干粮来我村汇合，据说来了很多人，当时村里水井半天全被喝干了。队伍集中好后就去打斗，我方攻对方守，在刘寨野…
史实已经有很多知友答过了，大将单挑的情况自然是极少的。&br&我来简单谈谈民间，尤其是文人，对于战争为何会有那种奇奇怪怪的认识。&br&个中原因一言以蔽之，盖&b&“英雄史观”&/b&。&br&&br&一、什么是“英雄史观”&br&“英雄史观”是一个舶来概念，通常认为是是英国历史学家卡莱尔的思想。我们这里说的“英雄史观”是特指&b&“传统英雄史观”&/b&。对此，《哲学大辞典》这样解释：&b&“否认人民群众在历史上的创造作用，认为少数英雄人物能够主宰历史和创造历史的唯心主义历史观”&/b&。&br&在传统英雄史观里，英雄通常指杰出人物，如帝、王、将、相；偶尔也泛指对历史发展起过重要作用的历史人物，如一些思想家、发明家。但都是同普通群众相对应的范畴。&br&古人虽没有明确的、系统的理论，但几乎人人都持有这种观念，或多或少而已。&br&例如梁启超曾说:“历史者英雄之舞台也﹐舍英雄几无历史”。在他看来﹐大人物“心理之动进稍易其轨﹐而全部历史可以改观”。抛开英雄，历史等于空白。他把英雄归为两类，一类是应时英雄人物，一类是先时英雄人物，并且认为英雄的数量和文明的程度有关，越文明的地方或时代则英雄越少。（《饮冰室文集点校》第三卷）&br&梁启超还说：“所谓大人物者，不问其为善人恶人，其所作事业为功为罪，要之其人总为当时此地一社会——最少该社会中一有力之阶级或党派——中之最能深入社会阃奥尔与社会中人人之心理最易互相了解者。如是，故其暗示反射之感应作用极紧张而迅速。其效果收获之丰啬，一方面视各该社会凭藉之根柢何如，一方面又视所谓大人物者心理亢进之程度何如。此若干人者心理之动进稍易其轨，而全部历史可以改观。”翻译过来就是，他认为一个人在社会上的贡献效果如何，主要要看两个方面，一方面是当时的社会状况，另一方面是当时大人物的执着程度。（《中国历史研究法》第六章）&br&&br&二、为何会有“英雄史观”&br&&b&首先是观察角度的受限。&/b&&br&战国孟子提出：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
吾何为不豫哉！”（《孟子·滕文公上》）&br&&b&从这段话可以看出，古人通过观察社会各阶级、社会各分工对于国家、生民命运的影响，发现贤者往往居于高处，而居于高位者又往往掌控国家方向和生民的命运。据此把人群分成英雄与民众两种。英雄带领民众，甚至决定民众的生死，在古人的观念里是天经地义的。&/b&&br&明末清初思想家王夫之认为：“更始君臣，恶足以及此哉！其遣使谕降赤眉也，亦忧其不降耳；不知不降之不足忧，而降之之忧更大。然则无前定之道，无抑姑置赤眉而急自治；未能如圣哲之坐制于俄顷也，则无如缓之以俟其定。将天自有不测之吉凶，人自有猝然之离合，可降也而后降之，可讨也而后讨之，夫亦可谓因天乘时而顺俟天命矣。”他也觉得社会历史事件不是自发地、偶然地发生，而是通过人们的实际活动达成，英雄可造时势，如果没有英雄，时势可能大不相同。&br&&b&彼时的古人，即使才智卓绝也很难从经济、政治、文化等多领域综合把握国家命运与个人命运的关系。他们能看到、听到、想到的只有个别才智过人之士在远处“呼风唤雨”或者“兴风作浪”。英雄背后的巨大的民间力量往往是默默无闻的，这极易造成英雄伟人的放大。&/b&&br&&br&&b&其次是传统史学的影响。&/b&&br&传统史学与神话、文学的界限往往很模糊。常有把神话当历史，把文学当历史的情况。&br&&b&中国传统史学一直都比较注重记载伟人、英雄、大人物的事迹，这是书写历史的一种思想倾向&/b&，很久以来并没有人系统地加以理论的总结，也未形成一套学说。&br&由《史记》发轫的纪传体写法更是将英雄书写成为史家的正道。而《史记》中本纪、世家、列传的分类本质上也是阶级差异决定人生价值和历史影响力的体现。而出身低微的凡人如果做出了影响历史走势的事情，那么也会载入史册成为英雄，这就是《刺客列传》和《游侠列传》的由来。自此以后，帝王将相和特异凡人就成为史传的取材标准了。&br&难怪梁启超先生曾说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”&br&&br&&b&再次是复杂的心理根源。&/b&&br&无论是对整个人类的发展的来说，还是对每个人的成长来说，内心都有一个“英雄梦”，那是人类自远古以来就生生不息的梦想，任何人都无法抗拒、摆脱，&b&要么渴望自己成长为英雄，要么希望有英雄来拯救困难中的自己&/b&。&br&英雄代表人类中最优秀的那一部分，是人类的精华。每个历史时期，英雄往往代表正义，英雄的力量是坚定人们的信念，团结一心，抵御外敌的重要保证，也是创造辉煌，发展文明的精神动力。对英雄的崇拜是人类的一种激情，这种激情是人类的天然率真的感情，是对英雄真情关注的自然流露，它是发自内心的真诚钦佩、认同，同样也可以唤醒人们自己内心的激情。&br&美国人胡克在他的书中《历史中的英雄》就指出：&b&“&/b&&b&这些（心理）根源简略地说就是，a.心理安全的需要，b.要求弥补个人和物质局限的倾向，c.逃避责任。”&/b&&br&&br&三、“英雄史观”对史传文学的影响。&br&罗玉成在《十七年长篇小说的英雄主义精神及流变》认为，对英雄人物的崇拜，对英雄主义精神的赞颂，是我国文学史的优良传统。从《史记》到著名长篇小说《三国演义》、《水浒传》、《说岳全传》等作品，就描绘了各式各样的英雄人物：或为抵抗外侮战死沙场的民族英雄；或是解民于倒悬、救民于水火、除暴安民、为民请命的“清官”式英雄；或为路见不平、拔刀相助、士为知己者死的侠义英雄，等等。&br&文学作品中的英雄要么是替天行道的侠之大者，要么是为民请命的斗士，要么是定鼎中原的帝王将相，要么是德才兼备的智者。这些英雄往往决定着王朝的兴衰，历史的走向。中国传统观念中，“谁能力挽狂澜，转危为安，谁就是英雄；谁能把多元的政治力量协调起来，谁就是英雄；谁能在混战厮杀中重建秩序，谁就是英雄；谁能把破碎的山河重新统一起来，谁就是英雄；谁能让耕者有其田，士大夫有其位，工商有其业，谁就是英雄”（《英雄崇拜与文化形态》
）&br&&b&如果再从艺术表现力上来看，对说书艺人和小说家而言，以英雄人物为中心是演义历史的最佳选择，也是比较好的方式。&/b&两群人的搏杀在影视剧中极富震撼力，但如果只用语言和文字来表现，那往往比不上两个人的决斗来的精彩。&br&&br&以上重要参考自硕士论文：&a href=&///?target=http%3A///link%3Furl%3DOLJIRP2hfwDOIVN1LMeo-9f-aIIrP9dJAM6a2PJhuHaHi-xHZ-XqtSSq8mshCnAPphZwQTncMdHvzT3a6TkYU8XhAi8avFTTu4_ag8Zpbj_& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&英雄史观的再认识&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
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