欧洲贵族纹章的历史与讲究有哪些？
【欧洲贵族，有爵位的人的纹章是怎么选择的？是有专门的规则吗? 为什么香港好多大学的校徽是那种盾形的？】
大部分朋友回答的都是世俗紋章體系。敝人來回答一下紋章學的分支——教會紋章學，又稱為“牧徽學”的一些基本情況。對於本文，作者保持所有的版權。如果您對於天主教會的體制不太了解，請看敝人拙文：另外可見：這篇文章是講述天主教會，也就是羅馬天主教會當中拉丁禮教會及主教的紋章，並不包括天主教會中的東儀天主教會以及聖公會或東正教會及東方正統教會等教會的紋章體系。此並非意味其不重要，而是本文只側重講述拉丁教會的紋章。對於朋友的建議，敝人應該寫成一本由由中文寫作及出版的《教會紋章學》一書，只是一直沒有空去意大利和其他歐洲國家專程拍照。而採用其他作者的攝影作品的法律程序和文件令我頭痛。所以先在知乎和朋友分享。容在下把紋章體系從上至下，一一分述。知乎上面不容許有太長的文字，一是知友朋友常常耐不住性子讀完，二是，這樣做也是自找無趣。所以對於紋章的歷史，緣由，典故，和一些有趣的事情，吾輩無法一一敘述，只是簡要分享而已。教宗牧徽教宗牧徽的元素始終含有兩把鑰匙和三層冠冕。兩把鑰匙——金色鑰匙和銀色鑰匙分別象征天上（金色）和地上（銀色）的權柄。而三層冠冕，象征教宗在天堂，煉獄，地獄的權力。鑰匙是教會的權力象征，而冠冕是教皇權力的象征。教宗牧徽通常是其作為主教時代的牧徽在形制上面的改進。我們看一下三位教宗的牧徽與他們之前的主教牧徽的比較。聖若望保祿二世時任樞機主教牧徽及就任教宗后的牧徽比較榮修教宗本篤十六世時任樞機主教牧徽與就任教宗後的牧徽比較。現任教宗方濟各座下的牧徽現任教宗方濟各座下的牧徽我们看见，教宗牧徽通常是其任主教时候的牧徽把形制从主教一级换成教宗牧徽形制。所以，我们常常能在教宗牧徽上面看见，美第奇家族的元素，或者当我们看见威尼斯之狮的时候，我们晓得这位教宗本来是威尼斯的宗主教。除了教宗本人的牧徽外，敝人也把宗座从缺牧徽归于教宗牧徽一類。宗座從缺牧徽我們曉得，天主教會聲稱，天主教會的權柄是來自耶穌賜予圣彼得的權柄。而羅馬主教的是圣彼得的繼承人，所以，羅馬主教即教宗握有教會最大的權力——耶穌賦予教會的權力。而歷史上不可避免的是，由於教宗過世或者教宗辭職到新教宗選出期間，會有無主狀態，在天主教法典稱這段時期為宗座從缺，拉丁文為Sede Vacante。根據天主教法典，宗座從缺期間，很多教會工作必須要停止或者減少，直到新教宗的產生。而宗座從缺期間很多工作無法進行，譬如說，建立新的教省或教區等只有在以教宗的名義下方能進行。而宗座從缺期間，教會權力由樞機團暫代，而日常的教務掌管在教廷總管的手中。雖然這段時期長短不一，長到若干年，短到三五天。但是嚴格意義上，宗座從缺期間教廷總管會有設計一枚宗座從缺牧徽，表明他本人是教廷這段期間的暫時最高領導人。宗座從缺牧徽是由教宗建立的。是由代表教會權利的兩把鑰匙和一把御傘構成。宗座從缺牧徽如下：宗座從缺期間教廷總管的牧徽形制如下：宗座從缺期間教廷總管的牧徽形制如下：最後一次宗座從缺期間最後一次宗座從缺期間Tarcisio Bertone樞機主教閣下的牧徽：雖然時間很短，但是教廷在這短短幾天依然發行了以雖然時間很短，但是教廷在這短短幾天依然發行了以Tarcisio Bertone樞機主教閣下的宗座從缺期間2歐陽的硬幣。實際上，歷史當中每次宗座從缺，梵蒂岡都會印製特殊硬幣實際上，歷史當中每次宗座從缺，梵蒂岡都會印製特殊硬幣我們看見上面這枚硬幣正面寫著：Sede Vacante MMV（宗座從缺2005年）我們看見上面這枚硬幣正面寫著：Sede Vacante MMV（宗座從缺2005年）我們看見這枚硬幣上面的日期是 Sede Vacanti MDCCCXXIII 就是1823年。我們看見這枚硬幣上面的日期是 Sede Vacanti MDCCCXXIII 就是1823年。還有很多，就不一一展示了。