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这个世界真的有魔鬼
作者:绑牙减肥&&更新时间: 13:03&&来源:乌有之乡&&责任编辑:heji
这个世界真的有魔鬼　　
只因盛世中国的文艺实在是太无耻，所以，平常看的均是看起来不太无耻的欧美大片。很多科幻片都翻来覆去讲这么一件耸人听闻的情景：上帝的敌人，即魔鬼，将最终战胜光明，形成核冬天，统治并奴役全世界的人民。我过了把惊怵瘾后自然是一笑了之。可随着今世乱象的纷呈，有关人类未来的情形却越来越清晰，越来越恐怖！　　
自然界的基本规则是：食物链最顶层的生物数量最少，即一山不容二虎是也。可如今最顶层的动物——人类，却达到了60亿，比老鼠还多！这必将遭受大自然无情的最后总清算！清算的结果有三：　　
一 核冬天，人类全体毁灭。　　
二 核冬天下，圣经所说的666个魔鬼登场，人类被整体压为食物链的第二层，即人奴。在魔鬼统治下的人奴们（被剥夺了团结权及反抗权）先是自相残杀，人类损失大半，然后被剥夺交流权、思想权、知识权，成为彻头彻尾的单纯动物，最后被剥夺生育权，又损失大半，最终重建大自然的平衡。而那666个魔鬼，将成为新的上帝。上帝们凭借发达的科技，飞往另一个未被污染的星球，仅剩人奴的地球进入新一轮的肮脏的文明。　　
三 象伟大领袖毛主席那样的，彻底抛弃了人类一切低级趣味的天使，重新降临人世间。他们强力扭转某一大国，进入真正的社会主义，并以此为向心，促使整个人类的肮脏灵魂彻底变性，其结果是：首先避免了核冬天，压制了黑暗，保住了光明。第二步，促使人类团结成为一个整体，象蚁群一样的，毫无私心、毫无怨言的，严密分工合作的整体。即60亿人成为了一个人，最终建立了共产主义，再次顺应了大自然！　　
这666个魔鬼是谁？它是某个组织，两千年前，它得到了地球“上一个文明纪”留下来的某本书。两千年来，它躲在暗处。它是某个最最强大的财团，是一个有能力买下整个中国，有能力买下整个美国，有能力买下整个世界的财团！因为那本书上这样写着：权就是钱，钱就是权！！！　　
以下是我在“中华论坛十周年”上复制的片断，今天想去找原文，却怎么也找不到了，在此向原发贴着道歉！　　
&&&一个巨大的计划正在启动：令人忧虑的是中国知之甚少！　　
请特别关注宋鸿兵"货币战争"一书中的"新世界秩序"。在我们的生活中，"世界政府"、"世界货币"之类的词汇出现的频率越来越高。如果没有相关的历史背景，您将非常可能把这样的提法当成普通的新闻炒作，其实，一个巨大的计划正在启动。令人忧虑的是，中国对此仍然知之甚少。　　
1944 年7 月，当整个欧亚大陆还被满天的烽火所笼罩，就在英美在欧洲大陆开辟第二战场后仅一个多月，来自世界各地的44 个国家的代表来到美国新罕布什内尔州的著名度假胜地布雷顿森林，商讨战后世界经济新秩序的蓝图。国际银行家们开始实施他们策划已久的计划：控制全世界的货币发行!此时的国际银行家们已经建立起一系列核心的组织机构：英国皇家国际事务协会（RoyalInstituteofInternationalAffairs）和美国外交协会（CouncilonForeignRelations）。后来，由这两个核心机构又衍生出两个新的&分支：经济领域由彼尔德伯格俱乐部（BilderbergGroup）执掌大政方针，负责政治挂帅的是三边委员会（TrilateralCommittee)。&这些组织的最终的目的，就是建立一个由极少数英美精英分子所统治的世界政府和建立最终统一的世界货币发行体系，然后是对所有地球公民征收"世界税"，这就是所谓"新世界秩序"（NewWorldOrder）！　　
在这样的体系之下，所有主权国家的货币政策和经济内政决策权都必须被剥夺，所有主权国家及其人民的经济自由和政治自由必须被操纵。被套在现代人民身上&的枷锁不再是铁链而是债务。为了使每一个现代"奴隶"产生最大的效益，粗放的经营管理必须向高效的科学"饲养"阶段过渡，无现金社会、电子货币、国际统一的射频卡身份证（RFIDIdentifier）、人体内植入身份证等技术将成为最终把现代人变成"奴隶"的标志。依靠射频识别技术，国际银行家最终将可以监控每一个地球人在任何时间的任何位置。当现金从社会中消失之后，只需要轻敲几下计算机键盘，每一个人都有可能被随时剥夺取得自己财富的权力。对于一切珍惜自由权力的人来说，这是一幅超级恐怖的景象。但对于国际银行家来说，这才是"新世界秩序"的最高境界"。　　
我们再看看将近两千年的圣经预言：　　
&&&&新约圣经启示录十三章：　　
