天天爱消除第357关真难！怎么过？！用尽了道具，花了几百个钻了！_百度知道
天天爱消除第357关真难！怎么过？！用尽了道具，花了几百个钻了！
我有更好的答案
卧槽牛逼，我现在才140多关，过不去了
花钱买钻！保你过！
能不能把357的游戏闯关截图我看下，我反正是闯不到了
别灰心啊！我试试能不能发给你。它这关挺闹心的，总共17行，取中间段开始往下消。下边的消完了再往水面上走。
你是玩这游戏充钱了还是自己赞钻石和每月连续登陆奖励的道具闯关呢
攒可攒不够。我都花了好几百的银子了！
特别可恨的是，花了加3步，它居然不给我！
花了好几百，佩服，
就喜欢这款游戏。没辙。唉！
这个气球是上升才算过关，看你道具多，应该不是很难吧，应该是这关的玩法不一样
我都过了一礼拜了！有一天都20多万分值了！高出第一名整10万分！还是没过！
气死我了。什么事啊！
慢慢来呗，运气好就过了，不要太冲动又充钱买道具过关，不说了，我也去闯我的100多关去了
好的。祝你好运！
我也卡在这关了
我也卡这一天了
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。有哪些名画是画鬼的？他们的作品体现了什么？ - 知乎399被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="6分享邀请回答ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=%E9%AC%BC所以鬼其实不仅仅指“人死后的灵魂（变成的东西）/人的最终归宿”，还泛指万物的精灵（或许将“精灵”换成“精怪”会更符合现代人认知）。二、地府的有“正规编制”的地府工作人员（如阎王、钟馗等）算神仙吗？鬼的身份跟当“公务员”当“神仙”又不矛盾，你这样问鬼要不高兴啦！起诉你种族歧视噢！严谨研究请参考：三、来盘点一下画鬼的作品吧！盘点你个头啊！那么多我写到明年过年都写不完！总结可能出现鬼形象的题材和作品类型还是可以的。1、人物（1）、钟馗薄松年《宫廷节令画钩沉》，《院刊2000.2》，29页钟馗确实是鬼，但他是好鬼，而且在传说里已经“封神”做“鬼王”。他既是鬼又是有正规编制的“公务员”。（1-1）钟馗的故事题材比如：鄭尊仁《鍾馗研究》，秀威出版，日总结一下，最多人画的大概有以下几种：1、钟馗捉鬼、吃鬼、降魔、伏虎1.1、寒林钟馗2、钟进士引福3、钟馗嫁妹、出行、移家4、醉钟馗、钟馗钓鱼、遛鸟……5、五鬼闹判以下有图有捷豹（主要有“鬼”的）：钟馗（及较冷门的钟馗题材汇总）戴敦邦，《钟馗百态图》，177cm×90cm，1989（己巳）年作来源：来来来，首先来一个一次过满足你100个愿望的钟馗群像。戴敦邦先生画的人物群像实在是吼啊，你仔细看看图感受一下。溥儒，《钟馗百态图》，45cm×363.5cm，现藏于龙美术馆来源：不要问我这个图轴怎么“断”成这么几截的，我也不知道……发挥你的火眼金睛，玩个连连看吧。另有一位王弘力先生绘制《百馗图集》，将钟馗以生活化的形象展现，非常有趣。以下是开头一看就是胡扯（看了下文配图你就明白为什么我这么吐槽），但后几句还有些道理的书本介绍：《百馗图集 》是著名画家王弘力先生用工笔重彩的手法细腻地表现了钟馗一生的几大事件，并寓以新意，使这个历史题材具有强烈的时代感，其嬉笑怒骂、嫉恶如仇的风格，令钟馗的“打鬼”形象，于今日依然栩栩如生。更多大图可点击此文：个人认为，这种表现形式与华君武先生的猪八戒系列有相似之处，此处传送门：溥儒钟馗册页（十二开） 来源：高清单页及画面典故分析等可参考：尉晓榕，《钟馗十二图》，书法34×34.5cm×12、绘画34×34.5cm×12；引首33×81cm，1997（丁丑）年、2000（庚辰）年（以下注解不是原注，为便于阅读答主将书款与划款整合删减了一下。）1.天师钟馗。戊寅年，平波书。乌纱破帽大红袍，举步安闲扇慢摇。人咲终南钟进士，鬼符文字价谁高？白石老人有此图。岁次丁丑夏月，司雨堂主潇乙忆写齐璜《终南进士图》。2.刚烈千秋。九八年六月，赵延年书。钟进士皇前触阶死而复生之图。丁丑冬，司雨堂主潇乙并记。3.镇邪神威。戊寅春，三石廔主。观之人间，曾有此人，而今已无此君也。消除众魅，天地一钟馗矣。纵然人间第一剑侠，又有何用，还须此神也。潇乙并记。4.道心剑气。己卯年冬十二月，冯远书。自古来颇经文字表述绘画描写之，老馗乌帽朱衣、厚底高靴、掖挟利剑之形象，早已深入民心，有传其剑名之曰“鬼见愁”，但未知老馗是否爱书，若然，此公即有书剑恩仇之意矣。潇乙大写。5.捉鬼镇妖。戊寅，王冬龄。岁次丁丑，司雨堂主潇乙画钟馗。6.一身正气。王伯敏书。老馗拿鬼，志在必除，此人类大福也。岁次丁丑，潇乙。7.替天行道。庚辰新春，玉兰花开时节，陈振濂时客颐斋。终南进士纳降之图。丁丑夏月，司雨堂主潇乙并记。8.钟馗嫁妹。涌力书，戊寅春。钟馗嫁妹图。丁丑夏月，司雨堂主潇乙画此。9.铁骨柔情。庚辰，丁茂鲁题。老馗扶幼图。岁次庚辰春月，司雨堂主潇乙。10.钟馗称鬼。沧米。余曾见新罗山人有《钟馗称鬼图》，立意堪奇，今取其大意画是图，而形构不与其似。丁丑夏月，司雨堂主人潇乙并记。11.老馗戏鬼。鸿海书。老馗戏鬼图。岁次丁丑，司雨堂主潇乙画，时客景云村。敢讲老馗无所情致乎！潇乙又及。12.镇宅之宝。刘江书。馗公老矣。岁次丁丑夏月，司雨堂主潇乙戏之并记。而今老馗功成身退，不问世事，妖道又兴，百姓甚念进士当初。余亦于此作斯图以呼唤新雄斩妖。潇乙又题。来源：再来一个题材合集打包。[清]董旭，《钟馗图》，184cm×98cm，1716年来源：讲道理，这幅图里的钟馗长得比鬼还吓人，怪不得他能作为鬼王震慑一众小鬼……齐白石，《钟馗》，101.2cm×33.6cm钟馗小妹寿兄。齐璜。