曲德寺（吉隆县庙宇）_百度百科
?吉隆县庙宇
（吉隆县庙宇）
曲德寺，在日喀则地区吉隆县境内，位于县驻地以南，海拔4050米。曲德寺，亦称“曲丹伦布习寺”、“沃日仲觉·甘丹培觉林寺”。始奉宁玛派，17世纪第五世达赖（阿旺·罗桑嘉措）时期改宗格鲁派。系拉萨色拉寺吉扎仓管辖，堪布每届任期三年，由色拉寺吉扎仓委派，沿袭至1959年民主改革前。
曲德寺面积
曲德寺平面布局呈东西向纵长方形
，建筑面积1800平方米（长60米，宽30米）。由前庭、门廊、主殿、塔殿及一系列附属建筑组成。
前庭：为露天庭坝，面积232平方米（长29米，宽8米），坐西朝东。每年藏历12月29日在北举行宗教活动时，可容纳90名喇嘛跳神。
门廊：位于前庭西部。面积6柱48平方米（长12米，宽4米），其中方柱4根，柱径40厘米；
圆柱2根，柱径20厘米
。门廊东侧为大门，宽2.4米。廊内西壁绘有四大天王像，门楣上方绘有宗喀巴师徒三尊，南、北两壁各有宗喀巴师徒三尊，南、北两壁各绘有佛教“八珍宝”及福寿图案等。
曲德寺详情
主殿：门朝东
，平面略呈方形，面积480平方米（长24米，宽20米），有八棱方柱22根（原为36根）进深7间面阔7间；在柱、梁及椽头上皆雕刻有如意云头、莲瓣、卷草纹等装饰图案，在木构件上雕刻有鸟、狮、鹿等动物图案。殿内南壁原置有木端刻的千佛像；西壁北端置有创寺人拉喇嘛·强曲沃及寺中堪布芒布·卡敦活佛的肉身，据说在清乾隆年间廓尔喀入侵攻入寺庙时遭到毁坏；西壁南端还置有寺主的宝座及释迦牟尼、班丹拉姆等镀金神佛像数尊；壁上置有木经橱，珍藏有《甘珠尔》、《》各一套。殿内四壁原皆遍布壁画，其中东壁南端：左起为该寺护法神札西贡布，身黑色，面三目，左手执旗，右手执钩索，骑白蹄黑马，腰挂箭袋、大刀，其下方为狗、狼等；中部为三世佛像，主佛结跏趺坐于莲台，内著僧祗支，外披黄色袈裟，其间绘有众弟子小像，或乘羊车或顶华盖执胜幢，姿态各异；主佛两侧绘有头戴莲花宝冠的侍女侧身奉侍，其右侧绘有宁玛派祖师，头戴红色类帽，披黄色袈裟，坐于红色法台，其下为释迦牟尼弟子3人及3个头戴宝冠、佩大耳环的伎乐天，下方绘有四臂观音像；最后端绘主尊马头明王，鹰身马首，其下为弟子礼佛、侍女仪仗图等，底边饰有莲花、祥云、法轮、金刚杵等图案。东壁北端：左起为轮回图、二十一尊度母像；最右侧为护法神班达墨松加母，蓝身三目，右手执戟，左手执人天灵盖，身骑黄骡，其四周为众小神像：前有诸龙及六臂依怙贡布恰县，后有猛狮及吹人骨法号、手执法仗的小神、上有宝马、骆驼、鹰、羊、狗、狼等动物相伴。西壁：主像为日松贡布像：释迦牟尼佛居中、强巴佛居左、桑杰吾松松居右；其上方左起绘有米拉日巴、圣山冈仁波且、宗喀巴、次巴麦、嘎曲卓玛等像，下方绘有桑杰吾松的两名弟子和卓玛色布（黄度母）等像。南、北壁还绘有本尊、菩萨、度母及历代达赖肖像等。主殿第二层有房间15间，其中5间为扎巴住所，其余为“聂章”（仓库）；第三层有房18间，其中7间为寺主卧室，其余为僧舍。现上层建筑已坍2毁，仅残垣上留有小窗。
塔殿扎西果玛：原系三层建筑。底层为塔殿，门道宽1.2米，门樘5重，上雕莲花、卷草、荷花、狮头、龙等图案，形态生动。殿堂呈长方形，面积133.28平方米（13.6米，宽9.8米），面阔3间进深3间，有柱4要；殿中原建有一座覆钵式灵塔，高十余米，塔之东、南、北三面供有镀金佛像二百余尊，今已不存。第二层为夏亚康，南壁原置有十六罗汉镀金像，南壁与西壁交界处置有该寺第一至九代堪布置镀金像，西壁正中供奉观音菩萨像3尊，其中1尊为镀金像、2尊为檀香木像，高约2米，其侧为二十一尊度母像，系镀金铜质和檀香木质；北壁西侧供有莲花生大师及恰那多杰护法神泥塑像。第三层主要为护法神殿，有房3间，其中西北角一间供奉拉坚·确巴桑布活佛的肉身，曲腿盘坐，头戴黄色僧帽，身披金色袈裟，右手热金刚铃，左手执金刚杵；房内还塑有一尊牛头金刚像，比真人稍高，四壁挂有跳神用具。东北角一间供奉护法神贡布、郎塞、拉玛泥塑像，皆如真人大小；另一间名“拉衮松”。在塔殿扎西果玛顶部原建有金顶，使寺庙显得巍峨壮观。
冬夏拉康；位于主殿西北角。原系三层，以石块与土坯砌建。底层有房4间，均为仓库；上层有拉稽康，为管家等议事之所，有铁棒嘛住房舍和小伙房，还有一间小佛堂，内供泥塑像35尊。今已不存。