除了教宗本身的牧徽和宗座從缺牧徽外，屬於教宗的牧徽還有宗座聖殿徽。在拙文中已經列出宗座聖殿分為兩等，甲級宗座聖殿，及乙級宗座聖殿。其區別詳情，不一一詳述。其區別詳情，不一一詳述。樞機牧徽樞機牧徽為紅色冠帽，五層十五穗流蘇。樞機分為三等，主教樞機，司鐸樞機，執事樞機。實際上，從牧徽上面無法分出上面三等樞機的級別。樞機牧徽的區別主要在樞機本人所任的主教封地的級別。主教級樞機有7個頭銜，6人。主要是教堂最重要的職務負責人。司鐸級樞機通常有50人，大部分為世界上各大牧區的總主教和主教們。實際上是封疆大吏。執事級樞機通常是14人，主要是在教廷服務的其他高層教會領袖。根據教會法典，東方禮宗主教獲封樞機時，直接為主教級樞機，其頭銜為其自身封地，不在上列名額中。下圖為頭銜為教省都總主教的總主教獲封為樞機的牧徽。主教冠，五層十五穗流蘇相同。不同的是，總主教十字，牧披肩。牧人披肩Pallium牧人披肩Pallium根據目前的教會法，只有教宗本人，都總主教，拉丁禮耶路撒冷宗主教區宗主教方有資格獲授。都總主教（都主教）為一個古老的頭銜，是總主教中，其封地城市為大都的總主教，方才是都總主教。所有的都主教都是總主教，但是不是所有的總主教都是都主教。身為總主教的樞機，大部分是世界上各地的總主教。他們獲封樞機后的牧徽如下，和身為都主教的樞機的不同是，沒有牧人披肩，但是有總主教十字架。有些主教，並不是總主教，只是教區主教，但是因其特殊原因，教廷授予其樞機頭銜。如香港教區主教湯漢閣下，他并不是總主教，所以即便是樞機主教，但是其牧徽只能用主教十字。在古代，樞機是在羅馬教廷服務的神職人員。七個主教級樞機是羅馬城七個郊區的主教，司鐸級樞機是羅馬城內各個堂區司鐸（神父），執事級樞機是羅馬各個教堂的執事。在古代，樞機是在羅馬教廷服務的神職人員。七個主教級樞機是羅馬城七個郊區的主教，司鐸級樞機是羅馬城內各個堂區司鐸（神父），執事級樞機是羅馬各個教堂的執事。然而斗轉星移，樞機成為了教堂賦予某些重要人士的特權的象征，讓他們通過獲得樞機頭銜，成為彼得繼承人，羅馬教區的一份子。畢竟教宗是羅馬主教，而羅馬主教是羅馬教區的主教，而樞機團就是羅馬教區教區大會。所以由樞機團選出教宗正是遵循這項古老的傳統。每個主教級樞機都要在羅馬郊區教區獲得主教頭銜，每個司鐸級樞機都要獲得某個羅馬堂區司鐸為樞機頭銜，每個執事級樞機都要獲得某個羅馬教堂的執事頭銜。但是實際上，他們和這些教區，堂區，教堂只是共享古老的名號，並不真正獲封實際的教權。而現在每個上述教區，堂區，教堂，除了有榮譽主教外，還有實際上的主教，司鐸，執事。有些類似中國的封建制度，唐宋以前，獲封鄭王，齊王真的是管理一地的國王郡王，後來都變成了一種名義上的封號，而不會真正的去管理一方稅收兵權。所以，有些樞機，可能並不是主教或者司鐸，而只是執事。但是在新的教會法中，廢除了非神職人員的樞機，所以樞機至少要是司鐸（神父）。雖然這樣的實例非常少非常少，但是我們依然能夠找到這樣的例子。非主教的樞機牧徽，沒有十字架。當今的非主教樞機，非常非常少，我只找到非常罕見的個例：2011年獲封為樞機的Roberto Tucci閣下，只是一個司鐸，卻因為特殊貢獻，而獲封為執事級樞機。當今的非主教樞機，非常非常少，我只找到非常罕見的個例：2011年獲封為樞機的Roberto Tucci閣下，只是一個司鐸，卻因為特殊貢獻，而獲封為執事級樞機。宗主教牧徽宗主教是一個古老而榮耀的稱呼，Patriarchs原文是祖宗的意思。所以我們翻譯成宗主教，在東正教會和東方正統教會，我們翻譯成牧首。歷史上獲得宗主教頭銜的人非常之少，在古代只有羅馬，耶路撒冷，亞歷山大，安提阿四個主教才可稱之為宗主教，當然後來又有了新羅馬——拜占庭主教。現在被稱為Patriarchs的天主教會主教非常少，拉丁禮中有五個，分別是西方宗主教，耶路撒冷拉丁禮宗主教，威尼斯宗主教，里斯本宗主教，東印度宗主教。西方宗主教就是教宗，在2006年后，偷偷地去掉了這個名號。