&&&&"我 又 看 见 一 个 兽 从 海 中 上 来 、 有 十 角 七 头 、 在 十 角 上 戴着 十 个 冠 冕 、 七 头 上 有 亵 渎 的 名 号 。 我 所 看 见 的 兽 、 形状 像 豹 、 脚 像 熊 的 脚 、 口 像 狮 子 的 口 ． 那 龙 将 自 己 的 能力 、 座 位 、 和 大 权 柄 、 都 给 了 他 。我 看 见 兽 的 七 头 中 、 有 一 个 似 乎 受 了 死 伤 ． 那 死 伤 却 医好 了 。 全 地 的 人 、 都 希 奇 跟 从 那 兽 ． 又 拜 那 龙 、 因 为 他&将 自 己 的 权 柄 给 了 兽 ． 也 拜 兽 说 、 谁 能 比 这 兽 、 谁 能 与他 交 战 呢 。 又 赐 给 他 说 夸 大 亵 渎 话 的 口 ． 又 有 权 柄 赐 给&他 、 可 以 任 意 而 行 四 十 二 个 月 。兽 就 开 口 向 神 说 亵 渎 的 话 、 亵 渎 神 的 名 、 并 他 的 帐 幕 、 以 及 那 些 住 在 天 上 的 。又 任 凭 他 与 圣 徒 争 战 、 并 且得 胜 ． 也 把 权 柄 赐 给 他 、 制 伏 各 族 各 民 各 方 各 国 。&　　
&& &(第一兽就是敌基督；是未来统治全世界的政府首脑)　　
&&&&凡 住 在 地 上 、 名 字 从 创 世 以 来 、 没 有 记 在 被 杀 之 羔 羊 生命 册 上 的 人 、 都 要 拜 他 。 凡 有 耳 的 、 就 应 当 听 。掳 掠 人 的 必 被 掳 掠 ． 用 刀 杀 人 的 、 必 被 刀 杀 。 圣 徒 的 忍&耐 和 信 心 、 就 是 在 此 。我 又 看 见 另 有 一 个 兽 从 地 中 上 来 ． 有 两 角 如 同 羊 羔 、 说话 好 像 龙 。 他 在 头 一 个 兽 面 前 、 施 行 头 一 个 兽 所 有 的 权柄 ． 并 且 叫 地 和 住 在 地 上 的 人 、 拜 那 死 伤 医 好 的 头 一 个兽 。又 行 大 奇 事 、 甚 至 在 人 面 前 、 叫 火 从 天 降 在 地 上 。 他 因 赐 给 他 权 柄 在 兽 面 前 能 行 奇 事 、 就 迷 惑 住 在 地 上 的 人 说 ： 要 给 那 受 刀 伤 还 活 着 的 兽 作 个 像 。 又 有 权 柄 赐 给 他&叫 兽 像 有 生 气 、 并 且 能 说 话 、 又 叫 所 有 不 拜 兽 像 的 人 都被 杀 害 。　　
&&&&(第二兽就是"挂羊头卖狗肉的"全球宗教大合一的领袖，假基督。)　　
&&&&他 又 叫 众 人 、 无 论 大 小 贫 富 、 自 主 的 为 奴 的 、 都 在 右 手上 、 或 是 在 额 上 、 受 一 个 印 记 。 除 了 那 受 印 记 、 有 了 兽名 、 或 有 兽 名 数 目 的 、 都 不 得 作 买 卖 。 在 这 里 有 智 慧 。凡 有 聪 明 的 、 可 以 算 计 兽 的 数 目 ． 因 为 这 是 人 的 数 目 ，他 的 数 目 是 六 百 六 十 六 "。　　
&&&&"受印记"就是未来必实行的"国际统一的射频卡身份证（RFIDIdentifier），在人体内植入的身份证"。　　
&&&&以下请看看他们的阴谋计划：　　
&&&&《锡安长老会纪要》用第一人称书写，以一个锡安长老的身份在长老会议上向新成员介绍如何掌控世界的具体计划。全书并无严整结构，章节内容并不统一，前后章节也不存在严格顺序，似乎是以时间作划分，每一章内容来自一次会议的记录。全书共分24章，包括的具体话题有：&　　
&&&&用自由主义消灭非集权制政府，用经济集权取代政治集权。　　
&&&&传播达尔文主义、马克思主义、尼采主义、社会主义、共产主义、无政府主义以制造社会矛盾，国家对立。　　
&&&&建立世界政府，迫使各国让权。　　
&&&&引发世界大战，消灭敌对集团。　　
&&&&推广普选权，培养愚民群体，以对抗各国精英阶层。通过共济会招笼各国精英，成为代理人。安插民主政府领导人。　　
&&&&控制媒体，加大对言论自由、出版自由、人权和民主的宣传，使其破坏原有社会秩序，同时使其成为新统治方式的迷雾。　　
&&&&控制教育。用娱乐、色情等分散人们注意。消灭基督教、伊斯兰教以及其他一切宗教，宣传唯物主义，以无神论作为过渡，最后代之以犹太教。　　
&&&&通过政府征税削弱各国资本家实力。通过贷款控制各国财政。　　
&&&&消灭金本位，通过控制货币发行量制造经济危机。　　
&&&&长老会通过能力推选国王，在全面统治世界之前，国王不会露面，只是在暗中操纵世界。　　
&&&&以下为马斯登版《锡安长老会纪要》的一些章节节选：　　
&&&&1（6）政治自由只是一种理想而非现实。必须了解如何使用这种理想以吸引大批追&随者建立党派并去削弱对手的权威。如果对手也拥有自由主义思想的话就更容易了，这样就迫使他交出权力。这样政府被迫退出的领域立刻就将被新的权力掌控。　　
&&&&1（7）这个新的权力就是黄金。　　
&&&&1（25）退回到从前，我们是最早高喊"自由、平等、博爱"的，这些套话被那些愚蠢的鹦鹉重复了无数次，他们被这香饵吸引最终放弃了原有的社会体制，丧失了真正的自由。那些非犹太人（Goyim）中所谓的智者沉于迷梦，无法了解自然法则根本不存在什么平等和自由。&　　
