第一章 中国赌球-
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&&&&点错了，想点回复居然点了好。让小颜演女二还是白甜，她演啥都是一个角色。大家都不要跳戏了你妈会演戏别人演技不好别人会叫他们当主角？你去估计别人看见你就翻白眼连最基本的尊重都不懂不，早就知道了，只是不愿意接受他，毕竟还有一个高富高富帅现男友在那，说白了就是把雷当备胎了。
　　赵德诚正在和哈妮发商量，也想把孩子们送到清真小学去读书，哪怕自己生活再艰苦一些，也要坚持供养他们。德诚在晚上也常常去清真小学，他听了阚金雷先生讲了那么多的新理念之后，德诚发觉自己心里忽然之间就敞亮了许多，对于以前那些感到迷惘的问题，现在好像有了答案，也许真像阚先生所说的那样，这个世界真该革命了，因为咱们现实社会之中的确有太多不合乎道义的事情，是应该好好的捋顺一下了，如果革命能使邪恶覆灭，能使正义得到伸张，普天下的民众皆可以平等和睦的共同相处，那么，这样的社会和穆民们所企盼的天园生活不是不谋而合了吗？
舍不得看还是来看了，本想等全部出了再看，实在等不了才更新一集啊，期待这么久终于播了！爱飞哥尹剑换人了，还说自己不是那个人了。分分钟出戏是星期一星期五每天中午点更新一集。
请把随地加上，要是按你说的做估计人都不要活了。不让扔不让吐痰还得了。
　　这一天，大船在长江边上的小镇停靠，旅客们全都上岸打尖吃饭。阚金雷下船后就在靠近江边的一所简易的小饭馆里吃饭，随身携带的包裹就放在自己面前的桌子上面，他向店家要了一碗红油辣子面条，刚要下箸，却看见同行的一位老者孤独的坐在一旁，默默地啃着自己家中带来的干粮，阚金雷顿生恻隐之心，他立刻招呼店小二再添一碗面条。就在阚金雷把桌子上的这碗面端给那位老者的刹那间，桌子上的包裹突然之间就不见了，阚金雷急忙转身查看，却见一个瘦猴儿似得偷儿提着他的包裹早已蹿到了十步开外。阚金雷在情急之中不顾一切的大叫：“咳！你这厮咋能这样不通情理啊，还就全都拿走了咳！你应该多少给我留下一点呀……这下可把我害惨喽，你全都拿去了，你让我以后可咋活啊？”由于江畔上的道路全都是及其陡峻的坡地，阚金雷本是一介文人，追出去一段路自然是气喘吁吁的再也跑不动了，却看那个瘦猴儿一样的偷儿早已蹿到了坡道尽头，没入了一片树林之中立时不见了踪影，想必这个偷儿的脚力绝非一日之功。同行的旅客皆为阚金雷这种不幸的遭遇扼腕痛惜，但是大家对此也想不出什么好办法，因为当地的偷儿早就以此为业，专门对外路的旅客下手，所以大家对此早就司空见惯不足为奇了。眼见着大船就要开始离岸启程了，既然回头之路已雁南燕北的断了退路，看前行之路又如此萍飘蓬转，失去了盘缠就等于失去了生存的根本，但也不能在这个人生地不熟的地方毫无结果的耗下去吧，阚金雷忽然想到前方汉阳之地还有自己的同学，并且同学之间曾经有过来往，只要能坚持到汉阳就一定有希望，阚金雷对自己的这个同学还是蛮有信心的。想到这里阚金雷长长的叹了一口气，使劲的跺了一下脚，毅然绝然的转身登上了大船。
　　天阴恰逢屋漏，倒运又遇背时。哈妮发这边的生意刚刚经历了一番波折，她的父亲哈木宰有一天却突然无甚征兆的归真了。记得那天一大早哈木宰就提着一篮子牛肉包子急急匆匆的赶来看望女儿，并且还悄悄地擩给她一些银钱，临走的时候又把哈妮发的娘亲留下的一只和田玉手镯也塞给了她，还莫名其妙的嘱咐赵德诚一定要好好地对待他的女儿，搞得哈妮发心里疑疑惑惑的直发憷。于是哈妮发就存心挽留父亲在家里吃饭，目的是想让爹爹呆在家里多歇息一会儿。可是哈木宰总归是个闲不住的人，他依旧是急急匆匆的对哈妮发说：“闺女啊，俺天生就是个忙碌的人，这一不做活那心里就不舒坦，这么多年俺都已经习惯了。这不俺那边还有好多事情都等着我做哪，那东岭坡地上的麦茬黄豆现在就还没有锄哎。”
