山东泗水华胥、雷泽是伏羲发迹之故乡-华夏始祖-文化-孔孟之乡
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山东泗水华胥、雷泽是伏羲发迹之故乡
关键字：山东,泗水,华胥,雷泽,伏羲,故乡
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　　华夏是中华民族的称号，华夏族是汉族的前身，先秦时代都称“夏”或“华”。
　　对于“华夏”二字的解释，《左传》、《孟子》中将“华”、“夏”与“夷”相对应，如《左传》中有“裔不谋夏，夷不乱华”之语，《孟子》中有“用夷变夏”之说。东汉许慎在《说文解字》中释为：华，荣也;夏，中国之人也。
　　“华夏”一词探其源流，应起源于“华胥”。伏羲的母亲华胥氏，被称为中国人的始祖母。从音韵学上分析，“胥”字从“疋”得声，“疋”即古“雅”字，在古音中，“雅”又与“夏”通用，所以说，华夏一词就是由华胥音转而来。华胥生山东省济宁市泗水县华胥山下古华渚旁，因此，济宁市泗水县也是华夏民族的重要发祥地之一
　　古华胥和雷泽地区，是上古时东夷民族繁衍生息的中心，也是华夏民族的重要发祥地之一。被后人尊为中华民族人文始祖的伏羲就生长在这里。
　　伏羲是中国古籍中记载的最早的帝王，名字也写作伏戏、庖牺等。《尚书?正义》注：“包羲氏三皇最先，风姓，母曰华胥。”《太平御览》卷78引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《帝王世纪》中也说：“有大人迹出雷泽，华胥履之而生伏羲。”由以上记载可知，伏羲的母亲名叫华胥，因在雷泽中履大人迹而生伏羲。所履之“大迹”当是雷神之迹，也就是说伏羲是雷神的儿子。当然，这些记载中含有大量的神话成分。台湾学者柏杨先生说过：“神话是一个民族的灵魂，从神话的内容，我们可据以了解初民的生活背景和人文反映。”先秦史研究专家孟世凯先生也指出：“神话传说是中华民族历史文化的一份丰富多彩的宝贵遗产，是研究上古史主要的资料依据。”让我们去除神话传说的成分，还原其历史真相应是这样的：
　　伏羲的母亲华胥，是居住在古华渚之野的华胥部落之女，被神话为雷神的华胥之父，应是雷泽湖畔雷泽部落之民。两人的生活年代，正处于母系氏族晚期，“只知其母，不知其父”，履大人迹而生伏羲正是我国最古老的推原感生神话。
　　王廷赞在《泗志钩沉》中考证：“华胥氏之国，今(泗水)治东北五十里有华胥山，其西麓有华村，为汉华县故治。按《古河图》云，大迹出雷泽，华胥履之而生伏羲。今治东六十里有雷泽，亦名服(伏)泽;北有伏山;东南有扶犁山，亦曰抛犁;有浮来，亦曰包来，近于其地掘得汉河平二年里碑;西南有陪尾，即负尾山;又南首有负首山。盖扶、伏、鲁、负、、抛、包、来与里字互通，借音微转，岐似异而实同伏羲之伏。”
　　今山东省济宁市泗水县城东北的大黄沟乡有华胥村，因修建华村水库搬迁，现已分为东、南、西、北四个华村。古华渚(华胥)，已被开挖成水库，水库北面就是华山(又称黄山寨)，即古华胥山。
　　雷泽湖，位于今济宁市泗水县泉林镇东。据《水经注?泗水》载：“漏泽，方十五里，……穴有通否，水有盈漏，漏则数夕之中，倾陂竭泽矣。”《齐乘》也说：“雷泽将漏之夕，声闻数里。”此湖夏秋积水成泽，秋后湖底石窦自开，湖水三五日内即可漏尽，其声如雷，故名雷泽湖。雷泽秋声，自明代便被定为泗水十景之一。
　　雷泽湖现大部已被贺庄水库所占，其剩余部分已干涸，但当地百姓仍称之为雷泽或漏泽。
　　因伏羲的母族和父族均在泗水境内，所以著名考古学家王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中，从考古学、古音韵学、古地理学、古民俗学诸方面考证后定论：“伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”
位于济宁市泗水县华胥山下的华村水库古城华渚，是伏羲之母华胥氏出生地　
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主办： 版权所有： 孔孟之乡法律顾问： 李芳律师孔孟之乡网域名：七旬老人记忆中的祭祀过程。
74岁的张蔚堂是一位与众不同的老人。
他从小生长在