天主教會中，東方禮的宗主教也不會超過十個。而東方禮宗主教獲得樞機頭銜，將會直接以主教級樞機為尊，並且沿用其本身頭銜而非羅馬教區主教頭銜。在東正教會有9個宗主教，東方正統教會和東方教會有少數宗主教頭銜，但是我們今天無法一一講述。實際上，宗主教的牧徽實物我們幾乎很少看到，由於宗主教地位的顯赫，他們大部分都被授予樞機頭銜了，所以在實際使用中，他們將會標出其作為樞機的主教牧徽，而不是宗主教的牧徽。而其駐蹕的場所，由於屬於宗主教區而不是樞機府，所以才使用宗主教牧徽而不是樞機牧徽。宗主教牧徽和樞機牧徽一樣，都是五層十五穗帽子，但是卻是綠色。教宗白，樞機紅，主教綠，神父黑，這是天主教的帽飾規則。而宗主教帽子的流蘇鑲金邊。下圖是，拉丁禮耶路撒冷宗主教下圖是，拉丁禮耶路撒冷宗主教Fouad Twal閣下的牧徽，依例耶路撒冷所有宗主教帶有聖城十字架，下面是個人徽章，表明其出身和所屬修會。下圖是威尼斯宗主教下圖是威尼斯宗主教Francesco Moraglia 樞機閣下的牧徽，他是樞機，但是這個是他在威尼斯宗主教區的牧徽。依例，所有威尼斯宗主教，都會在盾徽上方有威尼斯之獅。而他也是都總主教，所以，也會有牧人披肩的標誌。哎，不是說好有鑲金邊的嚒，現在的主教和教會越來越不考究了。沒有辦法。哎，不是說好有鑲金邊的嚒，現在的主教和教會越來越不考究了。沒有辦法。主教長牧徽主教長也稱為首席主教，拉丁文為Primus，英文是Primate。（生物學家翻譯的非常好，靈長！！！）主教長是管理數個教省的總主教，其權力和地位極高。但是目前只有意大利主教長實際擁有主教長的權力，其他主教長只是榮譽頭銜而已。這個牧徽也非常罕見，因為大部分主教長都會獲封樞機。下圖是，西班牙主教長，托萊多教區總主教Braulio Rodríguez Plaza閣下的牧徽。下面我們開始介紹都總主教和總主教牧徽都總主教和總主教牧徽總主教為一個教省之總主教。一個教省有數個教區，其總主教所在的教區為總教區。都總主教，為具有特殊歷史傳承的總主教。都總主教牧徽為綠色帽冠，四層十穗流蘇，總主教十字架，牧人披肩。總主教無牧人披肩。實際上，牧人披肩只能在主教本人在自己的教省和教區儀式中方能佩戴，受邀參加其他教省的儀式，則不能佩戴牧人披肩。都總主教牧徽樣式如下：總主教牧徽如下：總主教牧徽如下：我們看看實物。我們看看實物。渥太華總教區 Terrence Prendergast總主教閣下SJ的徽章，我們看見明顯的在他的徽章中，表明他的耶穌會背景。我們再看一個沒有牧人披肩的總主教牧徽。我們再看一個沒有牧人披肩的總主教牧徽。這個是奉天總教區裴軍民總主教閣下的牧徽，上面帶有遼寧省的地圖。有趣的是，中國主教不喜歡綠顏色的帽子，所以把帽子換成了其他的顏色，五花八門。主教牧徽主教牧徽為綠色帽冠，三層六穗流蘇，主教十字。下面这枚徽章是美国麻州春田教区下面这枚徽章是美国麻州春田教区Mitchell Thomas Rozanski主教阁下的徽章。正權主教之外，助理主教，輔理主教的徽章也是一樣的。下面介紹主教以下的牧徽。修會長牧徽修會長的牧徽是黑色帽冠流蘇。黑色帽冠，三層六穗流蘇，牧杖。和主教牧徽不同的是帽冠和流蘇的顏色，教權象征是牧杖而不是十字。和主教牧徽不同的是帽冠和流蘇的顏色，教權象征是牧杖而不是十字。下圖是Die Erzabtei St. Martin zu Beuron修會的會長Tutilo Burger閣下的牧徽。修會會長的牧徽有一個特例，就是自治會院區會長牧徽。自治會院區是指，某些修道院在特殊地區中，扮演教區的職能。所以該自治修道院的院長也負責管理該地區的教會事務。自治會院區和教區的地位相等。這類牧徽非常罕見，因為全世界只剩下11個自治會院區了。還有一個在朝鮮。自治會修道院院區會長牧徽為綠色帽冠，三層六穗流蘇，同主教。執牧杖，同會長。下面是天主教圣莫里斯自治会院区會長Joseph Roduit閣下的牧徽。在這裡我還想說一個特例。