来源：感激评论区提醒：鄭尊仁《鍾馗研究》，秀威出版，日相关研究文章：董辰生，《钟馗》，68.0cm ×45.4cm，1983年作来源：最后放一张特别帅的收尾！我就喜欢这种爷！钟馗捉鬼、吃鬼、降魔、伏虎鄭尊仁《鍾馗研究》，秀威出版，日罗聘，《饭鬼图》，55.3cm×29cm罗聘自云能白日见鬼，故常作鬼趣图。此图变其常法而为钟馗食鬼：进士具衣冠坐柳树下待饭，二鬼使捉小鬼入瓮，烹后想都将成为锺进士的腹中物了。罗聘是个平民画家，对人间疾苦知之甚深，他画“鬼趣”之类的题材，只是隐晦地揭露官场腐败，人间罪恶，有警世的意义。这幅《饭鬼图》就是这样，希望通过这个食量奇大的钟馗，吃尽世间恶鬼，还人民以太平。正如图上蒋士铨所说“魑魅魍魉随地有，愿渠都入老馗口”那样。来源：饶宗颐，《钟馗戏鬼》，44cm×120cm，1991年（辛未）作来源：“你来追我呀~”“哎呀你别跑~~~”[清]华嵒，《钟馗伏虎图》，282cm×134cm，1738（戊午）年来源：原标题写着《钟馗降福》，我就想问问起名字的是不是胡建人……另外，这大老虎真的好可爱n(*≧▽≦*)n答主摄于广东省博物馆《相看两不厌——馆藏明清瓷画与绘画展》。接下来这一部分，其实与钟馗传说中重中之重的“抓鬼吃鬼”功能脱不开关系。疱瘡は当初、人間の穢れを怒る神の祟りと思われていたが、後に仏教の影響下で、海外から「疫病神」が襲来すると考えられるようになった。この疫病神は犬と赤色を嫌うとされていたので、患者の衣類などを赤色ずくめにする風習が広まった。郷土玩具には痘瘡の護符に由来するものが多い。江戸期になると、小児が母親から受け継いだ胎毒及び天行が原因であるという中国医学に基づく説が一世を風靡したが、疱瘡神を祀る習慣は民衆の間で幕末まで続いていた。天花（天然痘、疱疮），最初被认为是愤怒于人间污秽的神明降下的怒火所致，后来在佛教的影响下，其被视为是来自海外的“疫病神”来袭的产物。传说疫病神不喜犬类和红色，所以患者身着带有红色的衣服的习俗广为流传。许多乡土玩具也来源于防止痘疮的护身符。在江户时期，中医里孩子先天不足及带了胎毒的说法风靡一时，但祭祀疱疮神的习俗在民间延续至幕末时期才消失。（以上来自谷歌机翻+个人纠正。）“在东西方古医术中所见的疾病治疗——九州大学附属图书馆古籍善本收藏展（日本：福冈）”来源：江戸時代末期にオランダを通じて西洋医学が入って来るまで、日本人は病気は体の内部が変化して起こるのではなく、外から運ばれてくるものと認識していたのです。病気の原因についても、体の中に入り込んだ虫の仕業だとか、神仏の祟り、怨霊、 物 もの の 怪 け などが引き起こすと考えてきました。来源：疱疮神（：ホウソウシン或ホウソウカミ）乃是及民间将（称为疱疮）拟神化的凶神，别名为笠神、芋明神（（日文）イモミョウジン）、裳神、痘鬼神等。（这部分的图之后再UP，顺便槽一下知乎的排版真是日了狗了，跟度娘差不多糟糕。）寒林钟馗[明]文征明，《寒林钟馗》，本幅 69.6x42.5公分、詩塘 22.1x42.5公分、全幅 57公分，1534年（甲午），现藏于台北故宫博物院[明]文征明，《寒林钟馗》，80.5cm×41.5cm，1554年（甲寅）根據東晉葛洪《抱朴子》記載，林中每多魑、魅、魍、魎等輩出沒。寒林既是鍾馗最需用武之地，將二者相結合，發展出「寒林鍾馗」的圖式，乃成為必然之勢。（註1）只不過，明代的文人畫家，諸如文徵明（）、錢穀（後）等人筆下的鍾馗，每多以笏板取代寶劍，一改昔日舉劍揮舞的武官形象，遂爾演變成「文相鍾馗」的典型。来源：前一张在《石渠宝笈》里挂过号的，可信程度比较高。另外还有文征明次子文嘉1548年所绘的《寒林钟馗图》：
懒得贴了…[明]孙克弘，《寒林钟馗》，78cm×33cm，1603（癸卯）年来源：我觉得我可以P个小萝莉上去……×所以我就真的P了一个………………（不要吐槽边没抠，因为当时电脑巨卡，我开sai用鼠标软橡皮擦的，懒得细化了。）戴卫，《寒林钟馗》，68.5cm×68cm，1988年作来源：最后来个炫酷点的……钟进士引福@故宫博物院 ：清，乾隆皇帝，乙亥岁朝图轴。乾隆皇帝几乎每年都绘岁朝图，预祝一年万事吉祥如意。此图是他四十五岁（乾隆二十年，1755 年）所作。描绘的是《斩鬼传》中钟馗的故事。因为“蝠”与“福”谐音，所以又有“钟馗引福”、“福从天降”、“福在眼前”以及“洪福齐天”等良好寓意。来源：答主摄于广东省博物馆《相看两不厌——馆藏明清瓷画与绘画展》。这撸多了一样的图像，不是答主手抖，而是这个瓶子自带的DEBUFF……答主摄于广东省博物馆《相看两不厌——馆藏明清瓷画与绘画展》。答主摄于广东省博物馆《相看两不厌——馆藏明清瓷画与绘画展》。無款　《豐綏先兆圖》本幅繪鍾馗著朱袍，左手攬鏡自照，右手持烏帽。胯下坐攝四鬼，一蝙蝠翱翔於前。按鍾馗天生貌醜，偶然端詳鏡中自影，心頭亦不免一驚，訝異表情，令人莞爾。畫題「豐綏先兆」，或取「封祟仙照」的諧音。現存以鍾馗照鏡入畫者，以十八世紀高其佩〈鏡中鍾馗〉及方薰〈鍾馗對鏡〉為最早，本幅畫法雖與兩圖不同，但展現祥瑞、幽默的旨趣則一，推斷亦出自清人手筆。来源：我感觉，这位先生是你失散多年的兄弟：钟馗出行、移家在台北故宫博物院2013年的《神鬼传奇展》展出期间，有个让义工爸爸妈妈给孩子们讲故事的活动，于是就有了这幅可爱爆炸的钟馗踩滑板图（误）。但这萌是卖得有依据的，下面放出原图：[民國]丁衍庸，《鍾馗渡江》丁衍庸（），廣東茂名人。早年在日本東京美術學校學習西洋油畫，返國後曾在多所藝專及美術學校任教。1949年赴香港。丁氏嘗試國畫新技法，畫風雖受八大山人影響，然具個人特色。本幅繪鍾馗頭戴笠帽，著圓領寬袍，虬髯四散飛揚，杏眼圓睜，腳踏小舟，一手持寶劍，一手擒拿小鬼，造型誇張，但氣勢迫人。構圖簡潔，用筆圓勁，用色鮮明而大膽，皆跳脫傳統。