拉不让；位于主殿西面。原系二层，为寺中有一定地位的喇嘛的住所。上下两层共有房10间，其下层西南角为“神婆”住处，北面为堪布拉坚·确巴桑布的住所，内原供奉有一百多尊镀金佛像。
曲德寺在西藏民主改革前有僧侣93人。1959年寺庙部分被破坏，“文革”期间全部被毁弃。2014来在该寺遗址重修佛堂一座、僧舍3间，面积约150平方米。佛堂内收集了原寺庙中的铜佛像、铜钹等文物多件。
木雕孔雀构件：长1.2米，宽0.9米，高0.6米。木构件侧面雕刻有孔雀图案，双足支地，屏翼长迤，作回首凝眸状。采用剔地浅浮雕，刀法古朴凝练，线条简洁郐展。
木雕胜乐金刚像：通高20厘米，体宽14厘米。主尊四面，每面三目，十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母（藏语称“多吉帕姆”），裸脚踏一伏首男子。像脚下为覆莲座，四周为火焰背光。造型生动，技法娴熟，充分体现了主尊的忿怒神情和震慑力量。属明代精品。
大明宣德五年铜钹：共2对。其中大的一对外径42厘米，内径20厘米，通高9.5厘米。圆顶一侧刻双龙戏珠图案，龙四足，张牙舞牙，两龙相向，中为火焰宝珠，珠中刻有变形“寿”字，另一侧刻双勾线楷书“大明宣德五年内加金银造”11字。刻纹皆为双线阴刻勾勒，线条柔长而流畅。另一对形体稍小，外径为35厘米，内径18厘米，通高8厘米，其形制与铭刻字样、图案同前者。两对铜钹保存完好，外表光泽依旧，敲击时凌晨质响亮。铜钹保存完好，外表光泽依旧，敲击时音质响亮。铜钹属赞用法器类，一般在举行佛事仪式时使用。
多吉申巴镀金铜像：像高41厘米，体宽28厘米，青铜灌铸，外镀金。主尊四面，每面三目，十二臂，双腿弯曲，脚下各踏一小鬼，裸体，呈忿怒状；像后有桃形背光。属明代精品。
玛尔巴镀金铜像：通高40厘米米，体宽25厘米，青铜灌铸，外镀金；玛尔巴（）为堪布噶举派祖师，身穿僧衣，外披袈裟；左手曲放于大腿上，掌中握金刚杵，右手自然下垂，中指触地结降魔印，坐于仰、覆两重莲台的莲花座，座高8厘米。体态丰满，表情庄重。属明代精品。
医药王镀金铜像：高54.5厘米，宽31.5厘米，青铜灌铸，外镀金。医药王藏语称“爵母丹门加”，为医救众生、大慈大悲的化身，头部有螺发，白毫，披僧衣，左手平置股间，右手曲伸拈一草药；身下为仰、覆两重莲台，高15厘米，结跏趺坐。表情庄严，线条柔美，具有较高的艺术价值。属明代精品。
多吉强切镀金铜像：像高63厘米，体宽29厘米，重10.6公斤，青铜灌铸，外镀金。头戴莲花宝冠，佩大耳环和项饰、臂饰，两臂相交于胸际结金刚吽迦罗印，结跏趺坐于莲台上，造像丰乳细腰，体态优美，造型生动。属明代精品。查看: 9115|回复: 38
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大成就者毗瓦巴像（明 ）毗瓦巴是印度八十四位大成就者之一，藏传佛教萨迦派尊奉的重要上师。头戴花幔冠，头顶发髻高耸，双目圆鼓，神态威严。躯体肥胖，大腹便便。胸前挂银质联珠式璎珞，手足饰银质钏镯，双肩披大花环。双腿散盘，坐于铺有兽皮的双层莲花宝座上，双手置胸前结说法印。形象生动，工艺精细。
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石雕释迦牟尼佛与二胁侍菩萨像Sakyamuni Buddha and Two Attendant Bodhisattvas499北魏 太和二十三年（499）这尊佛像是北京地区现存最大的早期佛教雕像。看实物，比人要高大很多，站在佛像前仰视佛像，就有一种想跪拜的冲动，非常庄严、崇高，激起内心一种肃穆升华的感情。当时不大好意思跪下来拜佛。真是有一种冲动，在内心就想跪下来好好拜佛。有种摄受之力。主尊为释迦牟尼佛，跣（音显）足站立，头部高昂，身着袒右肩袈裟和僧裙，躯体健壮、气势雄阔，具有北魏太和时期造像鲜明特点。主尊两侧为合掌恭立的二胁侍菩萨，身后为舟形大背光。背光后上半部有十二排小佛像，下半部有造像题记及捐资人名。此像年代历来争论颇多，从主体风格看为魏太和时期雕造无疑，但主尊的头饰、衣纹、两侧的胁侍菩萨造型、背光前后的装饰性雕刻等，与当时风格明显不符，应为北魏太和之后重修。此像原在海淀区车耳营村，1998年失窃追回后由北京石刻艺术博物馆收藏。