　　撒丽麦在一边快人快语的说：“这位老先生，我看这样吧，你如果觉得实在过意不去，就回去把你家里那些破损的留着无用的线装书找出来卖给我们，我们待日后将它们修补装订好，也好让这些书籍物尽其用，不至于埋没了历史上的知识。”这位老先生一听此言，连称这个主意甚好，便招呼着那些熟识的乡邻一起回家找书去了。而周围这些围观的人们眼见书婵姑娘书法之中扎实的功底和乐于助人的那种高尚的品格，不禁怜香惜物，心底之间那种崇拜文化的情结也被调动了起来，不大一会儿，那些带来的笔墨纸砚竟然被撒丽麦售卖一空，有些没有买到的人还站在那里抱怨，直恨自己下手太迟。
(杨州书团)
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劝他别这么想不开，比她好的女孩多的是等等诸如此类的安慰的话语，他都说出了心里就好受些了，说一些安慰的话。或者直接跟他谈谈心，也许他可能就释怀了。比如别为了一朵花放弃整片花丛，当他的情感宣泄垃圾桶你可以开导他
因为是一般熟的同学，毕业后从未联系过，现在又怎么好开口说什么呢
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中国社会科学院人口与劳动经济研究所研究员
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“杀人树”与“逼死人命”
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“杀人树”与“逼死人命”　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　&&&&&&&&&&&&张翼 &&&&&&&&1996年秋天，在北京的大风刚刚吹起的时候，我被安排到贵州的一个县挂职锻炼。临行之前，我的导师李培林要我多了解基层情况，要我将社会学理论用于解剖西部社会艰辛的工业化过程。时任中国社会科学院社会学所所长的陆学艺老师，也格外关照，说他早年也挂任某县副职，并说借此机会，可以更为深入地了解社会结构的变迁。怀揣这诸多叮嘱，我走马上任。借了那里的一把交椅，方便地体验和观察多民族交融中社会的缓慢转型。 　　 &&&&在诸多印象深刻的感受中，最不能忘记的是“杀人树”的故事。那事发生在1996年年底。记得一个午后，在潮湿寒冷的天气中，司机载着我到某乡去看新建的小学。车子盘桓在九曲十八弯的路上，迤逦缓慢前行。不知道转过了多少个小山包，前面突然被一大群人挡住――车不能走。下来打探，才知道这里出了人命了。说是谁家的小媳妇吊死在路旁的树上了。处理事情的派出所所长，见是我来，便客气地打招呼，说发生了一件自杀事件，并指挥人散开，要给我让路。车子开动的当口，熟悉情况的司机说，老乡将路边的这棵树叫做“杀人树”，说据他所知，在这棵树上已经吊死了三个人了。为我开车的司机是当地人，他父母家所在的村子离这里很近，根据他自己的说法，他对这里的一草一木都非常熟悉。 　　