来源：这个哥们画了一系列钟馗，全部都超萌，有兴趣的可以去搜搜看~[明]戴进，《钟馗夜游图》轴，绢本设色，纵190cm，横120.4cm，现藏于故宫博物院来源：故宫博物院官网，这样截图不乖，好孩子不要学！[明[戴进，《钟馗与魔鬼隧道的桥梁（译意）》，美国弗利尔美术馆藏来源：[明]戴进，《钟馗出猎图》，35.8cm×271.8cm来源：[清]弘旿，《钟馗夜巡图》，美国弗利尔美术馆藏来源：标题不对吧，这难道不是《钟馗游花园图》么……[五代南唐]顧閎中，《鍾馗出獵圖》，台北故宫博物院来源：这幅图没找到大图，基本上只能找到残存的局部（甚至色差差那么多，内容也拼接不起来）。有人想问了，不是现藏于台北故宫博物院么？为什么会没有全图？问得好，但我在他们官网已经搜不到这幅图了……[民国]溥儒，《钟馗骑车》，43cm×19.5cm来源：萌萌的钟馗真多……这画没具体时间（同一题材有作于1929年的，其余也未标年份），加上老先生生活时间跨度比较大，实在难以定代，大家想想他跟溥仪都是“溥”字辈就知道了。历代流传至今的钟馗卷轴绘画，出现了出游、出行、出巡、夜游、移家、嫁妹等多种名称并存的现象。中国自古以来多用长卷形式表现宗教中的鬼神形象、礼仪表现中的仪仗队伍和射猎图、移居图等，有一定的艺术传统与基础。国家礼仪、官方礼仪和民间礼仪的转变与交流，在场景、人物、形式中不断注入新的元素。钟馗嫁妹题材中庞杂的内容表现需要通过艺术史元素的个案与组合关系研究予以鉴别。但个人仍然更倾向于将作品依照画面元素作一个小小的区分，作为这一系列题材的分支。如下。钟馗嫁妹、游春把带妹妹的“出行”“巡山”图都丢下来了。个人认为，有的作品或许表现了复合主题，但一旦画面带上妹妹之后，内涵表达的方向就变得比较有指向性了。比如，故事主体是《钟馗嫁妹》的，出发点或许倾向于对人世黑暗吏治等事的批判，或者是“你个哪来的臭小子居然要娶走我妹”之类的；画面描绘《钟馗游春》《钟馗思妹》的，可能是一种英雄也有顾家爱亲人一面的引申等。（传）[元]王振鹏，《钟馗送嫁》鍾馗因貌醜應試被黜，觸階身亡，幸得好友杜平安葬。鍾馗變成鬼王後，感念其恩情，遂備齊妝奩將妹妹嫁給杜平，此即「鍾馗嫁妹」的故事。本幅白描畫鍾馗簪花騎驢，眾鬼卒手持樂器、風燈、梅、爆竹、瓶、戟、鞠球等祥瑞物品，浩浩蕩蕩地送嫁。舊籤稱此卷為王振鵬（活動於）之作，然而線條特徵與王振鵬細密工整風格不類，應屬後代託名之作。来源：全图：局部：[清]罗聘，《钟馗巡山图》，1782（壬寅）年来源：（水印太丑，已去）标题存疑，巡山图里带个妹妹算怎么回事？妹妹这造型看着也不像去巡山的啊…………[清]陈清远，《钟馗移家图》，作于乙卯年（但没办法判断到底是哪个乙卯年……）来源：（水印太丑，已去）钱榖（） 锺馗移家图纸本手卷 1557年作 引首：30×116.5cm 本幅：30×275cm 题跋：30×293.5cm 出版：《中国书画手卷》，伦敦，1991年。4. 钟馗既入唐宗之梦，后世画者纷然，乃有携家、嫁妹、寒林、庆寿等作，要皆穷极变态，搜索窅冥，齐谐志怪之流耳。此移家赝本，不知出自谁手，一经临摹，便觉腐草为萤矣。杜诗可辟痁，张辽名字能禁江南小儿夜啼。钱征君此图庶几哉。己巳三月朔日，解嘲客卿王穉登题。 钤印：王穉登印（白） 半偈庵（白）钱釨为文征明弟子，擅山水、兰竹，亦善书法，惜为画名所掩。此卷临龚开《钟馗移家图》（今尚存美国弗利尔美术馆）。据钱榖自题，他所临者已为摹本，其后冯海粟、俞焯等元人跋则为龚开本所无。然旧临者极忠实于原稿，故钱本与龚本至为相似。这种辗转临摹，说明古人对这类题材的爱好，因为其中寄托着人们驱除邪恶祈求安康的美好理想。来源：《中山出游图》，宋末元初，龚开，纸本水墨，手卷，纵32.8厘米，横169.5厘米，美国弗利尔美术馆藏局部来源：馆藏信息：临摹和原作齐活了，来玩天天爱找茬吧！更多关于这幅画的研究：[清]罗聘，《钟馗嫁妹图》，33cm×347cm来源：溥儒，《钟馗嫁妹》，185cm×94cm，1958（戊戌）年来源：华嵒，《钟馗嫁妹》，132cm×68.5cm，1749（乙巳）年来源：丁衍庸，《钟馗嫁妹》，69cm×136cm，1977（丁巳）年来源：此外，也有这种钟馗与妹妹的题材：（误）酔钟馗、钟馗钓鱼、遛鸟……从元代开始出现了“寒林钟馗”的组合，而且因为元人的文人气比较强，把钟馗改造成了一个骑驴觅诗的文人形象。另一个经常画的题材是“钟判官”，钟馗到阴间做了判官审鬼。还有一种是醉钟馗，罗聘就曾给御史曹学闵画了一幅醉钟馗，表示现在是太平盛世，负有“捉鬼”之责的御史也无事可做，整日醉卧。来源：[清]金农，《钟馗醉酒图》，约1761年作唐吴道子画《趋殿钟馗图》，张渥有《执笏钟馗》，五代牟元德有《钟馗击鬼图》，宋石恪有《钟馗小妹图》，孙知微有《雪中钟馗》，李公麟有《钟馗嫁妹图》，马和之有《簪花钟馗》，梁楷有《钟馗策蹇寻梅图》，元王蒙有《寒林钟馗》，明唐寅有《钟馗春郊小骑图》，钱谷有《钟馗移家图》，郭诩有《钟馗杂戏图》，陈洪绶有《钟馗元夕夜游图》，未有画及醉钟馗者，余用禅门米汁和墨吮笔写之，不特御邪拔厉，而其醉容可掬，想见终南进士嬉遨盛世，庆幸太平也。昔人于岁除画钟馗小像，贡献官家，以祓不详，今日则专施之五月五日矣。农又记。来源：来来来，划了重点，以上这些应是各题材中较著名的作品。@故宫博物院 ：清，粉彩描金钟馗醉卧像。钟馗除了持剑捉鬼的固有形象，约自明代开始也逐渐有了迎福纳祥的新使命。此像以工艺繁难的粉彩制作，色彩鲜亮，造型逼真，塑造出钟馗悠然醉卧的生动形象。人物背后所倚瓷瓶，更绘红蝠遥遥飞来，点明“福”的主题。来源：[清]任熊，《钟馗醉酒图》，151cm×357.5cm，1857（丁巳）年画家不画钟馗持剑叱目、凛然威慑的形象，而写其醉态，颇有寓意。图上自题句云：“生有涯，乐无涯，取之勿失其时耳。