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铜药师佛像 明（）
Bronze Statue of Bhaisajyaguru
Ming Dynasty ()
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铜镀金药师佛 明（）
北京崇效寺
Bhaisajyaguru Buddha
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铜镀金无量寿佛像
吐蕃时期（7—9世纪）尼泊尔风格
Amitayus Buddha 7—9 century
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铜镀金释迦牟尼佛像
吐蕃分治时期（9—13世纪）尼泊尔—西藏风格
& && & 这尊像全跏趺（音加夫）坐于方形台座上，头饰螺发，面容俊美。身着袒右肩袈裟，衣质轻薄贴体。左右手分别结禅定印、触地印。台座正面中央刻金刚杵，左右各雕一神像：右地神，现半身为释迦佛成道作证；左女魔王，是诘难佛陀正道的外道。身后饰火焰纹头光、背光。比例合度，风格古雅，是一尊难得的藏传早期造像珍品。
Sakyamuni Buddha 9—13century
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铜镀金金刚萨埵（音 朵）菩萨像元（1271—1368）藏中风格这尊像微向左倾，戴花冠；面颊丰满，五官刻画生动。上身袒露，饰项圈和长链，下身着薄裙，手足戴有钏镯，装饰上皆镶嵌绿松石。帔帛在身后做成环状、形同头光和身光。跏趺（音加夫）端坐，右手执金刚杵，左手执金刚铃。造型样式及装饰风格体现了元代造像的鲜明特点。Vajrasattva Bodhsattva1271—1368
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铜镀金大日如来像吐蕃分治时期（9—13世纪）尼泊尔—西藏风格这尊像头戴花冠，面相庄严肃穆。上身袒露，戴项圈、手镯和臂钏，左肩斜披络腋，下身着长裙，衣纹简洁。跏趺端坐，双手当胸结智拳印。方形台座浑朴稳重，制作精美，其正面雕有双狮和法轮。铸胎厚重，工艺精细，造型端庄，风格成熟，表现出极高的艺术水平，堪称11—12世纪尼泊尔造像的典范之作。Vairocana9—13century
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铜镀金不动佛像元（1271—1368）藏中风格Aksobhya Buddha1271—1368
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铜镀金大日如来像丹萨替风格 明（1368—1644）丹萨替风格由丹萨替寺得名，丹萨替寺在西藏山南地区桑日县境内，1158年由噶举派僧人多吉杰布兴建，为帕竹噶举派主寺。14世纪20年代，绛曲坚赞担任帕竹万户长，他以武力兼并前藏大部分地区，与后藏萨迦派相抗衡，建立帕竹第司政权，势力最盛。这一时期制作了大量的佛像，皆铸造精细，装饰繁缛，造型完美，风格统一，人们因产地而称之为“丹萨替风格”或“丹萨替造像”。Vairocana
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铜镀金药师佛像 明景泰元年（1450）北京& & 这尊像与景泰元年释迦牟尼佛为同一组佛像，莲座上所刻铭文与释迦牟尼佛相同。Bhaisajyaguru Buddha1450
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莲座上刻有铭文，“贤敬福官信任施”。