正因为如此，他有关“杀人树”的说法引起了我的好奇。树怎么会成为“杀人树”？一个令人悲伤的死亡故事，是怎样被活人撰写为茶余饭后的离奇“读本”的呢？书斋里的研究，往往碰不到这样鲜活的案例。而社会学自杀研究的两大流派――解释社会学和经验社会学的分野，也正在于此。对于继承了杜尔克姆的衣钵，拿了数据、喜好模型分析的社会学家而言，往往更看重自杀率，看重自杀者的年龄、性别、自杀方式、婚姻状况和职业地位等。但对于解释社会学家而言，“自杀”只能在以自杀的方式来表现自己想法的“意义”中去解释。在这里，自杀者个人的生长环境与社会情境、自杀者与他人之间的互动过程等是必须被考量的。尽管经验社会学也独树了一帜，但自杀率表现出来的是自杀者个人所组成的集合的同质性，而更富有社会学意义的个体的特殊性与差异性却被舍弃了。后人对杜尔克姆自杀理论的批评中，是否只应该将自杀率作为研究对象，就是一个焦点。而按照解释社会学这一派的看法，社会学不仅应该研究自杀率，而且还应该研究自杀行为与个人的自杀过程。当然，有关自杀的故事――社会文本对自杀者自杀史的编纂，也理所当然囊括在内。 　　想到这些，我便又下车打探。围观的人群三三两两地谈论着事件的经过。不同的人对自杀者自杀的原因有不同的解释。根据当时了解到的情况，以及后来我委托司机多次调查得到的补白，对自杀者自杀的过程和因由，大体有这样两个不同的版本： &&&&夫家的版本：这位小媳妇，新近嫁来。不知道杀人树的利害，居然在初夏的某一天，在劳动很累时靠在树下乘凉。不小心睡着了，便梦见有两个人把她往树上吊。而这吊她的人，则分别是十多年前和五年前在这棵树上吊死的某男和某女。警醒之后，这位小媳妇也不再下地劳动，而是恍恍惚惚地回到家里，仿佛丢了魂魄，自此便经常出现异常情况。非但自言自语一些奇怪的话，而且还在黑暗里听见有人叫她的名字。更奇怪的是，这位小媳妇的丈夫竟然发现天快黑的时候，他的妻子会不由自主地往这棵树的方向走。因为村里人说这棵树是杀人树，所以，大家得经常提防着这位曾经被鬼魂俯身的小媳妇走近那树。本来一直无事，可谁想到，夜里，小夫妻俩吵了架，丈夫便到另外的地方睡了，一时没有关顾到，这小媳妇便在天亮前走出家门。据推测说那时鸡叫过好几遍了。然后便发生了杀人树“杀人”的事件。说有人发现那小媳妇在树下来来回回走过很多路，好像与人奋力拼搏过……言下之意，暗含了小媳妇本不想死，但却被那先前就吊死的吊死鬼“吊死”的意思。 　　妻家的版本：妻家的版本与夫家的版本很不一样。按照妻家的解释――小媳妇娘家的解释，所谓“杀人树”以及鬼魂之类的说法，都是夫家那一派人的胡诌。他们的故事是：小媳妇嫁到夫家之后，原本和睦。但在一次与公婆的口角之后，不愉快就开始了。先是小媳妇遭了丈夫的弟弟的殴打，后又被自己的丈夫所嫌弃。一连闹了好几次离婚，但都被娘家劝了回来。经娘家的大哥的干预，小夫妻俩与公婆分了家，不住到一起。可是丈夫却经常到他的父母家吃饭，只把自己媳妇留在破旧的房子里。在小两口吵架的时候，小媳妇总会被狠心的丈夫赶出门外，又冻又饿。说小媳妇的身上，还经常可见遭了毒打的伤痕。而夜里的吵架，肯定与以前一样，不是小媳妇自己离家出走，而是被赶出门外。言下之意，这不是自杀，是逼死人命。说夫家的爷爷辈里，就有一个人，也将自己的妻子逼得自缢身亡了。说夫家的人具有遗传的那种“坏根”。 　　考证事件真相的责任，在公安部门那里。这里我们关心的是：为什么同样一个自杀事件，在乡民社会里，会产生不同的解释文本。