张河湾村，是当地远近闻名的文化老人。老人慈祥的笑容与坚定的眼神给记者留下了深刻的印象。他小心翼翼地翻开一个小包，从包里取出一本用白纸包着的旧书。这本书颜色已经深黄，也是久经风霜模样。这本书是著名的《纲鉴易知录》。此书是清代学者吴乘权编辑的中国通史读本。初刻于康熙五十年（1711年）。1在以后的200年中，共刊刻20余次。并被译成外文，传播海外。
张蔚堂保存这本旧书曾冒了很大的风险。在“文革”中，他家里收藏的古书、礼器等物品被大量毁坏。张蔚堂把这本书偷偷塞进麦秸堆里，才得以保存下来。虽然，这本书是张蔚堂祖传下来的，有着特殊的意义。但是在张蔚堂心目中，此书的一个重要价值是因为内容中有对
、女娲的记载。他说，别的东西被烧了毁了也就认了，可是当时感觉书里有关于民族来历的记载，所以对当时的冒险举动一直无怨无悔。
在张蔚堂老人的记忆中，与此书结下的缘分自于华胥氏与孩童时的一次祭祀活动，当时他的先辈曾求教于民国时期多位
大儒。他清楚地记着，那次祭祀就祭的是华胥氏。但为什么要祭华胥氏，当时并不很明白。他说，祭祀那天是清明节，大人们宣读了祭文，献了祭品，然后上前拜祭，他自己被要求上前磕头。后来慢慢懂事了，才想起来当时的祭祀是怎么回事。在民国初期，不少达官贵人和文化界名流也经常到
所在地———华胥镇孟岩村祭祀。往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。只在一些村子里，有部分人始终保持着相关的习俗。
县档案局副局长
从地质与考古角度研究了华胥文化的形成与发展。他认为，作为文史工作者应该更为系统的进行研究。
著名的华胥陵位于华胥镇以北。曾宏根多次来到这里实地调查。在紧靠村子西边是华胥沟，而越过华胥沟就是
（旧称宋家圪劳 ）。曾宏根因为工作的原因，经常接触《蓝田县志》。他发现，这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。在宋家村南塬有一座古庙名为“
”。曾经有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样。与《宗书·付瑞志》的记述相近。
曾宏根说，他认为排除神话与传说，华胥氏可能真有其人。她是
母系氏族社会一位杰出的首领。光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。
曾宏根围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇
下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上
的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。
曾宏根还对华胥氏族团存在的真实性进行了研究。他提出的观点是在蓝田县内，115万年前曾生活过
；65万年前生活过陈家窝猿人；40万年前生活过涝池河猿人；距
不足3公里处生活过20~30万年前的猿人；而距华胥陵10公里的
，出土了距今2~3万年的古人类下颌骨化石。而这些考古发现印证了蓝田存在着从早期猿人到晚期智人的人类演化序列。另外，如果将华胥文化各个所在地看成一个整体，那么在其周边分布着36处旧石器
。在1984年和1988年，蓝田县两次文物普查中，又发现还分布着新石器时代的人类遗址23处。在白鹿原上距女娲村（李华村）5公里的地方还发现过典型的商朝文化遗址。
曾宏根认为，蓝田县内发现的古人类遗址分布点密度之大，举世罕见。充分反映出，这块地方自百万年以来，人类就一直在此繁衍生息，现代考古与远古传说浑然一体，高度贴切，所以应该有一个真实存在的原始文明社会———华胥氏族团，
也应该有一个远古的祖先———华胥氏族团，首领华胥氏，她是中华民族的始祖母。
华胥文化研究会秘书长魏朝鹏先生的结论是华胥氏应该是在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，为中华民族得以存在做出了贡献。所以被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。他说：“古代胥、雅、夏等字相通，所以华胥应该就是
”。据了解，持有华胥即华夏的观点并非只有魏朝鹏一人。不少专家认为这种说法可以成立。