就是曾何幾時，采邑主教風靡一時。神聖羅馬帝國選帝侯中就有三個為采邑主教。然而今天，全世界只剩下一個采邑主教，而且只是榮譽頭銜。我們不得不說，那就是安道爾大公——在這裡我還想說一個特例。就是曾何幾時，采邑主教風靡一時。神聖羅馬帝國選帝侯中就有三個為采邑主教。然而今天，全世界只剩下一個采邑主教，而且只是榮譽頭銜。我們不得不說，那就是安道爾大公——乌赫尔教区主教。歐洲袖珍小國安道爾有兩位國家元首，成為安道爾大公，一位由法國元首兼任，另一位由乌赫尔教区主教兼任。下圖是現任乌赫尔教区主教，安道爾大公霍安·恩里克·比韦斯·西西利亚主教閣下的牧徽。好了，我們接下來介紹主教以降的牧徽。我累了。以後再繼續寫吧，
多图！流量党慎入！！！下列内容包含：一、纹章的产生 二、纹章的象征 三、纹章的继承 四、参考资料（我的文章除了第一部分大部分翻译自这个材料，有兴趣的人可以参考，不过这个材料是法语的）一、 纹章的产生1. 军队识别纹章的产生最早的原因是军队作为识别，大概产生在十一世纪到十二世纪。著名的描述黑斯廷斯战役（1066）的贝叶挂毯中可以看出，两方的骑士使用的都是相似的武器，铠甲，盾牌。 唯一的区别是双方盾牌的标志不同。实际情况可能更为复杂，因为当时征服者威廉的部队包含很多外国雇佣军，所以自己部队的人都不一定说相同的语言、加上战争后期士兵身上头盔上布满鲜血，就使得区分敌我更加困难。据历史记载，当时征服者威廉必须打开自己的头盔，向自己的将士证明自己还活着。（下图右边数第二个人）在这种情况下，如何很好的区分敌我？纹章就自然产生了 。战士们选择一种标志来代表自己和自己的国家。2. 十字军东征纹章进一步发展是在十字军东征时期，各国的部队都向中东进军，怎么区分？只能靠纹章，这就像部队的军旗。3. 娱乐和比武在中世纪中后期，骑士间的马上比武也很常见，为了让人们区别出全副武装的骑士究竟是谁，大家普遍在自己的盾牌、马匹、战旗装饰上自己家族的纹章。4. 统治封地中世纪时期大部分骑士都有自己的领地，而当时几乎除了神职人员，大部分人都是文盲（甚至包括大部分骑士自己）。那就麻烦了，这些连自己名字都不会写的人用什么标志来代表自己，又怎么样让臣民了解他们的领主是谁？答案呼之欲出——纹章。左至右：诺曼底公爵，布列塔尼公爵， 法兰德斯公爵。5. 密封文件为了保证你的文件不被偷拆，人们会在信封上做蜡封，后来许多组织、普通人也设计了属于自己的纹章。二、纹章的选择当骑士选择自己的纹章时，主要有几种目的：1. 代表自己 2. 希望纹章可以保护自己给自己力量 3. 希望纹章能吓退敌人。我们可以联想下当蝙蝠侠选择蝙蝠作为自己象征时的情节。所以骑士们的选择也是多种多样，动物、植物、城堡、十字架等等等等。到后期，其盔饰、羽毛装饰、护盾兽、标语等等等等也都有意义，要说的话一天一夜也说不完。以下是几种纹章的意义：1. 狮子狮子来源于波斯、巴比伦、埃及。当他是侧着的时候，代表是狮子，但是当他的面部是正对着我们的时候，代表是豹。狮子代表的是力量、勇气（哈利波特的四个学院纹章也延续了对传统纹章学的解读，其中格兰芬多就象征勇气）。2. 鹰鹰这个形象在纹章中有很强的宗教意味。埃及的Horus是一位鹰头人身的神，是王权的象征。而罗马的教皇也被称为鹰皇（l’aigle impérial）。圣约翰（约翰福音的作者）在十二门徒中最为年轻，他身边也往往伴随着一只鹰，鹰代表了敏锐。（诸葛：不好意思我就是来打个酱油。）鹰以蛇为食，而蛇在基督教中代表邪恶，同时鹰飞上天代表基督升上天堂的过程。所以鹰也经常用于装饰教堂的讲台，或者用于装饰放福音书的支架。鹰同时是天地之间的联系者，而且他可以看到将近360度，所以这种鸟被用于东正教教堂和中欧、南欧部分帝国的象征。比如神圣罗马帝国，到现在的德国。神圣罗马帝国德国国徽题外话：由于神圣罗马帝国一定程度上统一了欧洲，所以历史上希望统一欧洲的国家都会采用鹰作为自己的标志之一。拿破仑的国徽咳咳咳，刚才电脑抽筋自己贴图了我什么都不知道。