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铜镀金阿弥陀佛像尼泊尔风格 吐蕃时期（7—9世纪）Amitabha Buddha7—9century
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铜镀金文殊菩萨像明（1368—1644）北京此像左右肩花上分别有经书和宝剑，为文殊菩萨身份的标志。整躯做工精细，装饰繁复，胎体厚重，具有明代宫廷造像遗风。Maijusri Bodhisattva 1368—1644
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铜镀金金刚持像明（1368—1644）西藏金刚持是藏传佛教崇奉的本初佛，在藏传佛教中地位极高。这尊像跏趺端坐，头戴五花冠，面相庄严。上躯袒露，下着绸裙，全身璎珞珠宝装饰。两手交叉于胸前结金刚吽迦罗印，左手持金刚铃，右手持金刚杵，表示方便与智慧圆满具足。全身多处镶嵌松石，体现了明代西藏地区造像工艺特点。
Vajradhara1368—1644
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铜镀金释迦牟尼佛像 吐蕃时期（7—9世纪）尼泊尔风格这尊像跏趺端坐，右手接触地印，左手结禅定印，为释迦牟尼佛成道像标准形象。头饰螺发，顶现球状大肉髻。高鼻深目，双目俯视，神态超然。面部轮廓清晰有力，刻画极其生动。身着袒右肩袈裟，衣质薄透贴体，衣纹呈均匀的水波状分布，具有印度笈多艺术的明显特点。铸胎厚重，体量高大，是一尊难得的藏传早期造像珍品。
Sakyamuni Buddha7—9 century
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铜镀金佛母像丹萨替风格 明（1368—1644）
Goddess1368—1644
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铜镀金释迦牟尼佛像元（1271—1368）西藏& &这尊像跏趺端坐，头饰螺发，顶现高肉髻，髻顶饰宝珠。面形宽大，气韵沉雄。上身着袒右肩袈裟，下着薄裙，衣纹采取萨尔纳特式表现手法，仅在领口、袖口及小腿处用连珠线表现。肩宽胸挺，躯体雄健。左右手分别结禅定印和触地印。莲座宽大，前后满施莲花瓣。整体风格体现了元代藏式佛像鲜明特点，与西藏萨迦、夏鲁两寺遗存的元代造像风格一致。Sakyamuni Buddha1271—1368
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十一面观音菩萨像明早期（15世纪）十一面观音是观音菩萨在佛教中的众多形象之一，十一面颜色、容貌不同，表示不同的宗教寓意。中二手合掌，其余右边三手依次持佛珠、结施无畏印、持法轮，左边三手依次持莲花、宝瓶和弓箭。Eleven-faced Avalokitesvara15th Century
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铜镀金弥勒佛像
明（）西藏
Maitreya Buddha
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铜镀金六臂文殊菩萨像
明（）西藏
Manjusri Bodhisattva with Six Arms
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铜镀金四臂文殊菩萨像
明 永乐（）
Manjusri Bodhisattva with Four Arms
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铜镀金金刚手菩萨像
明 永乐（）
Vajrapani Bodhisattva
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铜镀金释迦牟尼佛像
明 永乐（）
Sakyamuni Buddha