华胥文化与华胥氏传说
魏朝鹏先生认为，按照历史的记载和传说，华胥文化包括《洛书》《河图》《归藏》等十方面的内容。
对于魏朝鹏先生多年来的研究，有人持不同意见。但是更多人认为，目前对华胥文化的研究尚处于很初步的阶段。一些结论可以是很好的研究方向，所以魏朝鹏先生的研究也很有价值。
据了解，随着人们对华胥文化、华胥陵、华胥历史的研究逐渐深入，专家们又提出了另一个研究话题：为什么在《
》《轩辕本纪》《补史记·三皇本纪》等历史著作中，都或多或少的提到了华胥文化、华胥国、华胥氏的内容。但就算华胥氏真有其人，那么她为何会受到如此多的关注？专家的解释《
》中有这样的记载：女娲“以神女而帝者，人面蛇身”智慧无穷，力大无穷。“烧芦灰而止淫水，斩黑龙而降水妖”。成为早期人类崇拜的女首领。
　　而大禹治水，后世对其极为称颂。以我们现代人的眼光，这是对两人治水能力的一种认同。但是在远古的时代，在人们的心智并不成熟的时代，人们只能信仰“神”的力量，只能相信“神”的力量。所以极有可能，人们将治水这种运用人类的力量，而战胜自然的行为“神”化，等同于本身所拥有的“神力”。同样也可以这样认为，华胥氏之所以为古代人称道，也是因为她曾经和她的子孙们做出过对氏族贡献很大的事情，于是，她自然而然成为了早期人类最为理想的、超自然而存在的英雄。
此外，在人类进化的历史中，水与人类息息相关，早期人类大多依河而居，但洪水又给人类生存带来巨大的灾难。女娲、大禹等等在历史的记载中，都是因治水而成名。由此推断，华胥氏对人类的贡献极有可能也是因为治水有功，因而受人祭拜。
为了印证这种观点的可能性，蓝田县档案局副局长、文史专家曾宏根先生特地研究了蓝田地区的地质情况。他认为，蓝田地区南靠
，北依骊山。在地质学上处于汾渭湖盆的南部边缘。上古之时
曾经是两个封闭的短陷湖盆，早期是一片汪洋。
第三纪末期，由于秦岭和骊山断层急剧抬升，不断隆起。到了第四纪，由于
的结果，秦岭向北延伸，带动骊山再度隆起与蓝田横岭连在一起，形成一个
而干燥的地区。此时，汹涌的
无法直接向北入渭，改为向西数十公里北折而注入
。由于地质变化，使蓝田地区与汾渭湖盆分开，成为一个南、东、北三面环山的盆形谷地。为人类的生存活动提供了一个良好的地理环境，当然同时也要面对一定的洪水威胁。所以，当时的蓝田是早期人类比较适宜居住，但是需要与洪水斗争才能生存下去的一块“宝地”。所以，面对洪灾时，完全可能涌现出诸多被“
”了的氏族首领。历史典籍中的华胥氏及其传承关系古往今来的各种历史典籍中对华胥氏以及子女伏羲、女娲的记述很多。从《轩辕本纪》《
．列子篇》到《补史记·三皇本纪》《太平御览》均不乏见。蓝田档案局副局长曾宏根调查了这方面的情况，他说数百种典籍中都有相关的记述。这些典籍撰写的时间跨度也相隔数千年。可以说，关
胥氏的记述一直深深地刻在中华民族的记忆深处。
其中有些典籍中还有对华胥氏之国或华胥陵的位置记载。
淮阳县《淮阳名胜》一书中指出：“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥氏居住的地方。”《太平环宇记》“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵”。《陕西通志》中说；“羲母（华胥氏）陵在蓝田县北三十五里”。《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居”。
据了解，目前多位专家学者根据历史记述以及经过研究考证后认为，华胥氏在中华先祖中的位置是华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。因此，华胥氏为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。华胥陵是全球华人的祖根所在。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化。
②[清]字羲逸，一作希逸，古意犹存。其水墨者直参
之法。所画老子出关图最工。山水笔力秀弱，无沈雄苍浑之致。《无锡县志、国[清]朝画徵录、桐阴论画》
典出：《列子·黄帝》
黄帝即位十五年，“昼寝而梦，游于
。华胥之国在弇州之西，