3. 鹈鹕（Pelicans)这个形象也有很强的宗教色彩。传说中这种鸟撕开自己的前胸来喂养自己的幼鸟，象征耶稣牺牲自己拯救世人。4. 雄鹿这种动物也有很强的宗教色彩，传说中雄鹿是蛇的敌人，而蛇是邪恶的象征。此外，圣休伯特称自己在鹿角之间看到了基督的形象。5. 法国鸢尾花最最著名的法兰西鸢尾花图案登场了！他的起源最早可以追逐到公元前3000年的亚述浮雕。有一种说法是这种图案起源于法国境内河岸边的鸢尾花，另一种说法是这种图案起源于一种武器。蓝色底上黄色的鸢尾花图案象征了法国王室。6. 圣三位一体这是一个宗教词语，代表”圣父圣子圣灵“，但也被用于纹章中，这种纹章经常出现在教堂建筑中。好玩的是1375年法国王室把纹章由之前的那个一大堆鸢尾花改为了圣三一形式的鸢尾花图案。这代表了当时法兰西王室发誓忠于教会，并且捍卫”真实信仰“。这种形式将王权和神圣权威绑在一起，谁不尊重国王就是对上帝的亵渎！同时当时的人们相信，这样的皈依可以为国王治愈某些疾病。总之，纹章实在是多种多样，如果大家想多了解，可以看这个链接：三、 纹章的继承1. 父子继承完整的一个纹章只能由一个人来继承。纹章的继承也就意味着头衔和权力的继承。所以在早期，当一个人的父亲还没有去世的时候，儿子是无权使用家族纹章的，或者需要对纹章的图案、颜色进行细微修改以示和父亲的区别。当父辈去世后，有权继承封地和头衔的儿子才能继承完整的家族纹章。剩下的儿子只能使用不同的纹章，但是为了表示和家族的联系，通常他们只对纹章进行细微的调整。如上图，最左边一支是最正统的家族纹章继承者，右边的都是经过修改的，但是仍然保持了和原家族的联系。2. 联姻贵族间通婚联姻也会造成纹章的变化。一般来说有五种可能的形式：第一种就是单纯把两种文章侧靠在一起。第二种是把两种纹章各压扁一半放在一起（问题是有些纹章这样变形后很丑），第三种是各截取纹章的一半（问题是有些纹章只截取一半的话。。。那一半可能没有任何图案。。。），放在一起。第四种是四分法，每个方块放一个完整纹章。 最后一个是大套小，主要的纹章在中间。从中我们可以看出，合并的纹章中，最主要的纹章是靠左边或者左上的文章。比如这个例子，卡曼家族和 Lesquelen家族的联姻。因为Lesquelen家族没有男性继承者，所以卡曼家族的男子和拥有Lesquelem家族头衔的女性结婚，继承的事Lesquelen的封地。所以可以看到，主要纹章是Lesquelen（女方）的纹章。综上，越到后期大家会发现纹章越来越复杂，当一个家族没有合法继承人的时候，其他家族的纹章上就可以看出这个家族是否有继承该头衔的法理基础了。从这个角度看，纹章类似于我国的家谱的效果。四、参考资料
去看两本书吧。《纹章插图百科》——写的还算通俗易懂，而且文配图，内容——至少从我的学识上挑不出什么错儿来。《发现之旅——纹章学》——发现之旅丛书中的一本，发现之旅这套法版书极劲，小开本，排版大开大合……但是写得不够深入，比较概括。纹章学的学问极多，如果有心了解（或哪怕只是查查资料），看这两本书基本能让你变成一条好汉了。
贵族世家的纹章都是传承的，经常也会根据情况变化做出一些小的改变。所依据的规则挺复杂的，如果真要了解可以看其他人推荐的相关书籍。纹章除了家族的，个人的，还有国家纹章、城镇纹章、大学纹章、机构纹章等等，都遵循纹章的规则。所以很多大学纹章多采用盾形也就因为它是纹章的最基本形态之一，有历史由来。以上书籍里应该也有叙述。
不算回答，只是提供一些当代奇幻小说《冰与火之歌》中的一些纹章，请原谅我作为衣柜军团一员的个人恶趣味，抱歉，闲话少说。严格来说，这些纹章不尽符合纹章学，但是，挺好看并有意思的。严格来说，这些纹章不尽符合纹章学，但是，挺好看并有意思的。
前一阵大象公会的一篇文章，不知可不可以作为参考。