有花须插，有酒须醉，陶然一往，任其所适。不知有天地，且不知有我，冲融叇（形容云盛貌），一团和祥之气自相载，而群邪鬼域莫近也。若彼忧劳其心，枯槁其形，放游江湘，行歌独醒者，汲汲乎犹不能自己。嘻！名则随矣，实则远矣，先生将何择焉？”他正通是过钟馗的醉态，歌咏身醉心自醒、率性任情、不为物拘、不畏鬼魅的人格精神。来源：李可染，《丑钟馗图》，68cm×45cm，1963（癸卯）年来源：剩下这些懒得贴了，随便放个典型例子：钓鱼：遛鸟：赏花：当然，也有人借此题材表达对现实的批判。[清]罗聘《醉钟馗图》，作于1762年，纸本 立轴 设色，57.0 x 39.0 cm，故宫博物院藏来源：[清]罗聘，《醉钟馗图》，绢本设色，70.5 x 36.1 cm，美国弗利尔美术馆藏来源：馆藏信息：有说法认为，上面那一幅表现的是钟馗喝醉之后毫无威严，反被鬼戏的情节，显现出对现实中渎职者的讽刺。是否真是如此？至少我本人看着不像。而第二幅图用长长的题跋对作画起因与目的作出了阐述。——神奇的事情发生了，这幅图跟上面据传是金农所作那一幅，这俩的题跋内容是一模一样的。方成，《钟馗累坏了》“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了。”来源参考：这幅倒是真的实打实在开群嘲呢……五鬼闹判鄭尊仁《鍾馗研究》，秀威出版，日来源：见水印，为免卖书嫌疑地址不贴了。全套16件，能摆满六尺长的大亮子。原属一豪富之家，后部分影件流散。全套影件需黑犊皮4张以上，耗时数月，为中国皮影中的精品。“五鬼闹判”专为富贵之家“闹喜丧”（即高龄老人逝世，不为“悲”而是“喜”）的表演。判官钟馗的造型属笑脸“毛净子”，豹头、虎眼、赤发、赤耳飞子，口角及眉间冒出火焰，全身通红，气势汹汹。但当人们对光观看，越看越会感到这个“毛净子”是凶相中透着善良，丑中带美，虽然张着火盆大嘴，微卷其舌，影匠还特意将其虎牙（犬齿)漏刻，这已属诙谐，颇有点笑嘿嘿之意。富贵宝瓶是皮影中的无双件，感谢早年不知名的精工艺人，一个刀口“断口”则整个影件脱散。“淘气小鬼”不好生侍候，反而以倒立的姿势，将酒壶夹在虎皮靴之间来斟酒，判官不但不生气，反而就势接酒。为了让驴子弓下前腿，判官一手持酒斗接酒，另一手执鞭轻拍驴屁股。表演起来则是有进有退、前弯后弓、大摇摆、翻筋斗，更兼有唱有吼，锣鼓、板胡、玄瓮齐上，以逗笑吊丧的家属与宾客。以上两幅配图及注释来源：（1-2-1）钟馗形象异化与拓展在蒲松龄的《》原作当中，并无提及燕生外形，只说他是奇人，述及他除魔救人的义举。而在电影《倩女幽魂》（1987）中午马饰演的侠士燕赤霞让人印象深刻，相信其造型借鉴了（传统）钟馗形象。在1960版李翰祥执导的《倩女幽魂》中，燕赤霞看起来像个猎户。到了1987年程小东导演的《倩女幽魂》里，燕生直接变成了髯虬侠客。再到1994年自导自演的《钟馗嫁妹》，午马扮演的钟馗造型是不是有点眼熟？（1-2）钟馗像的神奇传说钟馗像的神奇效果，基本已经被传成都市传说了，毕竟也是被钦点过（做门神）的，辟邪效果十分显著。比如纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载的这个（道听途说的）故事：——[清]纪昀《阅微草堂笔记》翻译过来就是：画像真的有灵吗？画像的灵体跟画里的形象，身体比例是1:1吗？在画里作个一寸长的像，人像手执利剑，它也会慢吞吞地（出来）斩杀妖邪吗？（2）其他与鬼有情节、有互动的人物降（伏）魔罗汉原图：……差不多是这个感觉，脸熟什么的不要在意~秦巨伯琅邪秦巨伯，年六十。嘗夜行飲酒，道經蓬山廟。忽見其兩孫迎之。扶持百餘步。便捽伯頸着地。罵老奴。汝某日捶我，我今當殺汝。伯思惟：某時信捶此孫。伯乃佯死，乃置伯去。伯歸家，欲治兩孫。孫驚惋叩頭。言為子孫，寧可有此，恐是鬼魅。乞更試之，伯意悟。數日，乃詐醉，行此廟間。復見兩孫來扶持伯。伯乃急持。動作不得。達家，乃是兩人也。伯著火灸之，腹背俱焦坼，出著庭中，夜皆亡去，伯恨不得之。後月，又佯酒醉夜行，懷刀以去，家不知也。極夜不還。其孫恐又為此鬼所困。仍俱往迎之，伯乃刺殺之。出《搜神記》来源：虽然故事很有教育意义，也很好玩，但我没能找到以此为主题的作品。宋定伯南阳宋定伯，年少时，夜行，逢鬼，问之。鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也。”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三，定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼，著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。迳至宛市中下著地，化为一羊，便卖之，恐其变化，唾之，得钱千五百，乃去。当时石崇有言：“定伯卖鬼，得钱千五。”来源：来源：
原地址系百度空间，已于数年前停止营运，非用户本身无法浏览其中内容。穷鬼月冈芳年，《芳年存画 邪鬼穷鬼》来源：助野嘉昭《貧乏神が！》（贫乏神）漫画彩图乱入一个XD（3）鬼自己《中国敦煌壁画全集08：晚唐卷》 - 敦煌第一二窟（无量寿佛说法图局部）夜叉鬼《中国敦煌壁画全集08：晚唐卷》 - 敦煌第一四四窟（报恩经变/药师经变局部）小鬼2、故事神鬼觀念隨文明的興起產生，源於對生命消逝的恐懼與未知。《禮記．祭義》云：「人生有氣有魄。氣者，神之盛也。眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。」人死後向上揚起，成為善「神」，另一個歸於地下，變成惡「鬼」，合稱為「神鬼」。中國神鬼信仰於夏、商、周時期已展開。秦、漢時受宗教影響，神仙修道的觀念漸植人心。魏、晉、南北朝，因政治混亂，國家分裂，朝代更迭，掀起列異搜神的風潮，其中《列異傳》描寫各種的神怪異獸，結合神話、傳說與現實。唐代以來，載錄神魔故事的筆記、小說頻增，如唐《酉陽雜殂》、宋《太平廣記》、明《西遊記》和《封神演義》等，並伴隨著八仙、麻姑等傳說興盛，構成一個複雜的神仙與鬼怪世界。描繪神鬼的繪畫作品，起源甚早，戰國時的《韓非子》已提到鬼魅無形，故畫鬼魅最易。秦漢時期流行乘龍飛昇圖像，到了唐代，張彥遠《歷代名畫記》已將神鬼列為繪畫題材。吳道子在長安景雲寺畫〈地獄變相圖〉，描寫墮入地獄後受的種種酷刑，據載畫成後讓觀者皆心生畏懼。著名捉鬼大神鍾馗的繪畫也源自唐代，至五代更多方繪製以求趨吉避邪，明清時期再加入寓意祥瑞的八仙、三星等流行題材，使得神鬼繪畫的內容更為豐盛。来源：概述