&&&&1（26）地球的每个角落都充斥着"自由、平等、博爱"，感谢那些无知的代理人替我们摇旗呐喊。这些口号就像溃疡一样在非犹太人社会肌体上扩散，所到之处终止一切和平和团结，摧毁国家体系。这将是我们的王牌──摧毁一切贵族政体，代之以我们教育出来的建立在金钱上的新贵。这个新贵阶层的资格将以财富和教育水平&衡量，而财富和教育则掌握在我们手中。　　
&&&&2（5）在当今世界有一种在人群中推动思想运动的重要力量，这就是媒体。媒体的作用是提出要求，发出民众的抱怨，表达不满。只有通过媒体，自由言论才能道成肉身。但非犹太人的政府还不懂得如何利用这一力量，而我们则掌握了它。通过媒&体我们对社会保持了强大影响力，而我们却一直躲在暗处。　　
&&&&3（7）我们的权力建立在长期的食物短缺和工人的瘦弱上饥饿使资本对工人统治具有比国王的权威更大的保障。　　
&&&&3（11）我们将要制造经济危机使交易和生产停止，从而引发仇恨。我们将要通过各种隐秘手段，通过完全掌握在我们手中的黄金的帮助制造普遍的经济危机，将欧洲&所有国家的工人同时抛上街成为暴民，这些暴民将摧毁一切对此一无所知的人。　　
&&&&3（12）这对我们不会造成任何伤害，因为我们已早有防备。&　　
&&&&3（14）记得法国革命吗，是我们给它前面加上了"大"字，全部的秘密准备都是经我们手中完成的。　　
&&&&3（16）我们作为一个国际性力量是隐形的，一旦我们遭到某国攻击，便可得到他国支援。　　
&&&&4（2）谁创造了这股看不见的势力，是我们。非犹太人的共济会组织作为我们的掩护，使人们对我们的存在则一无所知。　　
&&&&4（3）信仰会使人服从宗教组织，服从上帝的安排。这是为什么我们要摧毁一切信仰，剔除非犹太人脑中的上帝观念，取而代之以科学理性和物质需要。　　
&&&&4（5）竞争和经济生活将创造一个冷酷无情的社会。这个社会对上层政治和宗教不&感兴趣。它唯一的目标是利润，也就是黄金，从而形成对物质和享乐的崇拜。　　
&&&&5（6）所有国家机器都依赖引擎运转，而这引擎就在我们手里，这就是黄金。由我们长老发明的政治经济学很早就将桂冠授予了资本。　　
&&&&5（7）资本必须能自由地垄断工业和商业，这已经通过我们的手在世界范围实施了。　　
&&&&5（7）我们要提高工人的工资，同时再以农业衰退为借口提高基本生活资料的价格，我们将逐步破坏农业和资源，逐步从地球上消灭非犹太人。　　
&&&&7（3）如果有国家反对我们，我们就发动战争。如果他们敢联合起来对抗，我们就发动世界大战。　　
&&&&7（6）如果有欧洲国家反对我们，我们就用恐怖手段显示力量，如果他们联合起来，&我们就资助美国或日本或中国消灭他们。　　
&&&&8（1）我们的董事会将聚集一群代理人为它工作，包括出版商、法官、经理、外交官等，最重要的是一些在我们的特别学校中接受过特殊教育的人，他们熟知社会背后运作的秘密规则，知道自己应该扮演的角色。　　
&&&&8（2）我们将用一群经济学家辅助政府。全部银行家、工业家和资本家都聚集在我们周围。　　
&&&&9（2）现在，如果有国家反对我们，那只是在我们的控制下的一种形式，因为我们&需要他们的反犹运动以帮助我们获取对整个犹太民族的控制权。我不想对此作进一步说明，因为这个问题在我们内部也引起了反复争论。　　
&&&&9（4）我们在所有教义、主义中都有代理人，君主主义，民主主义，社会主义，共产主义和乌托邦主义等等。我们交给他们的任务是扰乱人们的思想，制造混乱，让&所有的政府都倍受折磨，只有他们将权力交给我们的国际政府我们才给他们和平。　　
&&&&10（4）选举，我们发明的工具，将使我们坐上世界的王位。我们要教育世界上哪怕最小的团体，都以聚会投票的方式决定问题，这将帮助我们达到目的。　　
&&&&10（5）为此，我们必须确保所有人不分阶级和身份的选举权，这样就可以建立远超过少数有较好修养和思考能力的富裕阶层的绝对多数优势。我们要摧毁非犹太人的家庭观念和传统价值，让他们失去独立思考能力。这样我们培养出一个无知的强大力量，通过我们的代理人作为领袖对它进行引导。　　
&&&&10（6）我们会审理政府发布的提案，但不会干扰它的发布过程。通过多次的投票讨论等过程将使人无法联想到其出自密谋的事实。　　
&&&&10（9）当我们将自由主义的毒药引入一个集权国家的有机体时，它便中毒了，等待它的只有死亡。　　
&&&&10（10）自由主义建立了宪政国家，取代了唯一能保护非犹太民族的集权国家。而宪政，不过是一个不同声音的大杂烩，充满了争吵、曲解，无穷无尽的政党斗争，一句话，消耗国家力量的一切东西。共和体制建立后，我们就从傀儡或奴隶中选一个总统作为政府首脑，这是我们给他们提供的政治模式。　　
&&&&12（4）没有一个声音能不通过我们的控制到达社会，为众人所知。　　