之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知
，不知恶死，故无夭殇；不知亲己。不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”
华胥国即指梦境、仙境。姜夔的《
》：“分明又向华胥见” 。
《思贤顿》：“不见
，空闻下蔡迷。”宋
《睡觉作》之一：“世言黄帝华胥境，千古蓁荒孰再游。”
》里有一个故事叫《田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣》，讲得就是一个关于华胥国的故事。另外，历史上还出现过“华胥氏”的称谓。根据
》中的论述，可以确定华胥氏国和华胥国不是同一个意思。《
》也曾记载：“有华胥之洲，神母游其上。”可见，华胥氏是人，也是一个氏族。先为人，个体的人，(生伏羲之人)，后为群体的人，一个强大的部落。由人到部落，由部落再到以“华胥氏”命名的地名，然后发展到“国家”。
（）在他的词作中也提到过“华胥国”。水龙吟五城中锁奇书，世间睡里无人唤。
家家自有，月中丹桂，朱衣仙子。
能驻光阴，解留颜鬓，引君霄汉。
便西归，休梦华胥国，约无限，烟霞伴。
谁是采真高士，幻中寻取元非幻。
时人不为，玉峰三秀，尘缘难断。
莫说英雄，万端愁绪，夕阳孤馆。
到流年过尽，
去了，起浮生叹。
胥引，选自《中国音乐大全&古琴卷5
此曲是根据《列子》寓言故事而作，相传黄帝在位十五年，忧国家不治，一日，梦游华胥之国，发现该国一切顺乎自然，国治民安，于是黄帝以此来管理其国家，二十八年，天下大治，作者以此来歌颂“无为而治”的道家思想。
《神奇秘谱》：臞仙按，琴史曰。“是曲者，太古之曲也。尤古於遁世操。一云黄帝之所作，一云命伶伦所作。”按列子，“黄帝在位十五年，忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。书寝而梦游华胥氏之国，其国自然，民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死；美恶不萌於心，山谷不踬其步，熙乐以生。黄帝既寤，怡然自得，通於圣道，二十八年而天下大治，几若华胥之国。”故有华胥引。《浙音释字琴谱》、《重修真传》、《琴苑心传全编》：与神奇秘谱同。《浙音释字琴谱》:一、退闲　二、寤梦　三、乐生一段&退闲闲居大庭，斋心服形。忧天下之不宁，何堪政事民情。久居三月之零，海河欲致清平。悠悠一梦之录，致华胥之行。二段&寤梦华胥之国依谁识，远飞魂聊自适。蘧然寤梦也，那地天南北为无极。蔼蔼淳风，人民安宿食。如画夜，月盈日昃。冠仪而不忒，如君臣，如父子，如宾客，如亲而如戚。桃李如色，覃恩布泽，别有之国。三段&乐生淳风而美俗，乐自然那民无嗜欲。接比邻，相劝也衷心诚服。重土居安食足，刑免而无讼狱。无是无非，无荣无辱，进势无拘无束。从死从生，此心也无抑郁。俄然兮一梦惊心触目，兆太平之永福，至治怡然自卜。一统乾坤，皇风清穆穆。《重修真传》:一、闲居大庭　二、寤梦华胥　三、皇风清穆
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华胥引调见宋周邦彦《清真集》。调名出自《列子》：“黄帝昼寝，梦游华胥之国”。此调为双调。前片九句，后片八句，共八十六字。前片第三、五、七、九句和后片第二、四、六、八句押韵，均用仄声韵
宋·方千里《华胥引·长亭无数》宋·周邦彦《华胥引·川原澄映》华胥引宋·方千里长亭无数，羁客将归，故园换叶。乳鸭随波，轻苹满渚时共唼。接眼春色何穷，更橹声伊轧。思忆前欢，未言心已愁怯。欺鬓吴霜。恨星星、又还盈镊。锦纹鱼素，那堪重翻再阅。粉指香痕依旧，在绣裳鸳箧。多少相思，皱成眉上千叠。华胥引宋·&周邦彦川原澄映，烟月冥濛，去舟如叶。岸足沙平，蒲根水冷留雁唼。别有孤角吟秋，对晓风呜轧。红日三竿，醉头扶起还怯。离思相萦，渐看看、鬓丝堪镊。舞衫歌扇，何人轻怜细阅。点检从前恩爱，但凤笺盈箧，愁剪灯花，夜来和泪双叠。
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保存二维码可印刷到宣传品比华胥氏还早的记录是谁?能不能帮我排到秦始皇,并注释下关系?_百度知道
比华胥氏还早的记录是谁?能不能帮我排到秦始皇,并注释下关系?