台北故宫博物院（1）佛教宣扬惩恶扬善的故事地藏王敦煌榆林窟第15窟
东壁门南-地藏菩萨与六道-中唐前室东壁南侧有一身地藏菩萨，头有圆光，身披袈裟，为男性僧人形象（地藏除了光头僧人形外，还有披帽形）。地藏菩萨，全称是“幽冥教主地藏王菩萨”，略称地藏王菩萨或者地藏菩萨，因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故得此名。这里的“地”，指大地、土地，“藏”指储藏、含有之意，这是比喻地藏菩萨犹如大地一样，蕴藏着无数善根种子。据《地藏菩萨本愿经》记载：地藏菩萨以现世利益为中心，发出“土地丰饶、家宅永安、先王升天、现存益寿”等十益本愿，而且曾经发过宏愿：“众生度尽，方成菩提；地狱未空，誓不成佛”，被誉为“大愿地藏”，与“大智文殊”、“大行普贤”、“大悲观音”一起，合称为中国的四大菩萨。佛经记载，地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦牟尼佛灭度之后、弥勒佛降生之前的无佛之世留驻人间，守护佛法、代理佛职、救度众生。地藏菩萨则辗转奔波于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间和天上六道间，救度众生。从地藏的身上引出六朵彩云，每朵彩云上站立着一位六道中的形象。壁画用非常形象的方式解释了六道轮回以及地藏的主要职责。据说，凡有情众生诵念地藏名号，供奉其像，就能得到救助，死后也不入地狱受苦，可在六道轮回中免去地狱、饿鬼、畜生三途。地藏和观音菩萨都是救苦救难的大菩萨，他们的主要区别是地藏以超度亡灵为主，观音以解救人世间的活人为主。据有关佛典可知，阎罗王实际是地藏的化身。来源：《地藏十王图》，五代，现藏于北京恭王府图中间绘地藏菩萨，左手持锡杖，半跏趺坐于山石上，左右方分别绘十王，十王各坐于桌前，桌上有账册，除一人身穿铠甲外，九王均作文官打扮。地藏菩萨下方为审判罪人的场面，画有崔判官、僧道明、狮子、牛首狱吏、持笔吏和戴枷罪人，罪人在镜前观看自己曾经犯下的杀牛罪。下端有比丘和供养人像。此图于一九○至一九一四年间被英国人斯坦因从敦煌藏经洞掠走。（李凇）来源：更多：敦煌文物珍品《佛说十王经》：地狱变懒得贴，你们自己看自己搜↑↑↑（或许以后会补完）劳度叉斗圣变劳度叉还不甘心，又化出两个夜叉鬼，面相狰狞，凶狠异常，头顶冒着火焰，双眼血红，獠牙暴露，张口喷火，舍利弗变成了毗沙门天王，夜叉鬼见天王来临，惊恐欲退。这时，舍利弗让风神放风，夜叉鬼三面起火，烈焰炽燃，只有舍利弗的一面清凉无火，夜叉鬼无路可逃，现出了原形，只好跪倒在舍利弗脚下，祈求饶命。（选段）来源：他们借舍利弗降伏外道，外道皈依佛法，喻反抗吐蕃地主阶层统治者回归唐朝，尊唐朝廷为正统，使他们精神心理得到平衡满足。《中国敦煌壁画全集08：晚唐卷》《中国敦煌壁画全集08：晚唐卷》 - 敦煌一九六窟劳度叉斗圣变（局部）更多局部： （上文动图）《中国敦煌壁画全集08：晚唐卷》 - 敦煌第九窟劳度叉斗圣变之黄头鬼、恶鬼其他版本：还魂记鬼子母鬼子母，即夜叉女，梵文音译为诃利帝母,又称为欢喜母或爱子母。据佛经说，古代印度王舍城有独觉佛出世，为此人们举行庆贺会。有五百人在赴会途中遇一怀孕的牧牛女子，就劝其一同参加。在宴会中，女子因跳舞而流产，但这五百人竟然都对她弃之不顾而去。于是女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿来喂养自己的孩子。人们为之非常恐怖，称其为鬼子母。释迦佛闻知此事，便施展神力，将她的一个儿子藏匿在饭钵中。鬼子母发现孩子不见了，便以神通到处寻找，都无法找到自己孩子的踪影，最后只好来向佛求救。佛向她说：“你有五百个孩子，丢失一个孩子都如此悲痛。而其他人仅有的一二个孩子，都被你杀害了，难道你不知道受害小孩的母亲之痛苦吗？如果你发誓永不再杀害人间的小孩，我便把你孩子放出来！”鬼子母答：“我是以杀害婴孩为食的。如果我不杀害他们，我的孩子吃什么活命呢？”佛答：“好！只要你立誓永不加害婴孩，我的僧众便从此每天施食予你们！”自此，释迦牟尼佛的僧团便有了每次用餐时先布施食物给饿鬼的传统，而这位受到佛祖慈悲教化的鬼子母，后来被称为“鬼子母神”，是佛教的护法神之一，后来逐渐演化成了妇女、儿童的保护神。因此，鬼子母最初是头发耸立的夜叉形象，后来演变为慈祥的圣母形象。来源：在莫高窟中唐第158窟西壁《涅槃经变》中，有一幅鬼子母的画面：一头发竖立、呲牙咧嘴、肌肉发达的夜叉，怀抱一胖乎乎、右手握水果的婴孩，这是最早的鬼子母形象（图3）。来源：讲真，这图我找鬼子母的头在哪找了老半天……《寻暗集》 - 《鬼子母》，熊暗（熊亮），新星出版社，2015来源：书本介绍：书我买了，非常喜欢这种风格。没收广告费，如果他愿意给我也挺高兴的（喉咙里都伸出手来了！）。天王、力士彩绘木天王俑唐（公元618—907年）1973年新疆吐鲁番市阿斯塔那M206出土新疆维吾尔自治区博物馆藏是目前国内发现的唯一木雕天王踏鬼俑，由分别雕刻出的三十块大小不等的部位粘合而成，上施彩绘。天王俑在当时作为墓葬“守护神”置于墓室门外，以保护墓主人的安宁，这种葬俗源自中原内地流行的丧葬习俗。来源：敦煌莫高窟第427窟前室北壁-天王与力士来源：留意脚下……敦煌莫高窟第45窟迦叶、菩萨、天王像来源：还是留意脚下……敦煌榆林窟第15窟