&&&&13（3）我们要通过娱乐、运动、色情等来吸引他们的注意，我们的媒体将开始推动艺术、运动以及各个领域的竞赛，使他们沉迷于此。&　　
&&&&14（4）我们的哲学家将会讨论非犹太民族的一切思想文化的缺欠。但决不会触及我们信仰的实质，也没有人胆敢揭露它。　　
&&&&14（5）打着启蒙和现代的旗号，我们将推广一种低俗下流的文学样式。　　
&&&&15（3）到目前为止，除了罗马教皇之外，我们最大的敌人是沙皇俄国，　　
&&&&15（4）我们将在世界范围建立和扩大共济会组织，将各国精英纳入其中，并通过其发挥我们的影响力。所有这些共济会分支都将由一个中心机构管理，这只有我们才知道，也是由我们的长老组成。我们通过共济会组织将所有自由和革命因素结合起来。我们的政治密谋将通过它们付诸实施。我们还要将国际和国内的警察系统代理人纳入共济会。　　
&&&&20（1）今天我们要谈谈经济计划，这也是我们计划的核心。我从前曾说过，我们的全部行动不过是个数字问题。　　
&&&&20（5）对穷人征税是革命爆发的原因，这种丢西瓜捡芝麻的行为有害无益。与此相对，对富人征税能够有效减少私人手中的资本，并且使它们流到我们手中，给与我们超越政府财政的能力。　　
&&&&20（7）资本家必须交出他们的一部分财富以确保国家机器的运作。国家的税收主要由富人来承担。　　
&&&&20（8）这样可以减少穷人对富人的仇恨，因为他们看到，是富人支付了维持国家运行的绝大部分财富。　　
&&&&20（9）为了防止富人的不满，这些税收的用途将全部公开，除了一部分用于我们机构的运作。　　
&&&&20（20）我们将通过减少流通中的货币来在非犹太人社会中制造经济危机。大资本停止了流动，并将钱从国家收回，而政府正是一直靠它们的贷款运作的。这些贷款以及高额利息沉重地压在政府财政头上，使政府成为大资本的奴隶大资本将工业集中在手中，将榨干所有人和所有国家。　　
&&&&20（21）当前的货币发行量与实际需求并不相符，因此不会令底层人民满意。货币发行量应与人口数量包括儿童相符，从他们出生的那天起就应被算作货币消费者。货币发行量的调整是一个客观问题。　　
&&&&20（22）你们已经看到金本位对采纳它的国家所造成的破坏，因为它不能满足社会对于货币的需求，原因是我们在尽可能将黄金从流通体系中剃除。　　
&&&&20（27）我们对于非犹太人政府的财政改革计划是，让他们每年增加财政预算。通过不断追加预算，他们的政府将债台高筑，以至于破产。　　
&&&&20（29）各种债务不断弱化政府，它就像达摩克利斯之剑一样悬挂在政府领导人头上。他们已无法增收临时税款，只能向我们的银行家乞讨。国际债务就像水蛭一样依附在政府身上，然而它们仍乐于此道，直到失血而亡。　　
&&&&20（30）如果贷款以5%的利率，二十年后利息将与本金持平，四十年后则超过一倍，六十年后超过三倍，而此时债务仍然没有被清偿。　　
&&&&20（31）这样政府就必须从穷人手中搜刮最后一分钱以偿还贷款。　　
&&&&20（32）如果债务只存在于一国之内，那么财富不过是从本国的穷人手中流到富人手中。如果能够向世界放债，那么各国的财富就会源源不绝地流入我们的钱匣子。　　
&&&&21（2）我们将通过行贿等手段不断地借钱给政府，即便他们并不需要。&　　
&&&&21（4）这样就产生了无法偿还的债务。甚至必须通过再借钱以支付利息。这样债务&就越滚越大，到最后他们只能偿还利息，而永远无法偿清债务。　　
&&&&22（2）我们手中掌控着这个时代最强大的权力──黄金。只需要两天时间，我们就&能从库房提出所需的任何数量的黄金。　　
&&&&24（3）大卫王的子孙将通过能力来产生国王和继承人，这个政治系统将藏在暗处不为人知。　　
&&&&24（5）继承人如果显出软弱、优柔等缺点便不被允许登上王位。　　
&&&&24（6）只有那些坚定、冷酷的继承人才能从我们长老的手中接过权力。　　
&&&&24（7）如果王由于生病或意志薄弱而丧失能力则必须交出王位。　　
&&&&24（9）只有王及其身边的三个辅佐知道未来的具体计划。　　
24（14）犹太王必须不能被情感所支配，特别是情欲。他不应使性格的任何一部分受到低级的本能支配。情欲是所有扰乱理智、引发人类野蛮本性的恶德中之最恶者。　　看了以上这些，我很想说点什么，可，我无话可说！因为，真正的魔鬼就是我们自己！！！
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14-6-3阎浩岗《丰乳肥臀》对“革命历史小说”的彻底颠覆及其意味阎浩岗 .cn/yanhaogang63