很显然，“有利原则”是一个标准。夫家的“自杀树”传说，以及鬼魂的故事，在乡民社会里，是一个具有杜尔克姆“社会事实”意义的参照。在相信鬼神之说的人们的心里，“鬼神”的作用是可怕的。不仅能够作为解释事件发生的原因而存在，而且也能够作为推导事件发展趋势的根据而被演绎。在自杀者不能言说的情况下，对自杀事件的解释，只能依赖生者的信息供给。所以，以“杀人树”的传说去解释小媳妇的自杀，会将自杀的因由归结在“命定说”里。也就是说，不是人为因素――夫妻关系或家庭内部的婆媳关系等使小媳妇失去了生活的意义，而是她在“杀人树”下的入睡、以及入睡后的吊死鬼们的力量，最终夺取了她的生命。在乡民社会中，一个小媳妇，不管是与公婆，还是与自己的丈夫，都可能发生生活冲突，都可能遭受婆家的责打，但为什么别人都能够忍受，而唯独她选择了“上吊”？在那个社会的逻辑体系中，这是一种解释。 　　妻家的解释，要给小媳妇的丈夫和婆家一个逼死人命的结论。所以，在解释小媳妇的死因时，所选的材料，都与家庭不和密切相关。一个小女子，在自己温暖的家庭长大，熟悉了自己的生长环境，养成了与自己家庭相关的思维习惯。一旦婚配进一个新的家庭，必然会存在一个磨合期。这中间发生的矛盾，可以想见会很多。与丈夫、与公婆、与丈夫家的其他人，都需要一一协调。在从夫从父居的婚嫁安排中，家庭矛盾关系的复杂性，只会使小媳妇自己一人缺少沟通渠道，也缺少温情关怀。丈夫与公婆等原本是一体的。所以，丈夫经常到他父母亲那里去吃饭，只把小媳妇一人冷落在家里。在妇女社会地位还没有本质提高的社会，谁打了他的妻子，似乎是家庭教育的一个必要安排。但重要的是“还经常被赶出家门”。在那样一个山大沟深的地方，天气的湿寒与人间的冰冷结合在一起，有谁会不思想“活着”与“死亡”的意义？ 　　主体的缺席与他者的言说结合在一起，将生命史中的不同事件给以不同的组合，便会产生不同的故事结构。所站的立场不同，对同一事件所抱的态度不同，观察事物的角度不同，人们在言说中采纳的材料就会不同。家族势力的卷入，使夫家所在的村落，主要以“杀人树”的方式讲述这一自杀事件。而娘家人，因为自家的人死在了夫家，自然心里很难受，每想到失去的女儿，便会痛心疾首。有谁愿意自己一死了之？如果夫家的人能拿“小媳妇”当人看，给其以温暖，她何止会想到死？把一个孤苦伶仃的人赶出家门，不是逼死人命是什么？妻家自然会这样理解。 　　关于那棵“杀人树”，高高大大地长在路边，斜刺里歪出一根粗枝，方便了上吊者系绳子。我在看那树的时候，有人指点着解释，说这三个上吊者如何如何一样，都在同样的地方完结了生命。通过后来的读书，我才知道，大凡自杀的人，也大多希望自己的死易于被别人发现。死者对自己的“自杀”行动，是赋予了意义的，即企图以自己的“自杀”引发大众对事端制造者的谴责。而这意义的大小，恰在选择自杀的时间和地点上体现。在时间上，倘如与冲突事件的发生时间太久远，则一来缺少自杀的冲动，二来引起的社会解释很不明朗。在地点上，如果选择在偏避的地方，人们就不知道死者是谁了。故选择在距离寨子很近的交通要道上自杀，能够实现其赋予自杀行动的最大意义。 　　但为什么小媳妇会选择这棵树而不选择其他的树？仿效使之然也。杜尔克姆在他划时代的社会学著作――《自杀论》里，正是以仿效来解释这种现象的。他说，不是那外在于人的存在夺取了人的性命，而是自杀者选择自杀方式时的仿效形成了一次又一次同样方式自杀事件的重复。