之前在杂志社工作的时候 做选题研究过一些 直接贴上以前写的文章吧 其实大多是网上和书本里找来的资料本来里面有很多图片 懒得一个一个贴上去了。。鲜为人知的纹章学（西班牙国徽记载着伊比利亚半岛的过去，金色的城堡是卡斯提尔，白衬红的狮子是莱昂，红黄条纹是阿拉贡，金色锁链是纳瓦拉，石榴花是南部的格拉纳达，中间的鸢尾花则是取代了哈布斯堡统治的波旁王朝）（1910年，当阿尔法·罗密欧创立的时候，创立者综合两种米兰市的标识而创造了一个徽标：红色的十字是米兰城盾形徽章的一部分，用来纪念古代东征的十字军骑士，吃人的龙形蛇图案则来自当地一个古老贵族维斯康泰家族的家徽，象征着中世纪米兰领主维斯康泰公爵的祖先击退使城市人民遭受苦难的“龙蛇”的传说。两个代表米兰传统并且在意义上没有关联的标识组合成为一体，成为了汽车界最著名的标志之一）纹章的起源纹章在战场上诞生纹章，普遍被认为诞生在12世纪初欧洲大陆上，第二次十字军东征与第三次十字军东征期间，西欧的骑士们穿戴着厚重的锁子甲风帽（直到下吧）和头盔护鼻（遮住了面部），难以辨认出谁是谁，这使得他们养成了在盾牌的正面绘制上一些颜色和图案，作为在战场上互相辨认的符号。这些图案常常呈几何，动物或花草的图案，再配以多彩的颜色。越来越多的骑士开始使用这种表明身份的标识，一些简单，固定或重复性的规律便被逐渐发现，当更多的人使用这些规律时，这些简单的标识便成为了真正的纹章。在纹章诞生之初，它的色彩单一，大多使用对比强烈的纯色的搭配和单一线条组成的粗糙图形，毫无美感可言。向整个社会延伸这种起初只是骑士们为了辨别身份的文章逐渐深入到了社会的各个阶层，13世纪初，西欧的封建领主们和中小贵族都开始使用纹章，作为一种家族式遗传的可继承物。到了14世纪，妇女，教士，资产者，手工业者和职业团体都相继开始使用纹章，起初持怀疑态度的教会也对纹章的发展完全认同，纹章在教堂的地面，天花板和彩绘玻璃上随处可见，教会俨然已经成为了纹章博物馆。中世纪末的教会艺术和巴洛克时代艺术中，纹章都占有十分重要的地位。（英格兰的三狮纹章）纹章学的兴起纹章的发展与繁荣促成了纹章学的形成，上面已经说过，纹章的诞生是为了在战场上可以辨认出身穿相似盔甲的敌我双方骑士，另一方面，由中世纪开始直到16世纪，在西欧盛行的骑士比武大会也始终是贵族纹章亮相的一个主要舞台。中世纪西欧的比武大会通常持续3天，骑士们分两队进行集体对抗，也有骑士之间骑在马上的长枪比武。参加比武大会的骑士们遭遇了同样的困顿——在厚重的铠甲包裹之下，人们根本认不出他们，所以比武前双方骑士会展示本方的纹章、旗帜和饰章，以便让观众、贵妇人以及负责判断是否遵守骑士规则的纹章传令官识别双方人物，并表彰战功。起初，纹章传令官是为君主或大贵族服务的官员，他们的工作是传递战争消息，宣告战争或宣告骑士的比武。后来他们逐渐专职负责后一领域，并在比武过程中以类似于现代记者的方式为观众描绘参与者的身份，纹章和其主要功绩。因为工作的关系，纹章传令官就慢慢成为纹章术方面专家，他们开始编制纹章的规则与表现形式，确定描绘纹章的语言，跑遍欧洲进行纹章统计，并将发表的纹章绘制成各种汇编集进行保存。自14世纪起，纹章传令官身穿特殊款式的衣服——中袖短袍，上面绘有他们所服务的君主或主人的纹章，英国王家传令官至今仍穿着这样传统的制服。传令官对于纹章学演变的影响再各地并不一样，对于纹章起源自军事的国家（法国、英格兰、荷兰、德意志莱恩河沿岸及南部地区）影响较大，并形成深远的传统；对西班牙、葡萄牙、波兰、意大利及北欧地区则影响较小。1500年前后，随着十字军东征的失败和文艺复兴中资产阶级的崛起，纹章的初始意义（区分战场和骑士竞技场的人员）已然过时，实用性的减弱和艺术性的增强。从这以后，纹章的图记变得越来越复杂，自然写实的图案逐渐取代了之前简单的符号。纹章的设计规范和准则开始渐渐被纳入纹章学的范畴。（1696年11月，国王下令对法兰西境内使用的所有纹章进行清查，以便将他们等级到“纹章图案总汇”这一庞大的汇编之中）纹章的设计准则纹章学的出现让纹章的样式与设计有了规范可循，一些特定的色彩与图案的搭配开始形成并流行。