10:11:51原载《河北大学学报》2012年第1期 “新历史小说”与“革命历史小说”之间具有明显的互文关系，其有些人物和情节甚至能在“革命历史小说”中直接找到前文本。可以说，没有“革命历史小说”就没有“新历史小说”。“新历史小说”又可分为两大基本类型：一类是对“革命历史小说”的补充或修正、超越，另一类则是对“革命历史小说”的颠覆或反写。张炜的《古船》、刘震云的《故乡天下黄花》、陈忠实的《白鹿原》以及莫言前期作品《红高粱》主要属于前者，兼有一些后者的成分，而《丰乳肥臀》是对“革命历史小说”有意进行彻底颠覆的作品。一、观念的颠覆莫言毫不避讳自己的创作受到被称作“红色经典”的“革命历史小说”的影响，承认自己的现代历史题材小说与张炜的《古船》、陈忠实的《白鹿原》以及刘震云的《故乡天下黄花》等都是“对占据了主流话语地位的‘红色经典’的一种反拨”[1]。他的《丰乳肥臀》对“革命历史小说”的反拨，更准确说其实是一种颠覆，从根本上讲是价值观念的颠覆。这种颠覆涉及道德价值观、政治价值观和美学价值观等各个方面。具体表现为：（一）阶级身份与革命理想、政治选择由于必须合乎主流意识形态的框范，“革命历史小说”在处理人物的阶级出身和个人政治选择的关系时，一般是跟共产党走、革命到底的人出身贫寒，跟国民党走的则多是地富家庭出身。富家子弟走上革命道路的也有，例如《青春之歌》里的林道静，《红岩》里的刘思扬，《烈火金刚》里的林丽（何志贤），但那首先要与自己原来的家庭一刀两断，也就是背叛自己的阶级。“新历史小说”之“新”，首先就在于打破了“革命历史小说”的这种处理。在《丰乳肥臀》之前，已有许多作品作出了这种突破，最著名的就是《白鹿原》中白灵和鹿兆海以掷硬币决定投共产党还是国民党的情节。但白灵和兆海毕竟是理想主义者，他们都信奉“国民革命”。白灵帮着抬革命军人的尸体是因为“良心”。而《丰乳肥臀》中上官家几个女儿的政治选择，却没有任何政治涵义，丝毫不受男女双方阶级身份的影响，完全是因为爱情：大姐来弟跟从先是抗日土匪、后是汉奸的沙月亮，二姐招弟跟从国民党军官司马库，五姐盼弟跟从共产党政委蒋（鲁）立人，都是因为疯狂的、非理性的爱。《红旗谱》里严萍参加革命虽然也是因为爱江涛，但同时又因其对共产党的同情、对革命理想的认同。《丰乳肥臀》里上官家女儿的选择与政治理想、政治追求完全无关，既不考虑阶级利益，也不顾及民族感情。大姐来弟认为参加抗日还是投降日寇“这是男人们的事”，与“妇道人家”无关。五姐盼弟为什么与蒋立人结合作品没有交代，他们不明不白地同居，给人的感觉是完全出于动物般的情欲。（二）政治立场与个人品德众所周知，“革命历史小说”往往将政治身份作道德化处理，即，坚定的革命者.cn/main_v5/ria/print.html?blog_id=blog_3eb6be1/614-6-3必然品德高尚，“反动”人物则人品低下，人格猥琐，甚至乱伦。大量的“新历史小说”打破了将政治立场与个人品德挂钩的模式。在这个问题上，《丰乳肥臀》与“革命历史小说”和其他“新历史小说”都不相同，又都有某些类似之处。反复阅读文本后，笔者感觉，作品里人物的个人品德，似乎隐隐约约仍与其政治身份有一定关系，只不过与“革命历史小说”在价值取向上调了个过儿：司马库大财主出身，是国民党军官，但却是小说倾力塑造的一个堂堂正正的男子汉，是作者最喜欢的人物[1]。他虽然好色，但不祸害乡里、不滥杀无辜，慷慨仗义，敢作敢为。所以那些与他有染的女人都是真心真意爱他，不惜为他冒险，甚至献出生命。蒋立人是共产党军队的政委，作品虽未对他进行太明显的丑化，还在某些方面作了某些政治上的修辞处理，例如写他不让部下骂人，注意抓部队纪律；为纪念牺牲的战友将自己的名字由“蒋立人”改为“鲁立人”；“土改”时他杀无辜儿童司马凤和司马凰是被“大人物”所逼，出于无奈。但与司马库相比，他总让人感到不那么光明磊落：为促使沙月亮反正，他像绑票一样控制了其女沙枣花，因而来弟说他和鲁大队长“不是东西”，“拿个小孩子做文章，不是大丈夫的行为”。司马库把他从大栏镇赶走是因这是自己的家乡，并不想消灭他的部队，只施行恐吓战术，“仅仅打死打伤了爆炸大队十几个人”，而鲁立人杀回来时，却让司马库全军覆没，杀得血肉横飞，甚至伤及看电影的无辜群众。而且，毕竟是他，为了自保而下令杀了罪不至死的小号手马童和完全无辜的司马凤、司马凰。甚至汉奸沙月亮给人感觉在个人品德方面也比鲁立人高大些：他追求来弟追求得轰轰烈烈，不论是给上官全家赠送皮衣，还是连夜打来野兔挂在上官家院子里，都可见出他有多么坚决执着。所以岳母说“姓沙的不是孬种”，妻子肯为他赴汤蹈火。除了国共双方的两员主将，作品里其他人物也分为两大阵营。主人公母亲上官鲁氏虽然看似中立，其实也应算是司马库阵营的人：她几次解救司马库，在情感上与对鲁立人相比她也更倾向于司马库。与司马库阵营相比，鲁立人阵营的人大多是“反面”：作品在写到鲁妻上官盼弟、其女鲁胜利以及哑巴孙不言时，从形象刻画到性格描写都明显带有贬意。虽然也写到了盼弟的良心未泯，但她与其他姊妹还是判然有别。（三）财富与道德莫言的价值观念颠覆还表现在对贫富与品德关系的处理方面。从《暴风骤雨》开始，大部分“革命历史小说”给读者灌输的是“地主没有不坏的”的观念，而穷人形象则几乎都是正面，“他出身雇农本质好”成为先验的结论，个别流氓无产者属于“蜕化变质”。