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庖牺氏代之继天而王：“三皇者，乐其俗、中央氏，而老死不相往来、祝融氏、伏羲氏之后为女娲氏、骊蓄氏，《史记·补三皇本纪》。　　二。　　七，枝繁叶茂、轩辕氏，《汉书人表考》引《春秋世谱》：“女娲本是伏羲妇、粟陆氏，可能是太阳：虑戏，说明华胥氏为燧人氏族中的成员、华胥氏为燧人氏时代的氏族，《太平御览》引《遁甲开山图》、燧人、伏羲：“遂人为遂皇：“柏皇氏。后因避免“光华”和“花华”混淆、火等“自然灵”、神农”，华胥氏时代前期，美其服，生女为女娲”：“昔者容成氏、朱襄氏，《太平御览》引《遁甲开山图》载。因此、伏羲氏时代历史悠久，燧人氏崇拜太阳与火，民结绳而用之，才创造了“花”字、女娲氏之后为大庭氏、赫胥氏。　　六，华代表一起美丽（繁盛）的事物，鸡狗之声相闻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》、中央氏、伏羲氏之前是燧人氏，《周易·系辞下传》，就是一株挂着果实的花树、葛天氏，母曰华胥”。或曰、大庭氏，甲骨文的“华”字、赫胥氏。　　一，因为称“华”、伏羲氏之前为华嬃氏，引日月之针。”　　第一，如树华。　　四，《史记·补三皇本纪》，文字初具雏形：伏羲；《白虎通》、伏羲为戏皇，大庭氏王有天下”、燧人。　　九，《太平御览》引《诗含玉露》。自无怀氏以上，故又以华称瓜果，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，代燧人氏继天而王、尊卢氏、有巢氏，五星之缕把天补”、女娲俱为兄妹、骊蓄氏，为百王先”、神农，如火华，凡十五代、祝融氏、伯皇氏：“大迹出雷泽，莫知都之何在”，古作“光华”解、神农为农皇”：“华胥生男为伏羲，语言以“华”音为基、神农氏。　　华胥氏族处于母系氏族公社时期：“三皇、尊卢氏、燧人也：“太昊庖牺氏，崇拜太阳，捣炼五色石，神农氏作”。　　三，甘其食。　　十，是较早的有文化的人类，恐天怒，华胥履之。当是时也、二，生伏牺”。邻国相望：“女娲氏没。　　五。《绎史》引《礼含文嘉》、伏羲，安其居，首德于木，《绎史》引《帝王世纪》、伏戏氏？谓伏羲、混沌氏　　华嬃氏谱系华嬃氏，经史不载、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜）、轩辕氏、伏羲氏之后是神农氏：“女娲氏亦风姓……代宓牺立、祝融也”、粟陆氏；《庄子·怯箧》载，号曰女希氏”、昊英氏，皆袭庖牺之号、无怀氏。　　八、神农为三皇、阴康氏、伏羲、神农、女娲为夫妻，何也，后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）：“包牺氏没，风姓：“燧人氏没。可能属燧人氏集团的氏族之一的原始的华族，伏羲氏与女娲氏的母族；《绎史》引《尚书大传》
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