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铜镀金文殊菩萨像
明 宣德（）
& && & 明代宣德时期，宫廷造像在承袭明永乐后期风格的基础上，略有一些变化：造像躯体更趋肥胖；面相更趋汉化；莲花瓣更加宽肥饱满；莲瓣头部的卷草纹更加繁复；衣纹质感也更加强烈。这些变化都与汉地艺术的影响密切相关。
Manjusri Bodhisattva
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铜镀金绿度母像
明 永乐（）
Green Tara
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铜镀金释迦牟尼佛像
明 宣德（）
Sakyamuni Buddha
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铜镀金斗战胜佛像
Wining in Battle Buddha
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铜镀金东方四供养天女像
明（） 西藏
& && &东方四供养天女为藏传佛教所奉十六位供养天女中的东方四位，自左至右依次为腰鼓天女、遍鼓天女、横笛天女和琵琶天女。四天女皆菩萨装束，右腿站立，左腿弯曲，身体呈三折式，躯体丰腴柔软，胸部双乳高隆，女性特征明显。各有四手，各手或结印或持物，而腰鼓、遍鼓、横笛、琵琶分别为四天女形象重要标识。
Eastern Pujadevi&&
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铜镀金不空成就佛像吐蕃分治时期（9—13世纪）帕拉—西藏风格Amoghasiddha Buddha 9—13 century
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石雕舍利函
辽（907—1125）
北京朝阳出土
& && & 这件石函呈长方形，中央凹槽奉置佛舍利。四侧面分别刻有释迦牟尼涅槃（正面）、缠裹世尊（右侧）、升棺说法（左侧）、茶毗舍利（背面）。画面人物众多，内容丰富，雕刻精美，形象生动，对研究辽代佛像艺术的风格与题材具有重要参考价值。
Sarira Case
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与肝胆人共事,异己难与同谋
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在线时间9219 小时威望18830 注册时间积分28048好友帖子UID451071藏传佛教造像之辨识
佛教反对“以三十二相观如来”，所以佛像并非写实，而是用以寄托法理。这就要求造像者遵循一定的规范，不臆造，不滥造。姿态符合义理，外表端庄美观。藏传佛教造像完全符合这些要求，工艺精湛，法度严谨，姿态造型绝不混淆。相比而言，人们到汉地的寺院，随意指一尊佛菩萨像，问是哪一位，答案往往有很多。同样造型的菩萨，有时当文殊菩萨供养，有时做普贤菩萨供养，这就是造像没有法度。因此，这里只讲藏传佛教造像的辨识。
藏传佛教造像由于名目繁多，因而尽管姿态造型绝不混淆，但仍有不少两两相似、从而容易导致误认的情况，所以需要我们懂得如何去辨识。
辨识藏传佛教造像，要从其身体颜色（着色唐卡、壁画）、姿态造型、装束、手印、法器、坐骑或驮伏宝座的动物等入手。
一、释迦牟尼佛与阿閦佛
几乎所有释迦牟尼佛坐像，都是同一种姿态：身着一件似有若无的袈裟，头顶裸露顶髻（有例外）。全跏趺坐，左手禅定印，手心向上置于脐间，有时托钵一只，象征累劫修行的资粮；右手触地印（亦称降魔印），手心向内，指尖触地。如下图：
释迦牟尼的这个姿态，如果了解他成佛前的一个事件，则更容易记住。