对此，《古船》、《故乡天下黄花》和《白鹿原》等早已予以修正，而《丰乳肥臀》进行了彻底颠覆。作品中乔其莎（七姐求弟）说“穷人中也有恶棍，富人中也有圣徒”。尽管莫言没有把富人都写成圣徒，但作品中的“恶棍”或反面角色确多是穷人，例如孙不言、磕头虫、斜眼花、徐瞎子、巫云雨、郭秋生、丁金钩、魏羊角。这种观念颠覆作者是借作品中主要正面形象上官鲁氏之口表达的：这位出身并非贵族的女主人公让儿子挺起胸膛宣言：“我是贵族的后代，比你们这些土鳖高贵！”（四）血亲伦理与性道德莫言对传统伦理观念的颠覆在《红高粱》时期已经开始，在《丰乳肥臀》中则推向极致。“革命历史小说”虽也涉及爱情，但讳谈性，稍微有点越轨的是《苦菜花》，但那在今天看来也完全属于“洁本”。《丰乳肥臀》则通篇充满乱伦和滥交。上官鲁氏分别与自己的姑父、赊小鸭的、江湖郎中、杀狗人、和尚以及瑞典传教士交合，生下一群分属不同身份、不同国籍的父亲的儿女。她与姑父交合竟然是其亲姑姑唆使。后来她又给儿子金童当皮条客，让其与独奶子老金交媾。上官来弟性欲勃发时让亲弟弟金童摸自己乳房，金童则屡次对自己几位姐姐有不伦.cn/main_v5/ria/print.html?blog_id=blog_3eb6be2/614-6-3之念。这种伦理观念的颠覆，在人类进入文明时代以后的中外小说中实属罕见。二、经典场面的颠覆与观念的颠覆相关，《丰乳肥臀》还对“革命历史小说”中一些经典场面进行了消解或颠覆。（一）“军民鱼水情”蒋立人的队伍住在百姓家，给人的印象只是被子叠得方方正正、捆得结结实实，队列站得整整齐齐，对百姓规规矩矩、客客气气。但作品没有出现在“红色经典”中常见的子弟兵给百姓挑水扫院子的场面，作品也没写八路军与百姓同甘共苦。写到的却是：在百姓将要饿死的时候，蒋立人的队伍却在吃白面馒头、野鸡野兔，起码是萝卜熬咸鱼和“巨大的窝窝头”。所以上官鲁氏说“旱不死的大葱，饿不死的大兵”，马童的爷爷大骂“抗日抗日，抗成一片花天酒地！”因而，紧接着写到参了军的五姐盼弟对台下女人们宣讲“老百姓是水，子弟兵是鱼”，给人感觉就不像“革命历史小说”中那样自然，甚至构成一种反讽。除盼弟外，上官鲁氏一家对蒋立人的队伍很冷漠，乃至敌视，真正与部队关系密切的是村里那些崔干娘、李干娘们，但作品又暗示她们与队伍的“鱼水情”是另一种含义。马童被枪毙后，叙述人直接指出前面的安定幸福感是“虚假的安定幸福感”。比较而言，也许是乡亲的缘故，司马库的队伍与大栏镇村民似乎更融洽些。（二）抗日“革命历史小说”中的抗日题材作品都是写共产党八路军或新四军的抗战，偶尔涉及国民党军队，例如《铁道游击队》，也是写他们假抗日、真投降，写其制造与共产党军队的磨擦。新时期以后开始出现表现国民党军队抗日的作品，莫言本人的《红高粱》系列虽以写土匪抗日为主，也同时涉及了国民党军队和共产党军队的抗日。而《丰乳肥臀》直接写到的两次抗日战斗，都直接与司马库有关：一是沙月亮伏击日军、司马库火烧村头石桥，一是司马库破坏铁路桥梁。蒋立人部队打的两仗，则都不直接涉及日本人：一次是消灭沙旅，一次是消灭司马库的队伍。（三）“土改”中国现代史上，“土改”的起因是封建土地制度造成的土地占有过于集中、贫富过于悬殊。《丰乳肥臀》对此却未着点墨，未写分土地，而只写分浮财，写批斗或镇压并未占有多少土地的棺材铺掌柜黄天福、卖炉包的赵六、开油坊的许宝、香油店掌柜老金、私塾先生秦二。《古船》和《故乡天下黄花》已经写到了“土改”的另一面，即流氓分子混进革命队伍，导致土改中一些过火的暴力行为，但也写到了地主的恶霸行为。与此不同，《丰乳肥臀》对那些“诉苦”者的控诉，让在场群众当场逐一指谬解构，将“土改”写成一场令人胆战心惊的对无辜者的屠杀。“土改”干部草菅人命，尤其令人发指的是竟然杀害不谙世事的儿童：台下鸦雀无声，孩子们懂点人事的便不敢哭泣。不懂人事的刚一哭泣便被奶子堵住嘴。……百姓们见到那些人，都慌忙低了头，连一个敢议论的也没有。[2]240这种场面与鬼子进村并无二致。（四）“还乡团”暴行张炜的《古船》写到了地主“还乡团”对参加“土改”的干部群众的报复，写得极其血腥恐怖，比如火烧、铁丝穿锁骨、活埋、奸杀、五牛分尸等。而《丰乳肥臀》没有直接描写“还乡团”的暴行，而只是轻描淡写地转述：一处是让共产党干部上官盼弟劝母亲逃难时的话：“渤海区一天内就杀了三千人”，但作品紧接着直接描写的，却是逃难路上八路军指导员殴打出傅耐踅穑空魍醭男〕担率雇醭系踝陨保涣硪淮κ墙夥藕蠼准督逃估郎系慕馑翟贝剩髌芬彩堑背【徒夤沽私馑荡实拿枋觥笔氯斯硎纤担募胰吮换盥袷且蛐∈ㄗ庸ㄋ.cn/main_v5/ria/print.html?blog_id=blog_3eb6be3/614-6-3仇，并非还乡团头子司马库所为，反倒是司马库救下了郭马氏，“司马库还是个讲理的人”。小说叙述人还当场指责解说词“造谣啊！”三、颠覆的意味对既有经典的颠覆、叛逆，意味着希望创新。