神曲维吉尔中的维吉尔被打入灵薄狱了吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-05-22 05:24 标签： 神曲中维吉尔
《神曲》里但丁为什么要一直跟随着维吉尔？_百度知道
《神曲》里但丁为什么要一直跟随着维吉尔？
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但丁虚构他解救了迷路的自己，是理性的象征维吉尔是但丁最崇拜的作家，并邀请自己去游览地狱和天国，后者称他为“老师”，在《神曲》中
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发布人：&&发布日期： 11:06&&共1691人浏览
　　来源：时代周报 &&&&&&&&&&&作者：西闪
　　读完法国作家米歇尔&图尼埃（Michel Tournier）的小说《礼拜五或太平洋上的灵薄狱》（简称《礼拜五》），我开始怀疑诺贝尔文学奖有时也会张冠李戴&&尽管&新寓言派&本身风光不再，但是与勒克莱齐奥比，图尼埃还是好太多了。表面上，《礼拜五》只是对《鲁滨孙漂流记》的一次聪明而成功的改写：海难中幸存的鲁滨孙在荒岛上遭遇土人礼拜五。礼拜五不但破坏了鲁滨孙辛辛苦苦的建设，还诱使后者摆脱&文明&的束缚，重新融入自然。最终，礼拜五随船去了英国，而鲁滨孙拒绝了搭救，继续孤岛生活。
　　但是，《礼拜五》绝不是那个经典故事的倒影或镜像。与其说它是颠覆性的，不如说它是新生的。假如把鲁滨孙流落荒岛这件事情当作一粒种子，那么图尼埃的小说是这颗种子开出的众多花朵中异样的一枝&&作家用天才的文笔把小说写得像雨林一般繁芜而神秘。哲学爱好者固然可在其中玩寻宝游戏，特别是以&航海日志&为题的那一部分。不过，小说最打动人的仍然是极强的文学性。
　　书中的附录令人反感，特别是吉尔&德勒兹的那篇评论。小说并不排斥分析，但重点仍在体验。坦率地讲，这位满嘴尼采、拉康的哲学家，操弄的那些毫无节制的&行话&，就像一群蚂蟥，简直想把文学的鲜血吸干。老实说，图尼埃本人的创作札记现在看来也是多余，数度简写、续写这个小说的行为更属自恋。他低估了读者的理解力，也束缚了他们的想象。
　　其实要理解《礼拜五》这个小说不难，因为只要不与自我的体验割裂开来，每一种理解都有道理。会给读者造成些许障碍的是&灵簿狱&这个概念。如果我们懂得它在这部小说中的含义，以及之前它在其他文学作品中的意思，对《礼拜五》的认识可能更容易一些。
　　我相信看过电影《盗梦空间》（Inception）的观众不会忘记，导演为故事中那些服用了加强型安眠药，并在梦境中死去的角色安排了一个终极去处，名叫&Limbo&，中文译为&迷失域&或&混沌边缘&。一旦角色陷入这个地方，除非自杀，否则不能从中逃脱，重返现实世界。&Limbo&并非导演臆造的一个词，只是传统上它被译成了&灵薄狱&而已&&在《礼拜五》中，它的法语拼法是复数的&limbes&。
　　在西方的民间传说中，&Limbo&指的往往是地狱边境。早在古罗马人的典籍里，这个词就有了，拉丁文写为&limbus&，原意是&边缘&。维吉尔在史诗《埃涅阿斯纪》卷六里描写冥界的时候，最先提到的就是它&&诗人称之为&短命鬼界&。诗中写道，当女先知西比尔引领着特洛伊的英雄埃涅阿斯渡过冥河，用掺有药物的面团迷倒了地狱看门犬，一进冥界洞口就步入了&Limbo&（中文音译为&林勃&）：入口处一片呼号和啼哭，那是从未享受过生活的甜蜜，即被夺去生命的婴儿灵魂发出的。不远处是成群的冤死者和自杀者的魂灵，他们有的死于诬陷，有的因为厌恶生活而主动抛弃了生命。稍远的地方名为&哀伤的原野&，原上的树林遮蔽着被爱情折磨直至自杀的人。而在原野的最远处，则聚集着战死的英雄。他们中有埃涅阿斯的战友，也有他的敌人。