纹章由图记和色彩两部分组成，它们位于周边限定的盾形框线内。不过盾形并非必须遵守的形状，只不过是最为常见而已。事实上，常见的还有圆形、椭圆形、方形、菱形（通常在女性纹章中较为常见）等形状。同时以旗帜、马甲和衣物等为支撑物所构成纹章框架的情况也很多。盾牌显而易见的是盾牌的形状和结构对于纹章的设计产生了非常重要的影响，所以我有必要简单论述盾牌发展的历程。在纹章诞生的12世纪，欧洲盛行的是与诺曼人联系密切的鸢盾，后来盾牌曲线的顶部逐渐被直线所取代并逐渐变小，它的盾面有点像我们今天使用的电熨斗。13世纪中期板甲的出现让盾牌进一步缩小，骑士们纷纷扔掉了盾牌，仍在使用盾牌的骑士越来越少。到了15世纪全身板甲的普及让盾牌彻底没有了存在的价值。这之后成产出来的盾牌大多带有凸起的线条和一系列凹槽，这些花里胡哨的盾牌逐渐沦为受大众欢迎的装饰品。纹章色的确立纹章学最严格的规则在于用色。颜色分为三类，一类为金属色（金、银两色），一类为普通色（蓝色、红色、黑色和绿色），还有一类为毛皮色（貂皮色和鼠皮色）。纹章学的颜色只是概念性的，肉眼看来的深浅不同无关重要，譬如金、黄可以通用，银、白也可以；血红色和桃红色均属于红色，没有区别。用色的原则是：属同类颜色的，不可以毗邻。例如金色不可以与红色毗邻，蓝色不可以与黑色毗邻。这条规则的原意显然是为了形成深浅对比，使纹章看起来鲜明易辨。现代的国旗也大多遵从这条规则。随着记录再案的纹章数量愈发庞大，为了杜绝纹章的雷同，增加纹章色势在必行。15纪时橙色和深紫色也被纳入，在15世纪后，也有少数黄褐色的纹章在欧洲大陆出现。不同时期纹章色彩的使用频率盾面的分割除过添加纹章色，人们还通过使用盾底分割的方法来进一步减少纹章雷同的几率。常见的分割方式有上图所示的八种。但单单这几种显然是不够用的，于是更多的分割方法在欧洲大陆陆续出现。但纹章的设计者们发现盾面的分割还不足以应对纹章使用者大幅度的增长，他们开始尝试在纹章的分割线上做文章。这些不规则分割线的引入为纹章的多样性提供了更多机会，在最早的纹章图谱中只记载了三种不规则的分割线：弧齿型，锯齿型和波浪型。纹章的图记图记就是纹章上的图案，纹章学书籍中列举的最常用的图记类型包括普通图记和次普通图记，普通图记包括盾顶记，横条记，纵条记，十字记，楔状记等。次普通图记包括蹲便，小盾章，内弓章等，这些土鸡在任何一本纹章学书籍中都可以找到。但运用最广泛，影响最深刻的是动物图记，而在林林总总的动物图记中，狮子的数量遥遥领先，不论任何时代，任何阶层，人们总乐于用狮子来填充纹章。在狮子流行之前，在欧洲很大一部分地区（日耳曼，柯尔特和斯堪的纳维亚）人们把熊作为兽中之王。狮子的形象常常是直立的，整个身体出奇的瘦削和多毛，颜色以红色和金色为主。作为百兽之王，狮子被人们看做是力量与勇气的象征。（英国国徽---雄狮与独角兽拱卫女王王冠）紧随其后的是鹰，同样作为中古时期尚武精神的体现，它是鸟类中的佼佼者。鹰图案在所有纹章中大约占2%。鹰是早期德意志地区的典型图案。中世纪在神圣罗马帝国帝国境内被广泛的使用，包括奥地利，波西米亚和萨克森等公国。在纹章的历史上，鹰一直是狮子 “百兽之王”宝座的有力争夺者，尤其是到了近代，欧洲大陆的帝国无不以鹰而不是以狮子作为自己的象征。近现代德国历史上，也经常采用黄地黑鹰的标志，作为其国徽图案。（神圣罗马帝国纹章）（普鲁士的黑鹰纹章）其他动物的图记则比较少见，这使得动物的图记一直以来缺乏多样性，鹿和野猪通常作为猎物出现在纹章中，带着项圈的狗也曾现身过，而家禽则更为稀少。马在中世纪的欧洲乃至整个古代社会中都占有十分重要的地位，它是动物图记中的重大缺席者，其中的原因并不明确。物品图记则主要取材于中世纪欧洲的日常生活用品如手杖，锤子，马蹄铁等，大约从16世纪开始，怪物和神话中的飞禽走兽在纹章设计中开始普及。正是从这时起，随着战事的平息与资产阶级的崛起，纹章逐渐成为了一门设计艺术。