《丰乳肥臀》确有创新，这创新当然包括艺术表达手法或技巧的探索，但最重要的还是价值观念的“创新”或“突破”。对这种“创新”或“突破”如何认识、如何看待，其意义超越了对这一作品的评价本身。有人将《丰乳肥臀》的“突破”描述为“突破简单地把人分为好人和坏人、革命者与反革命者的创作模式，充分展示人性的复杂性和具体性”[3]，笔者以为这不全对。这部作品确实不是按是否革命来区分人物善恶的，但这些其他“新历史小”说（包括莫言自己的《红高粱》系列）早就做到，已不算“创新”或“突破”。不按是否革命区分人物善恶、不把人物简单地分为好人坏人，不等于不对善恶好坏作出判断；展示人性的复杂性，也不等于不表现人物的主导方面、不表示作者基本的褒贬态度。《丰乳肥臀》其实有明显的善恶价值判断，只不过区分善恶的依据不是革命与否，也不是传统道德价值体系，而是人物的人格，是人性和人道主义。依此标准，可以说，上官鲁氏、司马库、司马亭、瑞典人马洛亚、美国人巴比特以及上官来弟、招弟、领弟、想弟、念弟、求弟、玉女、金童、司马粮、沙枣花、鸟儿韩是正面形象，虽然他们各自有其缺点；而鲁立人、孙不言、上官盼弟、鲁胜利基本是反面形象，虽然他们各有其优点，天良未泯或天良并未丧尽。鲁立人的形象很独特。作者并未太直露地贬抑他，但若细读文本读者可以感到，与司马库甚至沙月亮比，此人显得比较阴险，还有些虚伪，因而岳母上官鲁氏在几个女婿中最不认同他。从外貌看，作品并未将他“写得颇为英俊”[3]――他上场时作品的描写是“一个戴眼镜的中年男子”，“白净面皮，嘴上无须，中等个头”，而后面写他与上官盼弟交媾时则又写作“黑瘦”。这起码只是中性描写。上官鲁氏确实认为他有才干，但那“棉花里藏针，肚子里有牙”的评语与品德无关，而她前面对沙月亮“不是孬种”的评价则明显是赞语。上官来弟在送行时对司马库说的那句“莫名其妙的话”――“你是金刚钻，他是朽木头”，根据特定情境，那个“他”应该是指鲁立人。从作品提供给我们的东西看，鲁立人并未干过真正的好事。他的妻子上官盼弟不仅形象上比其他姊妹臃肿丑陋，为人上也不及姐姐妹妹们：在危急时刻，半疯癫的来弟尚能挺身而出救孩子，盼弟虽也愤怒并出言试图制止屠杀无辜，但没有来弟那样的勇气，也没有四姐和八妹的献身精神。至于哑巴孙不言，在作品中则是个近乎野兽的形象。作品这样处理，当然不是为了某种政治暗示，只为弘扬人道主义，赞美光明磊落、敢爱敢恨、敢生敢死的人格精神。但它确实容易让习惯于将人物政治身份视为某种象征的读者产生误解，产生“共产党队伍里的人是反面人物而非共队伍里的人是正面人物”的错觉，让人感觉作品仍然是按政治身份划线，只不过正反面角色作了个颠倒。说到底，还是因为《丰乳肥臀》在处理政治与人性、财富与道德的关系时，写得不够“复杂”，倒是过于阵线分明，起码与其他“新历史小说”相比是如此。作品对此的补救是在后半部中塑造了纪琼枝这个“铁骨铮铮的共产党人”的形象，但已不能扭转前面的描写给人的印象。确实，共产党队伍里有坏分子，国民党军队里也有有正派人；“穷人中有恶棍，富人中有圣徒”。但是，当年国民党之所以覆灭、共产党之所以胜利，根本原因还是当时共产党顺乎民意而国民党失去了人心。“革命历史小说”突出共产党军队的得民心是重在表现时代的主流、总趋势；某些“新历史小说”写国民党军队也有正义正派之士，意在对前者予以补充；《古船》和《白鹿原》超越国共分野而指向人性与文化的探寻，比一般的“新历史小说”深入一步。至于《丰乳肥臀》，它似乎仍是与“革命历史小说”在同一层面上，只是对其“反着写”。这.cn/main_v5/ria/print.html?blog_id=blog_3eb6be4/614-6-3样就显得有失偏颇和肤浅。富而能仁者有之，“为富不仁”的却也不在少数。今天的现实中就不乏其例。“为富不仁”语出《孟子》，是孟子引用阳虎的话，原文是“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣’”。这句前面还有一句：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”[4]117-118，与《管子?牧民》中所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”意思相通。这说明古人已看到人的道德素质与其占有的财富有一定关系。前后两句各说出了问题的一个方面。两句合起来理解，才能全面，才较辩证。人有了固定的财产才会做长远打算、做事才有一定的道德观念或准则；如果一个人一无所有、生存没有保障，他为了生存就有可能不择手段，突破道德乃至法律的底线。维克多?雨果《悲惨世界》中的冉阿让偷面包，就是由于这种情况。赵树理小说《田寡妇看瓜》则证明了管子讲的道理。但是，人对财富的积累方式各不相同，确有靠勤俭而发家者，但不择手段巧取豪夺者也比比皆是。在社会制度不健全、不公正公平，社会环境黑暗的情况下，靠个人勤俭发家的希望更其渺茫。