杜尔克姆在他的书中这样说，大家都知道15名残废军人的故事：在1772年的一段很短的时间里，他们相继在残废军人院阴暗过道里的同一只钩子上自缢身亡。钩子被取走以后，这种流行病就停止了。同样，在布洛涅的兵营里，一个士兵在岗亭里开枪把自己的脑袋打开了花；在短短的几天里，有好几个士兵在这个岗亭里开枪自杀，但岗亭被烧毁后，这种感染就停止了。 　　与很多人已经注意到的一样，有关“杀人树”或“杀人崖”等的说法，在世界很多地方都存在。有些诱发人们自杀的东西是可以消除的，但另外一些东西是无法消除的。比如说美国旧金山的金门大桥，就是如此。有报道说，自日贯通以来，已有多达1200人从桥上跳下自杀身亡。第一宗自杀案发生在金门大桥开通刚刚只有3个月的时间。一位第一次世界大战的老兵哈罗德?沃伯与他的同伴来到桥上，静默了一会儿后，他突然说，“这就是我要往下跳的地方。”话音刚落，他就一个鱼跃从桥上跳了下去。从那以来，自杀者们就频频来到金门大桥，以期一跃跳下结束自己的生命。到上世纪九十年代中期，当自杀人数到达997人时，守护大桥的警察就不再统计自杀人数。他们担心，统计报告自杀人数的做法会刺激自杀率的激增。为此，旧金山的报纸和电视台都停止了有关自杀的报道，以设法遏制自杀者的模仿之风。 　　经历了这样一件事情之后，我开始关注起自杀研究来。正如大家所知道的那样，自杀理论在西方社会学界，是一个长盛不衰的话题。在社会学史上，对自杀这一社会现象的研究，具有传统而又经典的理论关怀意义。自涂尔干于1897年出版《自杀论》以来，“自杀”就成为社会学家永不间断的研究主题。在1957－1967年这10年中，有人曾经统计说学术界共发表和出版了有关“自杀及防治”问题的文章和书籍1200篇（本）。还有人说，从涂尔干《自杀论》出版到1967年，学术界共发表和出版了3400多篇有关自杀研究的文章和书籍。根据美国自杀学研究专家羌若在20世纪70年代初统计，学术界发表和出版的有关自杀问题的文章和书籍已经超过了7000篇/本。在另外一本引人瞩目的自杀研究著作――为法巴罗和施耐德蔓（Farberow and Edwin S. Shneidman）所著的《哭求帮助》（The Cry for Help）一书中，就列出了大约2100篇（本）研究自杀问题的文章和书籍。当然，这些文献不全出自社会学者之手，但其中的一大部分，却是社会学者的艰辛成果。 　　在这浩如烟海的文献典籍中，中国社会学界对自杀这一主题的关怀，却由于数据的缺失而长期地被淡漠着。在这种情况下，对自杀这一社会现象的研究，就更多地让位于病理学、心理学或流行病学。在国际著名的自杀研讨会上，很少听到中国社会学家的声音。尽管病理学或流行病学对自杀的研究，也不得不引用涂尔干的《自杀论》作理论依据，但涂尔干之后社会学界对自杀的研究，国人却甚少系统涉猎。 　　中国虽然不是世界上自杀率最高的国家。但中国却是世界上每年自杀人数最多的国家。按理来说，研究这一问题比艾滋病问题更应该炙手可热，但社会学界却冷冷清清。中国人口的自杀特征，与世界其他国家有很大不同：绝大多数国家表现的特征是：男性的自杀率高于女性；城市的自杀率高于农村。但中国则正好相反：是女性自杀率高于男性，农村自杀率高于城市。这正可以通过研究发现文化的某种特质。
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