前室南壁-毗琉璃天王-中唐前室和前甬道壁画都是中唐原作。前室北壁画一身天王，赤裸上身、不着甲胄、身饰璎珞、臂戴臂钏、头冠高耸、发披两肩，双目圆睁，面相威严，右手持棒，左手握着一只口含宝珠的貂鼠，作游戏坐坐于金刚宝座上，身后有菩提双树，上部有华盖，椭圆形头光和背光映衬，四身飞天翩翩起舞。这身不同于以往造型的天王正是藏传佛教系四大天王中的多闻天王。多闻天王居四大天王之首，是镇守北方的护法神，是古代敦煌、于田以及中亚一带最受崇拜的神灵，尤其在西藏民间宗教和藏传佛教信仰中有着重要的地位。藏传佛教中的多闻天王的标志为吐宝兽或猫鼬（俗称黄鼠狼），常常手持三叉戟或宝瓶。多闻天王手中的持物由塔变为鼠，是受到了吐蕃人带入西域的吐宝兽和于田神鼠传说的影响。右侧的力士身体健硕、肌肉发达，也是穿戴虎皮衣帽。前室南壁与北方天王相对画的是南方增长天王，身着甲胄，表情温和，皮肤白净，双手持箭，弓弩挎在左臂上，似乎正欲弯弓搭箭。脚下的两只小鬼因忍受不了身上的负荷面露痛苦挣扎之色。天王身后的夜叉兽面人身，身体裸露，呲嘴咧牙而獠牙外露，头发蓬松卷曲而向后飘散，左手举于额前作遮挡瞭望状，右手于胸前抱箭簇，整个身体肤色呈火焰色，就连头发也是火红色，一幅愤怒恐怖的样子。来源：这面墙我似乎实地见过，实在是帅到炸裂×天龙八部天龙八部（天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽）来源：敦煌榆林窟第25窟
北壁-弥勒经变之初会听法八部众局部-中唐来源：这个应该是我见过的天龙八部众里最生动、最好玩，并且最多人引用的一个图像了……最后让专业的来，这是敦煌研究院出的中元节、盂兰节看鬼特辑：盂兰节：中元节：（2）志怪题材《鬼趣图》罗聘，《鬼趣图》，34.8cm×35.4cm×8，乙酉年（1765）作
来源：摘自《鬼趣图卷》，纸本 墨笔 设色，35.5 x 约2500cm，香港Ressel Fok Family Collection私人收藏，摄影：Rainer Wolfsberger来源：罗两峰《鬼趣图 》（第八幅）宣统元年（1908年）文明书局影印出版，线装一册 纸本，39×26cm来源：羅聘〈鬼趣圖〉（中圖）。據鍾鳴旦研究，骷髏構圖摹自羅雅谷等譯《人身圖說》，但其終極來源應為維塞留斯的《人體構造》（1543）。比較〈鬼趣圖〉與《人體構造》的兩幅骨骼圖，可見其淵源。来源：关于《鬼趣图》（第八幅）的更多研究可参考：更多关于这套《鬼趣图》的研究：（文末的版权声明连链接都不给放是怎么回事啊？我还就放了，没放正文你打我啊？）罗聘《鬼雄图》，尺寸21×11.5cm×8 来源：[清]罗聘，《鬼趣图》，24.5×44.5cm×6来源：这张跟上面那张画风差得有点远呢（不排除是作者在不同时期所作）。不过内容还是很有趣的……一觉华胥梦
悠悠？所营 半生行役苦 今日御风轻赠珮与贻椒汙风古而有石谓？形？超？？执手除了看着像猴哥和师傅勾肩搭背（不），我真的认不出这些字写了什么……（文盲式心碎.jpg）新鬼浓且腴
（故？）鬼澹目枯
憧憧何所营
松阴立斯须这幅在查《宋定伯卖鬼》的时候有查到，图中也有“新鬼”和（可能是）“老鬼”的题跋，但总的来说，没有特别明确的指向性可证明确实是关于这个故事。另外这造型长得太像二师兄了吧（不）……高岗峙半仞
下视白云稀
山鬼（座？）西（带？）
？须复振衣陶然似作欢
踊跃落山（叶？）
？尽？余（声？）
秋（云？）澹相叠（风？）雨依山（河？）
有时永在（捌？？？）
所贵（马？）
（易？）（众？）洋洋焉何来（传？）山木
依然似苦？
清波？月（里？）
秋色？江浔人喜则？陶
魑魅狂？舞
释氏谚（结？）习
方知有身苦
乙亥十一月戏宫鬼戏图
八帧[民國]溥儒，《鬼趣圖》溥儒（），河北宛平（今北京市）人。字心畬，別署西山逸士。清宗室，恭親王奕訢之孫。幼即究心文學、書法、繪畫。其畫作係出自學，風格清逸出塵。〈鬼趣圖〉冊共計八開，畫家運用極簡潔的筆墨，描繪出没在山巔水濱的鬼魅之不同形象與神態，雖以鬼為題，卻不會讓觀者心生畏懼，反而因畫中活潑樣貌，清新的氣息，而能細加玩賞。為寒玉堂託管文物。来源：上面我觉得像唐僧师徒的两幅，跟下图感觉有点像：《聊斋志异》聊斋里写到鬼的篇目，那自然是海了去了，所以直接找到聊斋的插图，也是可以看到古人想象中鬼的样子的快捷途径。《聊斋图说》-《画皮》《聊斋志异》一经刊刻，即风行天下，并迅速衍生出各种文化产品，其中就包括中国国家博物馆馆藏的《聊斋图说》图册，她是众多同类作品中篇幅最大、画工最精、艺术水准最高的一部。《聊斋图说》图册采用木板装帧，绢本设色，画面笔法细腻，色彩华丽，描写生动体现了晚清仕女画的艺术风格。据专家考证，这套画册很可能为清代商人徐润组织画家绘制，并作为慈禧太后六十寿辰的贺礼进献宫中。《聊斋图说》图册现存46册（前两册遗失），表现了《聊斋志异》中418则故事，描绘画面725幅。展览精选其中40则故事的40幅画面进行展示。大致分成“狐鬼花妖”、“人生百态”、“讽世良言”、“奇谭怪事”4个主题进行展示。画面的选择既考虑了小说的文学性，也兼顾了绘画的艺术性。来源：大家不要误会，我并没有在发人外春宫图的车……这是王生在屋外偷窥自己的新妾，结果发现鬼在描绘一张美人皮（正是妾的模样），准备披到身上的情节………………《详注聊斋志异图咏（上册）》 - 《画皮》“蓦看罗刹变西施，只要蛾眉样入时，如此妍皮如此骨，个中色相试参之。”