当时魔王波旬诘问释迦牟尼（当时还未成佛，称“菩萨”），你的功德谁可证明？菩萨以右手指向大地，大地现六种震动：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没，出大音声，地神（或称“坚牢地天”）从地中涌出，说“我为证明”。魔众各自现形，狼狈逃走，魔王晕厥过去，被地神用冷水浇醒，地神对他说：还不快跑？再不跑就要挨打了！（见《方广大庄严经》卷第九）
手指大地的姿态就是释迦牟尼成佛前、请坚牢地天作证的一刹那。
下面这尊释迦牟尼佛像的底座上，有坚牢地天（右）出半身为释尊作证、魔王波旬（左）遁逃的场面，中间的金刚杵表明这是释迦牟尼成佛时的金刚座：
阿閦佛又称不动如来，是五方如来里的东方佛。而在藏文里，说到他的名号时，有两个版本，有时说“美秋巴”（阿閦佛），有时说“多吉森华”（金刚萨埵）。由于金刚萨埵灭罪功德极大，阿閦佛常被单独供奉。
阿閦佛通常头戴宝冠身披璎珞，一定是全跏趺坐，手印是左手禅定印（手心朝上置于脐间），右手触地印（降魔印），手心朝内，接触地面。左右手的手印跟释迦牟尼佛完全相同，因此，单独的阿閦佛的造像跟释迦牟尼佛容易混淆。辨识的方法是：
着色唐卡，阿閦佛的身体是蓝色的，释迦牟尼的身体则多是金黄色的。若是铜像，还得再看别的特征。阿閦佛通常头戴宝冠、身披璎珞，释迦牟尼通常裸露顶髻、身披袈裟（二者都有例外）。下图即阿閦佛：
阿閦佛的左手有时竖一金刚杵，释迦牟尼的左手有时托钵一只。一旦左手有法器即可确定身份：
& 但如果是空手，而在法座中央横着摆一柄金刚杵，一般也认为是阿閦佛：
二、药师佛与宝生佛
药师琉璃光王如来，简称药师佛。其造像姿态独特，十分容易辨认。他通常衣着朴素，裸露顶髻，身披袈裟，全跏趺坐。左手结定印，捧钵一只，钵内充满甘露；右手结与愿印，即手臂自然下垂，手心向外，拇指和食指拈一枚药果，这枚药果称为诃梨勒果；有的造像里，药果是发芽的，看起来更像一棵药草。如下面两图：
唐卡里的药师佛通常不是单独出现的，而是有六位同样在东方世界的佛陀围绕：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来。加上药师琉璃光王如来，总共七位，合称“药师七佛”。熟悉《放生仪轨甘露妙药》的读者一定觉得这些名字十分耳熟，他们就是仪轨的“顶礼、供养、皈依”那一段里、释迦牟尼佛和阿弥陀佛之间的那七位如来。有说法认为，虽然看起来是七位佛陀，他们实际上都是药师佛的化现。下图即“药师七佛”唐卡：
上面的“药师七佛”唐卡。你可能数出了八位佛陀，那是因为药师佛上方（后方）的那尊其实是释迦牟尼佛。下方还有一位不知名称的忿怒相的护法。
宝生佛头戴宝冠，全跏趺坐，标志手印是左手定印，有的捧宝瓶一只，右手结与愿印。由于宝生佛双手的手印与药师佛完全相同，因而两者容易混淆。但仔细辨认的话，不难分别。唐卡绘画，宝生佛身体为金黄色。药师佛身体则为蓝色，无论是唐卡绘画还是金铜造像，宝生佛都头戴宝冠，药师佛则多数很朴素地露着顶髻。宝生佛右手空着，有时手心里有一枚如意珠，药师佛则常常拇指食指捻（发芽的）药果一枚。如果有宝座，宝生佛的宝座由马驮负，而几乎没有哪尊药师佛有高高的宝座。下面三图即都是宝生佛，第一图宝生佛结定印的左手是空的，第二图宝生佛结定印的左手捧宝瓶一只，第三图宝生佛的宝座由马驮负：
三、般若佛母与四臂观音
般若佛母的名号是这样理解的：般若，音“波惹”（梵Prajna），意指佛陀的遍知智慧，这个词译音不译意，因般若和世间的智慧不同。佛母，指的是一切佛陀从般若而生，如同《般若波罗蜜多心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故称佛母，并非实指某佛是某女所生的意思。
远远地看到般若佛母的造像，会以为是四臂观音。都是四臂造型、全跏趺坐，确实很容易混淆。
近看则能注意到这些不同：
（一）般若佛母的前面两手结禅定印或说法印，四臂观音的前面双手结合掌印。
（二）般若佛母的后左手握经文，传为《般若经》；四臂观音的后左手轻拈莲花。
（三）般若佛母的后右手有两种可能的法器，有时是一串念珠（和四臂观音此手相同），有时是金刚杵。
&&&&如下图：
四、无量光佛与无量寿佛
因为阿弥陀佛、无量光佛、无量寿佛虽然被多数教派认为实际上是同一位，但人们修持具体的法时，还是把阿弥陀佛相应的大愿强调一下，这就衍生出了无量光和无量寿两种形象。名字虽然有点多，但姿态是很相似的，略有差异。