纹章时代的终结与重生大革命向纹章宣战1789年，法国大革命爆发，伴随着中世纪骑士精神的繁荣而诞生的纹章在新世界的蓝图中也迷失了方向。法国大革命决定自1790年起废除纹章，与废除“封建标志”同时进行。在整个1793年期间，发起了一场针对一切带有纹章，贵族标记或君主制政体象征的动产或不动产的“纹章恐怖”。这种“纹章”恐怖直到年间才告结束，拿破仑于1808年为纹章昭雪，希望将其专供帝国贵族使用。为此，第一帝国的纹章专家们绞尽脑汁想出一种确切辨认使用者爵位与职务的纹章制度，这种制度的确立基于理论而并非美学，也没有操作性和付诸于实施的时间。1814年，路易十八结束了第一帝国的纹章幻想，回归了中世纪使其的旧制度，任何人都可以使用并更换自己的纹章，只须遵守一个亘古不变的规则，即不可盗用他人的纹章。自18世纪起，纹章的使用范围从欧洲延伸到基督教新世界，接着是非洲，亚洲和大洋洲。很多地区数个世纪以来的土著象征图像体系的牺牲换来了欧洲纹章的国际化，对以文化的吸收现象为单向运行，这不能不令人感到遗憾。新纹章学：从纹章到标识在经历了两次世界大战之间的衰弱阶段后，西欧各地对纹章的研究明显复苏，计算机技术的发展使纹章学从传统的统计与调查逐渐转变为代表时尚与现代的设计艺术。时至今日，虽然我们再难寻觅纹章的踪迹，但由纹章衍生出的各种“变体”依然在社会的各行各业中发挥着重要的作用，如商标，校徽，公司徽章，乃至国家组织，商业团体标志，纹章标识身份的功能逐渐减弱，更多的是代表着使用者的精神，主张，成为了兼具实用价值和艺术价值的视觉符号。纹章学的影响并不仅仅来自于纹章，它同样来自于纹章学体系的直接继承者——旗帜（我们可以看到全世界几乎所有的旗帜都遵循着纹章学的规则）。纹章学的遗产即便纹章学遭低谷，但在某些地区（如瑞士和苏格兰），中世纪纹章学与现代纹章学之间甚至从未有过断层。纹章在西欧的建筑物上持续的存在，随着时间德尔推移它们变得越来越流行。在一些地区，城市纹章延续到今天并充满生机。（美第奇家族纹章，同时也是佛罗伦萨市徽）（带有纹章的戒指）传统的盾形纹章在今天的汽车制造业中尤为常见，保时捷和阿尔法罗密欧使用着真正的纹章设计，而标志则吸取了著名纹章中的主要图案，宝马是世界知名的豪华汽车和摩托车制造商，它的全称为巴伐利亚发动机制造厂股份有限公司，而它蓝白相间的标志正与巴伐利亚王国的纹章相吻合，象征着宝马来自于巴伐利亚的纯正血统，传承着德意志民族严谨理性的民族性格。（保时捷标志的前身是符腾堡公爵的盾形纹章）我们如今所见的徽章，图案，标识的起源往往可以追溯到一个令我们惊讶的年代。13世纪末，勃艮第伯爵奥通四世在纹章中摒弃鹰的图案而采用狮子的图案，他想通过这种方式来宣布自己断绝与神圣罗马帝国皇帝之间的一切关系（正如上文所说，在神圣罗马帝国境内，鹰的图案被各个公国和伯爵领地广泛使用），这一狮子的纹章图记被他的继承人所保留，并在之后成为了弗朗什-孔泰地区的纹章。到19世纪末，这个狮子的图记被放在了标志汽车上，并且成为了该汽车制造公司的商标，因为它的总部位于该区的蒙贝利亚尔一带。我们可以想象，如果6个世纪以前勃艮第伯爵没有与帝国皇帝翻脸，作为如今法国最大的汽车制造商之一，标志会不会冒着刺激法国消费者的风险（因为那时的他们一定会立刻将它与普鲁士的国徽做比较）而选择鹰的图案呢？纹章学在运动场上的影响更加令人惊叹，在欧洲，各个体育俱乐部（尤其是足球）的队徽，球衣的色彩乃至支持者手中挥舞的旗帜几乎全部被纹章化，这让拥有几个世纪历史的形象标志的生命得以延续，但大多参与者或观众似乎都没有意识到这一点。（英格兰国家队队徽继承了经典的三狮图记）（罗马队徽上叙述的是狼孩的故事）
因为当初军队是由战士自己配置武器装备的，一般的平民只能准备简单的武器，只有贵族才有经济实力成为骑士等高阶军种，所以会有相互推动
先马 等我回去给书上的一些纹章拍完照再来详细答
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