注释：罗刹：佛经中恶鬼的通称。妍皮：美丽的人皮。来源：妍皮不裹痴（媸）骨：(諺語)外表清秀美麗，內在必定聰慧。比喻內外一致。来源：《详注聊斋志异图咏》系晚清铁城广百宋斋主人，据最早的青柯亭本篇目，爰请当时名手，绘制而成。每图皆选取篇中最有代表性的场景，绘图时，“小有未洽，无不再三更改，以求至当”。“每图题七绝一首，以当款字，风华简朴，各肖题情。并以篇名之字，篆为各式小印，钤之图中”，集诗、画、印为一体，时人爱之，誉为“《山经》、之外，别开生面者”。原版为清光绪十二年（1886）同文书局石印本，共有图446幅。这套书也是徐润组织出版，如果资料属实，那他当之无愧是壕中之壕真爱粉……《聊斋图说》-《罗刹海市》来源：《聊斋图说》-《聂小倩》来源：这一幕，我个人觉得是描述了这段：小倩已成为宁采臣继室（原配病逝），并且逐渐变得越来越像人类了，此时鬼再次造访，被燕赤霞送的剑袋击退。于是在画中，可以明显看到罗刹与原本也是鬼的小倩，对比非常强烈。《详注聊斋志异图咏（上册）》 - 《聂小倩》“既具光明磊落肠，不逢剑侠亦何伤。良宵自诧奇缘者，多半青燐泣暮杨。”注释：青燐：即“青磷”，指人及动物尸体腐烂时释放出磷化氢自燃发生的青绿色光焰（“鬼火”），或喻指死者。《详注聊斋志异图咏（上册）》 - 《李伯言》“抗直无阿鬼使迎，一存私念生火楹。从知阴律难宽假，不似人间可狥猜。”注释：狥：《··》狥：《字彙》俗徇字。◎按狥字諸書不載，當爲徇字之譌。《》:著奉御官拿送西宮，好生打著勘明，從重擬罪，毋得狥情故縱，罪有攸歸。来源：由此推测，“狥猜”应为“徇私情”之意。《详注聊斋志异图咏（上册）》 - 《白莲教》“左道由来幻术多，一家械系太行过。巨人吞罢从容去，竟得安然脱网罗。”《详注聊斋志异图咏（上册）》 - 《番僧》“掷来一塔无偏倚，展出双肱互屈伸。莫讶番僧多异术，喇嘛今亦有奇人。”这张图没有鬼，我就是觉得造型很好玩所以放一下233《详注聊斋志异图咏（上册）》 - 《陆判》“易却心肠更面目，回天手段最堪祢。陵阳（廓？）貌今何在，请与先生订酒朋。”注释：最：祢：再次节操担保，我真的没有在发男男R18车，这个是陆判在给他的酒友朱尔旦做换心肝手术呢……………………以及，在画师手里，判官的的造型总是那么类似，这个也值得探讨原因。《搜山图》这个搜山图厉害了，它的男主角是传说中的二郎神。这个故事据考证流行于宋初，讲的是二郎神跟哪吒比武，误击镇魔镜，放走了一大群妖魔鬼怪，于是二者搜山将他们抓回的故事。《〈搜山图〉的内容与艺术表现》 ，金维诺，《故宫博物院院刊1980.3》宋 佚名 灌口搜山图（局部） 绢本水墨设色 49×108cm 美国罗原觉氏藏来源：猴哥，怎么又是你啊猴哥，为什么我老在这类图里看到你？，宋，佚名，绢本，设色，纵53.3cm，横533cm，现藏于故宫博物院。来源：高清局部：全图：《搜山图》卷，绢本设色，606 × 44.3cm，无款，或为明中期或稍晚摹本，现藏云南省博物馆来源：《明摹本&搜山图&记》，杨福、郭宗萱，《故宫博物院院刊1980.4》《〈搜山图〉的内容与艺术表现》，金维诺，《故宫博物院院刊1980.3》元/明 無款 搜山圖 設色絹本 手卷來源：1980年代購自於法國私人收藏家現為台灣私人收藏就中國美術史而言，〈搜山圖〉無疑是十分奇異少見的。這種描繪神將鬼卒討伐山精水怪的圖畫，不僅是中國敘事畫中唯一以民間文學作為文本的畫作，而且它所描述的場景，也是中國藝術中最暴力的，在本質上不同於傳統追求天人合一的山水畫，或一般歌功頌德的人物畫。其圖像功能最早或來自繪製寺廟壁畫的樣稿，後被畫家重新組合轉變為長卷畫作，藉以表達對搜捕者的崇敬，又在後代的不斷摹作過程中根據時代需要被賦予新的內涵，轉而表達對被搜捕者的悲憫和同情。有關〈搜山圖〉的文獻記載，最早見於北宋郭若虛《圖畫見聞誌》，書中提到一位叫高益的人畫有一幅〈搜山圖〉，進貢給宋太宗後被授翰林待詔。《宣和畫譜》亦記載了黃荃〈搜山天王像〉，范寬〈四聖搜山圖〉，但皆未描述具體內容。至明代《西遊記》作者吳承恩的文集《射陽先生存稿》卷二有〈二郎搜山圖歌〉，該詩詳細描述了明宣宗時期畫家李在所繪〈搜山圖〉的內容，包括指揮搜山行動的主神「清源公」，以及諸神兵與各種動物妖怪激戰的情景。此後，《秘殿珠林》、《式古堂書畫匯考》等亦有其它相關記載。關於〈搜山圖〉的主題，過去不少學者認為它是以《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斬健蛟》等二郎神傳說為文本的敘事畫卷，但近些年的研究推翻了這種單一假設，並認為因應不同時代的社會、文化、民間信仰的轉變，搜山主角由十世紀開始，經歷了毗沙門天王、四聖、二郎神、關羽等不同身分的轉變；而各種捉妖場景的組合，除了源自原有文本之外，後來亦可能受其它流行本文的影響，如《白猿傳》、《白蛇傳》、《揭缽圖》等。從現存的情況來看，目前傳世的〈搜山圖〉畫作約有十餘本，分藏於各大博物館及私人手中。主要包括：1. 克里夫蘭美術館藏宋代〈道子墨寶〉（無款，白描冊頁，37.7 x 33.5 cm）2. 北京故宮博物院藏南宋〈搜山圖〉（蘇漢臣款，設色絹本，殘本，53.3 x 533cm）3. 波士頓美術館藏元/明代本（無款，設色絹本，殘本，61 x 806cm）4. 普林斯頓大學藏明代〈灌口搜山圖〉（丁野夫款，水墨絹本，48.2 x 935.9cm）5. 羅原覺藏明代本（無款，水墨絹本，49 x 1008cm）6. 伯克萊加州大學藏明代本（無款，設色紙本，37.5 x 910.5cm）7. 雲南博物館藏明代本（無款，設色絹本，44.3 x 606cm）8. 山東省博物館藏明代本（設色絹本，40.5 x 468cm）9. 紐約大都會博物館藏明代本（鄭重本，設色紙本，27 x 847cm）10. 