不只“红色经典”中的《创业史》这么写，解放前民主作家老舍的《骆驼祥子》也这么写，美国人赛珍珠在《大地》中写王龙的发家，也是因得了意外之财。所以1930年代才会有鲁迅与梁实秋关于一个无产者是否能凭自己的辛勤工作而致富的争论。就世界历史而言，资本积累的过程不那么干净，这是尽人皆知。从人性本身说，固然有人穷志短的情况，但财富也有可能导致饱暖思淫欲，使人性恶的一面显现。阶级出身对个人的政治选择、政治立场有没有影响？肯定是有的。不论旧社会新社会，一般来说，富人总是赞成对富人们有利的政治主张，穷人总是拥护代表穷人利益的政治派别。一些“革命历史小说”的偏颇只是在于对此写得过于阵线分明。一个人的政治选择，除了出于维护自己所在社会集团的利益，还取决于自己的精神信仰和人生理想。即使是“革命历史小说”，也写到了剥削阶级家庭出身的刘思扬、林道静、林丽等投奔共产党的事例。《丰乳肥臀》里，上官鲁氏的几次选择，其实也与其家庭背景有关：几个女婿不同的政治身份，正是导致其政治表现上摇摆的重要原因，虽然她自己并不自觉。而她的最终选择，则取决于其并不自觉的人生追求，那就是忠实于自己的生命本能，即生存本能，以及包括生育本能和养育本能的母性本能。《丰乳肥臀》传达的价值观念确实有很大的“突破”：它从生存和繁衍这一基本价值出发，突破了此前诸多价值铁框。单看开篇部分上官鲁氏的生产与母驴生产同时进行、婆婆上官吕氏重驴轻人的描写，似乎表达的是与萧红《生死场》类似的启蒙主题；但后面的篇章中，它又从生存与繁衍的基本价值出发，突破了民族和阶级的感情界限，对不同阶级民族的一切杀戮行为予以谴责，而对一些违反人伦的行为，只要其与生存繁衍本能有关，则予以同情[1]。这种价值态度不只与“革命历史小说”判然有别，与《古船》、《白鹿原》等“新历史小说”也不尽相同。莫言自己说过曾受“红色经典”特别是《苦菜花》的影响。笔者揣测，上官鲁氏为保护儿孙而不理会什么阶级与民族利益的描写，应该与《苦菜花》中的一些场面与情节有关：《苦菜花》中的母亲为了不说出军工厂的秘密而忍痛目睹幼女被日寇虐杀，可能使莫言觉得不太近乎普通的人情。从《红高粱》开始，莫言小说就让人感到作者极强的反叛意识和宣泄欲望。反叛和宣泄，是由于以前的压抑感太强烈。而不同欲望强度或处境的人，其压抑感和叛逆意识也有差异。从一个人的成长来说，在进入青春期后，往往有一个叛逆的阶段，就是故意与家长的意思反着做，以确证自我的独立性。就文学创作而言，对过去经典作品的反叛与颠覆是由于“影响的焦虑”和创新意识。以补充或修正的方式对待以往的经典，是创新的重要方式；但若对其价值体系彻底颠覆、完全“反着写”，则需谨慎。以往的经典虽有偏颇或盲点，但既是影响深远的作.cn/main_v5/ria/print.html?blog_id=blog_3eb6be5/614-6-3品，必有某种合理性；若取完全相反观点，便易导致另一种偏颇或遮蔽。在改革开放之初，写富而能仁的典型，为曾经的“富人”翻案，能给人以新鲜感并引发共鸣，因为确有大量出身富家的无辜者在极左路线时期遭受过不公正待遇。这样的典型今天仍有价值。但在当下语境中，若单纯突出、渲染贵族出身者更高贵，或富人多圣徒、穷人多恶棍，就无助于社会的和谐。固然文学作品都具有互文性，但我们同样不可忽视其各自的独立性。一部作品倘只有狭隘的互文性（需要与另外的作品合起来读才行），就难以成为流传久远的经典。若与“革命历史小说”参照来读，《丰乳肥臀》的价值取向可以理解；但不熟悉“革命历史小说”的人读《丰乳肥臀》，不知它为何突出富人的“圣”与“仁”而多写穷人中的“恶棍”，就会对其产生误解。在这方面，《丰乳肥臀》不及《古船》与《白鹿原》，也不及莫言本人的《红高粱》。 [参考文献][1]莫言,王尧.从《红高粱》到《檀香刑》[J].当代作家评论，2002（1）：10-22.[2]莫言.丰乳肥臀[M].北京：北京出版集团公司,北京十月文艺出版社,2010.[3]易竹贤,陈国恩.《丰乳肥臀》是一部“近乎反动的作品”吗？――评何国瑞先生文学批评中的观念与方法[J].武汉大学学报,2000(5)：699-703.[4]杨伯峻.孟子译注：上[M] .北京：中华书局,1960.
[1] 起码没有给人感觉任何贬意。而若分析这部作品对一些场面和情节的或取或舍、或详或略、或渲染或淡化的不同处理，其褒贬意图是不难发现的。本文地址：.cn/s/blog_3eb6be.html所属分类：文化相关评论：阅读次数：阎浩岗总访问次数:.cn/main_v5/ria/print.html?blog_id=blog_3eb6be/6三亿文库包含各类专业文献、应用写作文书、外语学习资料、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、高等教育、行业资料、专业论文、73《丰乳肥臀》对“革命历史小说”的彻底颠覆等内容。　
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