事实上，阿弥陀佛（Amitabha）的中文含义，就是无量光。mita意思是“量”，前头加上否定前缀“a”，意即“无量”。abha的意思是“光”。连起来读，Amitabha就是无量光。无量寿的梵文发音是Amitayus，相信读者可以找到“寿”的梵文音节。
在藏文里，阿弥陀、无量光和无量寿也是有三个名字的，分别发音“囊瓦塔义”、“奥华美”和“才华美”。意思分别是“光明无限”、“光量无”和“寿量无”。考虑到藏文的语序倒装，这组词和汉语可以完全一一对应。
阿弥陀佛和无量光佛，一个音译一个意译，其实没有区别，只是音译听起来抽象艰深些，可以涵盖无量光、无量寿以及其他所有具体事业。修行人求智慧时，往往向无量光佛祈求，而要长寿则向无量寿佛祈求。
无量光佛和无量寿佛在造像姿态上，是一样的。身体红色（唐卡、壁画），全跏趺坐，双手结定印。而在法器和穿着上微有差异。无量寿佛一般头戴宝冠身披璎珞，盛装菩萨一般，手捧宝瓶一只，瓶中生出宝树。无量光佛通常穿着简朴些，空手或捧钵。如果宝座下有孔雀驮负，则便是法身阿弥陀佛本尊。
藏地常能见到“长寿三尊”的唐卡，中央即是无量寿佛，两侧是白度母和尊胜佛母：
五、文殊菩萨、金刚萨埵、金刚手菩萨与弥勒菩萨
&&&&如果文殊菩萨、金刚萨埵、金刚手菩萨双手结说法印，容易看成弥勒菩萨。因为释迦牟尼佛已经涅槃，弥勒菩萨正在天道说法，所以双手结说法印，是弥勒菩萨的标识之一。四者的区别在于肩花上的法器不同：弥勒菩萨左肩的肩花上置放着一只军持瓶，右肩的肩花上置放着一只八辐金轮。军持瓶是灌顶时常用的礼器之一，弥勒菩萨在说法，用这个应该很频繁的；八辐金轮意思也是“说法”。所以如果在肩花上看到军持或金轮，任何一个，就都可以肯定是弥勒菩萨。而文殊菩萨左肩的肩花上置放着经书，右肩的肩花上立着般若剑，剑尖向上；因为文殊菩萨号称“大智”，般若剑和经书乃是“智慧”的象征。金刚萨埵则左肩的肩花上置放着金刚铃，右肩的肩花上立着金刚杵。如果左肩的肩花上没有金刚铃，只右肩的肩花上立着一柄金刚杵，那就是金刚手菩萨了。如以下各图：
六、文殊菩萨与虚空藏菩萨&&&
前面说了，文殊菩萨左肩的肩花上置放着经书，右肩的肩花上立着般若剑。而如果肩花上不见经书，只看到有宝剑一柄，那就不是文殊菩萨而是虚空藏菩萨：
如果是壁画或唐卡，还可以再看看身体的颜色。如果是蓝色，则是虚空藏菩萨。如果是红色或金黄，则是文殊菩萨。
另外再说一点，藏地的很多高僧被公认为文殊菩萨的化身，因此对他们的造像，也是依文殊菩萨的造像法度制作的。例如宗喀巴大师造像，就是双手说法印，肩花上置经书宝剑：
从法理上来说，宗喀巴大师就是文殊菩萨。从造像上来说，我们还是说这是宗喀巴大师的造像。
七、黄财神与财宝天王
黄财神的造像，多为一个遍体金黄色的胖子形象，有髭须，眼珠突出，眉心微蹙，头戴宝石天冠，上身赤裸，袒胸露腹，下着纱裙，半跏趺坐于莲台上。右手执一鲜果，置于膝上，左手握一吐宝小兽，小兽口衔刚刚吐出的宝珠一枚，下方珠落如雨。黄财神半垂的右脚，常踏白海螺一枚。
跟黄财神常常混淆的是财宝天王（毗沙门天王的化现，又叫北方天王、多闻天王），两位财神都比较发福，都坐着，左手都握着吐宝小兽。大概是这些相似之处引起了辨识的混乱，许多博物馆常常不分泾渭，一看到手拿吐宝小兽的胖子，就通通归为财宝天王，或一概标“黄财神”，谨慎些的，统称“财神”，让人心里暗暗抱憾，却只能同意。其实他们二位的形象很不相同。财宝天王（）总是骑狮子的，黄财神总是直接坐在莲台上的。财宝天王右手握胜利幢（“胜利幢”很容易丢失。丢失了“胜利幢”的财宝天王更容易与黄财神混淆），黄财神右手攥的是果实。具体见以下三图：
顺便说一下，藏文说的“臧巴拉”（Jambala或Zambala），只指五姓财神，而不包括财宝天王（藏文称“南图zhei”）。博物馆的英文标签也常常在这上面搞错。
八、金刚持与金刚萨埵
&金刚持，又叫大持金刚、金刚总持，藏文称“多吉羌”。多吉，金刚。羌，持。