佛利爾美術館藏明代本（李嵩款，水墨紙本，46.9 x 807.2 cm）11. 雲南省博物館藏清代〈義勇武安王像〉（金粉白描紙本）本次拍品〈搜山圖〉，當屬現存諸本之中較早較好但不完整的藏本之一。跟北京故宮博物院藏本的情況相似，此本〈搜山圖〉同樣缺少了主神指揮搜山行動的部分，主要描繪神兵鬼卒在山林間跟各種妖精激戰的情景，但這也正是〈搜山圖〉中最精彩的部分。就畫面敘事順序而言，北京故宮博物院藏本的模式為自左往右，而此本則屬於以普林斯頓大學藏本為代表的自右往左的模式。具體從場景組合進行分析，此本依序描繪了神兵抓鹿、齊捕牛妖、倒背黑狗、單手倒提狐妖、擒蛇、捉拿猴精、網捕四蟾蜍、二神兵簇擁女妖、扛豹等場景。這些場景，大多可在宋本〈道子墨寶〉上找到原型，而具體造型略有改變。其中，二神兵簇擁女妖、扛豹兩個場景亦可見於北京故宮本（圖1）等諸本之中。但同樣的擒蛇場景，卻僅見於普林斯頓大學藏本，而其各場景的整體組合更幾乎與普林斯頓大學藏本的後段（圖2）完全相同。相比於內容更完整的普林斯頓大學藏本，此本右端已經提前出現部分海景，說明此本可能比普林斯頓大學藏本更為精簡，而此本缺失的前段應該也是主神指揮和海中作戰的場景。從畫風上看，此本〈搜山圖〉的山石畫法採斧劈皴，人物多用高古游絲描，左端二女妖的開臉和服飾畫法頗有〈搗練圖〉遺意，且設色妍麗古雅，勝過普林斯頓大學藏水墨本，更勝過紐約大都會博物館藏明代鄭重本（圖3）。雖山石草木等背景部分不如北京故宮博物院藏南宋本豐富精彩，但亦見風吹樹動，自西而東，令畫幅貫串一氣，構思妙密，為其它大多數存本所鮮見。来源：
（配图迷之消失，但没关系，可结合本答案上下文配图理解。）[明]郑重，《搜山图》，27cm x 847cm，现藏于美国大都会博物馆来源：[明]丁野夫款，《灌口搜山图》，水墨絹本，48.2 x 935.9cm，约1500年，普林斯顿大学美术馆来源：明 佚名（传南宋李嵩） 搜山图（局部）纸本水墨 46.7×807.4cm 美国华盛顿弗利尔美术馆藏来源：猴哥又出现了，你咋被欺负了？？？明 佚名
二郎神搜山图卷 波士顿美术馆藏来源镜像局部及全图：完整高清全图：关于这一题材的研究，上文引文中已附部分链接，以防看不到，还是发在这里：还有很多很多很多篇，感兴趣的人可以自行搜索。3、特殊用途水陆画水陆画是在佛寺举行水路道场时悬挂的一种宗教画。右玉县宝宁寺水陆画共有139幅，细绢质地，尺幅大多高120厘米，宽60厘米。虽为不知名的民间匠师所为，但画工深厚，非一般画匠所能比。这些水陆画除了传统的描写佛教鬼魅、天堂地狱、因果报应的作品之外，还有少量反映当时战乱、灾荒、病痛、流离等社会生活内容的题材。这些社会题材的描绘细腻生动、耐人寻味。来源：蚕官五鬼诸鬼神众（局部）明纵116.5、横61厘米。蚕官为司蚕之神。我国古代民间流传之蚕官为女神，而此画却为一官服老者。五鬼除着犊鼻裤者外，通身裸露，相貌狞恶。来源：地府五道将军等众（局部）明纵116、横61厘米。据说五道将军是把守路口之神，画中两员身披金甲的大将，右为正将，左为副将。随后三名卫士，似为元代士兵之服饰。来源：来源：4、其他另外，也有一些不属于上面这些题材的作品。比如这种：[南宋]李嵩，《骷髅幻戏图页》，绢本设色，26.3cm ×27cm，北京故宫博物院北宋末，孟元老於《東京夢華錄》卷七曾談到，清明節前後，經常可見以真人化妝成骷髏，並表演「啞雜劇」的場面。（註31）由於南宋時期，描繪雜劇的小品冊頁，不乏具體畫例可資印證，諸如北京故宮庋藏的無款「眼藥酸」（插圖9）、「打花鼓」（插圖10）等均是。因此，「骷髏幻戲」圖的出現，亦可以解釋做反映宋代民俗活動的具體形象。不過，歷來論者對此作推測不一；有謂是貨郎假扮骷髏，藉以招攬生意的手段（註32）；亦有人引述《莊子?至樂》的說法，認為畫中還隱含了生與死、苦與樂相互對比的深刻寓意。（註33）姑不論何種說法較近乎事實，李嵩於純供藝術欣賞的冊頁畫中，大膽創新題材，確已為宋代人物畫的內涵，拓展出前所未見的領域。李嵩的環境雰圍，雖然暫處偏安之局，但蔡絛《鐵圍山叢談》還是披露了一段聳人聽聞的怪現象。當其時，由於朝野上下嗜古成癖，導致盜墓之風猖獗，屍骨橫陳的景象，時有所見。（註37）「骷髏幻戲」中的白骨，形象逼真，何嘗不是在這種情況下，才得以具體掌握的？而畫中婦人，面露愁苦，也與「市擔嬰戲」裡歡愉、活躍的氣氛形成了明顯的對比。原本以表現民俗趣味為主旨的題材，一旦感染及時代的衝擊，竟然可以轉化為涵義深刻的警世之作，李嵩前後期的風格差異若此，龔開藉民俗人物，圖寫象外之意，就更在情理之中了。来源：或者这种：四、总结总结懒得写。请看问题评论区
的回复（觉得他说得好的快去点赞表白）：--------------------------------------------最后，不针对答案内容（因为确实说得有些道理），只针对此答主很屌的态度，挂一下人。年轻人
地图炮开得不错啊？我是只会瞎几把贴图，没有尝试旁征博引地分类解读呢？还是从头到尾都在用西方的视角，来理解“国粹”了啊？你有“传统书画传承”，所以你分量特别重？说得好像你比我引用的诸位研究者的研究水平都高、研究内容都要深入似的。那你好棒棒噢。（本来我看这人讲话有点道理，也有条理。但他非要开地图炮嘲讽，我小心眼，不扯各位名家大手前辈的虎皮，不躲在后面反驳，我很不爽。）你自己很厉害，也没必要嘲讽得全世界不如你吧。虽然我确实不是什么名门出身、有家族文脉传承，也说不上是科班出身的佼佼者，但我并不认为自己有被嘲讽的那么差。最后，个人特别希望你所说的那些长辈们看到你说这种话，然后好好谈谈什么叫好好说话。（虽然其长辈能教出如此怼天怼地怼空气且恃才傲物的晚辈，也实在让人不如何期待就是。）26454 条评论分享收藏感谢收起343 条评论分享收藏感谢收起