　　维吉尔描写的&Limbo&让人很容易联想起《神曲》。因为在但丁的笔下，正是维吉尔带着他穿越地狱。不过与维吉尔描绘的冥界相比，但丁设想的地狱更加几何化。那是一个巨大的深渊，从地面一直深入地心，形状宛如上宽下窄的漏斗。假如从空中俯瞰，地狱则像一个大圆环套小圆环的圆形剧场。&剧场&共分九层，第一层地狱&&也就是最外面的第一个大圆环，同样被命名为&Limbo&。
　　或许是因为写作动机不同，和维吉尔的冷静比起来，但丁刻画地狱景象的态度简直称得上狠毒。即便是尚未渡过冥河真正接受裁决的鬼魂，譬如上帝与魔鬼交战时作壁上观的天使，又或者经受不住压力而逊位的教皇，都被他扒光了衣冠，赤身裸体承担黄蜂牛虻的蛰咬。然而在描写&Limbo&之时，他的柔情却远胜维吉尔。在他的文字中，除了希望进入天国而不能实现的遗憾，那里没有任何其他的痛苦。就连早夭的婴儿们都没有啼哭，仅仅发出阵阵叹息，使永恒的空气颤动。当但丁追随智慧的火光穿过幽林进入一座高贵的城堡，空气也变得宁静祥和。在那里他看见英勇的战士赫克托尔、埃涅阿斯，贤德的君王恺撒、萨拉丁，还有伟大的诗人以及渊博的学者：荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密和希波克拉底。但丁景仰他们，却又为他们痛心。他们是立德、立功、立言的不朽人物，仅因为生活在耶稣诞生之前的时代，不曾以特定的方式信奉上帝（指&洗礼&），无法得到拯救进入天堂，只能在这&Limbo&当中做&悬空的灵魂&。
　　但丁逝世两百年后，佛罗伦萨的另一位爱国者马基雅维利也对灵薄狱发表了看法。他曾经写过几句诗：&皮耶尔&索德里尼去世的当夜/他的灵魂来到地狱的门口/冥王向他咆哮/为什么来到地狱，蠢鬼/去灵薄狱吧，和别的婴儿待在一起。&（《尼科洛的微笑》，上海人民出版社，2008年2月版）诗中的索德里尼曾是佛罗伦萨共和国的领导者，马基雅维利很尊重这位前上司的人格。但是，这位&爱祖国胜于爱自己灵魂&的人始终认为，正是索德里尼的好心和老实在最关键的时刻断送了共和国的生命。为此，他绝不原谅索德里尼。即使索德里尼已经死了，马基雅维利还是坚持认为，他不能像政治家那样下地狱，只能去灵薄狱和天真无邪的婴儿一起厮混。
　　从三位诗人的描述来看，&Limbo&显然不单是地狱边缘的意思，尽管程度不一，它还有着遗忘、悬置、待定、拘束等模糊的含意。如果按照马基雅维利的说法，它与地狱甚至不沾边。所以，我认为把它直译为&林勃&似乎审慎得近乎偷懒，译成&迷失域&、&混沌边缘&或者&虚无缥缈境&又显得过于随意，还是&灵薄狱&这个译法比较合乎情理。
　　有趣的是，尽管不少神学家热烈地讨论过灵薄狱，但它从来不是基督教教义的一部分。它的异端气息太浓烈了，新教徒根本不予承认，严肃的天主教徒也将信将疑。在笛福笔下，鲁滨孙&克鲁索是一个贵格会教友，恐怕连灵薄狱这个词儿都未曾听说过。更有趣的是，《礼拜五》全书中也从未出现过这个词。图尼埃把它放在小说的标题里，显然是希望它像一种可以自我复制的病毒，渗入读者的心灵。当然，在他描写的希望岛上，历经二十八年零两个月又十九天的发现、建设、毁灭与再造，鲁滨孙的灵薄狱已经偏离了原有的意义，甚至脱离了上帝的管控，成为独立于天地的国度，并且永存于&纯洁无罪的时刻&。
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