金刚持造像的姿态，是全身白色或蓝色（蓝色是天空的颜色，用以代表空性），全跏趺坐，左手金刚铃、右手金刚杵（金刚铃代表智慧，金刚杵代表慈悲[方便]。铃杵一对，表达“智悲双运成就佛果”之意），且双手各结期克印，然后左手在内右手在外交叉于胸前而结成吽迦罗印。所谓期克印，就是拇指扣中指无名指，竖立食指和小指。别把这个当成“兰花指”，竖立食指在佛教造像里，其实是个恐吓的手势。金刚持当然不想恐吓谁，期克印在这里表达无坚不摧、降伏心魔的能力、智慧和决心。所谓吽迦罗，梵文音译Humkara，意译“降三世明王”。吽迦罗印可以意译为“降三世印”或“殊胜三界印”。有时双手为空，铃和杵置于肩花之上，但双手的吽迦罗印是必有的。见下面两图：
如果左手金刚铃、右手金刚杵，或者肩花上有铃有杵，而双手却都不是结吽迦罗印，那么就是金刚萨埵。如以下两图：
九、金刚萨锤与摧破金刚
“金刚萨埵”这个词，是汉梵结合。如果是纯汉语，就是“金刚有情”；如果是纯梵语，发音就是“班匝萨埵”。藏文发音是“多吉森华”，是全意译版的，不是藏梵参半。金刚萨埵最常见的形像是，头戴五智宝冠，左手持铃，置于左腰上，表示适悦的‘大我慢’之义；右手执金刚杵置于胸前，表示开启众生本有的菩提之芽。
摧破金刚，或称摧坏金刚，梵文bajra-vidarana。藏名是多杰南炯。多杰是金刚，南炯就是摧毁、破坏、毁灭之义，故称摧破金刚。摧破金刚有寂静相和忿怒相两种形象。其寂静相与金刚萨埵很容易混淆，最常见的形像，也是左手持金刚铃置于左腰上，右手持金刚杵置于胸前。两者的区别只不过是，摧破金刚右手所持的金刚杵是十字形（如同两只金刚萨埵所持的金刚杵交叉）的。
金刚手菩萨肩花上也有一柄金刚杵，但却没有左肩花的铃；或者左手结施依印（拇指扣无名指），右手举起金刚杵以表明其金刚手菩萨的身份。
十、绿度母与白度母
观音菩萨从轮回苦海中早已救度无量众生，但他再以慧眼观察六道，发现受苦众生并未减少，不禁落泪。一滴眼泪化为白度母，一滴眼泪化为绿度母。
因为绿度母是由观音菩萨的眼泪所生，所以她是慈悲的化身。她劝慰观音菩萨：苦难众生无量无边，诸佛菩萨的愿力也无量无边，众生必能度尽。佛教认为，向绿度母至诚祈祷，可以断除生死轮回，消除魔障病苦，获得智慧慈悲，凡有所求，无不成就。
绿度母全身绿色，头戴宝石冠，身披璎珞，面带温柔微笑，半跏趺坐，舒展右足踏一朵莲花。左手以拇指扣无名指，结施依印，手拈莲花一枝。右手自然下垂，手心向外结与愿印，有时这只手也拈一枝莲花。绿度母手中所执的盛开莲花，常还伴有两个骨朵，一个未开，一个半开。表示过去、现在、未来，恒依佛法而行。
&&&白度母具有救度八难的威德，是能够为一切众生赐予长寿的一尊度母。许多信众所知道的白度母是一位赐予众生长寿的本尊，其实不止这些，如果虔诚地修持她的法门，也可以使智慧迅速增长。
白度母肤色洁白，头戴花蔓冠，身披珠宝璎珞，双足全咖趺坐安住于莲花月轮上，右手膝前手掌向外结施愿印以示救助，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，左手拇指与无名指牵住白莲花枝对着心间，花沿腕臂至耳共有三朵，一朵含苞，一朵半开，一朵全开，代表佛、法、僧三宝具足；花茎曲蔓至耳际，形象典雅优美。
着色的唐卡或壁画，绿度母和白度母不易被认错。素色的唐卡或者金铜造像里，绿度母和白度母因为手印相同，容易混淆。两者的区别是：白度母是全跏趺坐的，绿度母则是半跏趺坐、舒展右足踏一朵莲花；白度母的眉心手心脚心都有眼睛，绿度母则只有两只眼睛。见以下两图：
十一、八大菩萨
《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨。通常佛教造像多依此经。八大菩萨一起供奉时，分为两组：文殊、观音、弥勒、金刚手为一组，普贤、地藏、虚空藏、除盖障一组，两组的姿态造型相互对应。八大菩萨的区别，以其肩花上或手中的法器为标识：
文殊菩萨——肩花上置经书，观音菩萨——肩花上无法器，弥勒菩萨——肩花上置军持瓶，金刚手菩萨——手持金刚杵或肩花上置金刚杵，普贤菩萨——肩花上置日轮，除盖障菩萨——肩花上置弯月，地藏菩萨——肩花上置摩尼宝珠，虚空藏菩萨——肩花上立小剑。见下图：
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