所以《阿含经》讲“无明灭则行灭，行灭则识灭”。灭掉了，他契入到没有虚幻差别之相的生命本态。如果悟到了十二因缘的本质，他就成为辟支佛或者成为缘觉。由十二因缘觉悟空性叫缘觉。
二、一昼夜念佛是什么标准
问：汉、吴两译原译本下辈往生只要曾发心念佛一昼夜，以后就算再不相信念佛法门，也不再念，其人临命终时佛亦现前，其人见佛生忏悔心，念佛即生。那么这个发心一昼夜念佛是什么标准？要念到什么程度？
大安法师答：汉、吴两译谈到中辈往生和下辈往生的时候，都谈到边地疑城问题，就是往生疑城。中辈往生他是也修过中辈往生的条件，就是他没有条件出家，但是他修供养——饭食沙门、建造佛像，随分随力地诵经念佛，曾经受持斋戒十日十夜乃至一日一夜。因为汉、吴两译讲到这个往生，你只要念十日十夜，阿弥陀佛决定接引往生，下面还特别开出了方便，十日十夜对我们来说都很困难，就是一日一夜念佛，阿弥陀佛绝对保证我们往生。由于这段经文，东林寺每个月举行一天的昼夜念佛。
这昼夜念佛什么标准？不能睡觉，24个小时都在经行；斋戒清净——受八关斋戒。我们那里就是吃一顿饭，早上考虑到有一些人很饿，就给他一点豆浆喝，应对一下。这个讲到做过一昼夜曾经念佛的人，他中间又有怀疑，又有后悔，又有退转，甚至连世间的因果都不相信了，极乐世界也是感觉很渺茫，所以他就跟一般的人一样，放纵自己的身、口、意造作了恶业。
按他的自因自果，临命终时他就生了重病，按自己的因果一定要下三恶道的，就是这样的众生，阿弥陀佛这个时候以他的慈悲心，来开启了他大愿救度众生的一个操作程序。这个操作程序就是梦中示现佛像和西方净土给他看，让这个后悔的人马上警醒：原来真的有阿弥陀佛，有极乐世界。他就开始后悔，开始又接上原来的善根再念佛，这种人可以往生，往生到边地疑城。这段经文在汉、吴两译非常重要，大家可以看看。
三、至心信乐应如何理解
问：至心信乐如何理解？
大安法师答：我们讲十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，十声佛号都能念往生，但是“至心信乐、欲生”这六个字不容易做到。“至心”，真诚到极点的心。信——至信，这个“至”是修饰“心”，修饰“信”，修饰“乐”的——至信的心，这个心没有一点怀疑，百分之百地相信。“乐”，就是欢喜、好乐、希求，那是世间什么东西真的像抛破鞋一样地不加一点留恋，就是对西方极乐世界境界是全身心投靠一往情深这种愿求生的心。这对于娑婆世界的业力凡夫来说，很少有人有这种信愿背景的。
所以我们要在“至心信乐、欲生”当中下功夫，这个功夫怎么下？一定要闻思净土法门，真正把这个信愿从内心深处真实地发起来。你真实地发起来的这一念的清净的信心——你用这一念清净的信心功德就无量无边，你这一念净信回向西方极乐世界都决定往生。这个净土法门它圆顿到这一点，不一定要你谈多少功夫，你就一念净信都能往生了，因为你这一念净信就跟阿弥陀佛的大悲愿海沟通了，相接了，那根本就没有谈功夫问题。
但我们一般人是认为功夫很有价值，实际上信愿最有价值。信愿的功德超过有为的功夫多少？百千万亿倍，这是《涅槃经》、《华严经》乃至于《妙法莲华经》都给我们传达的信息。所以这种信愿——形而上的东西、不可捉摸的东西，一旦你真实发起来，它的功德超过有为的福德多少倍呀！所以这些是要靠我们的熏习，也要靠我们多生多劫累积的善根。
四、临终是否要助念才能往生
问：临终是否一定需要助念才能往生？
大安法师答：临终是不是一定需要助念？实际上你平时念佛，信愿持名有把握，临终不需要助念，也是可以的，相信阿弥陀佛临命终时一定会接引我们，助念不是最主要的，最主要的是你有过信愿持名，信愿行很扎实地建立起来，一切都是靠阿弥陀佛，不是靠助念去送往生的，这一定要把这个关系搞清楚。
五、学净土法门应以哪些经论著作为主
问：学习念佛法门，应以哪些经论著作为主？
大安法师答：学净土法门的经论要一门深入。一门深入就是先读净土五经一论，这是所依的根本经典。那么要反复读，我们众生的浮躁的、生灭的心，对这个极乐世界的境界、净土法门的事理因果常常是很难相应的。有时候读读读，你读了几百遍几千遍，好像还是很生疏——水和油的关系。现在怎么使它变成水乳交融，甚至水和水的关系、乳和乳的关系？它是需要一段时间作钝功夫，使净土经典的义理、境界能够沦肌浃髓：入到我们的这个肌肉里面去，甚至入到我们的骨髓里面去。入到骨髓里面去就会有所转化，以佛的知见来转化我们凡夫的知见，以这个一真法界转变五浊恶世的境界。这个过程需要耐得住寂寞，需要甚深的这种愿力来支撑。
那么“论”方面还是要看净土宗祖师的著作，尤其是《印光法师文钞》、《净土十要》，这些基本的祖师的著作要反复去读，读一遍、两遍还不行。在我们的净土信愿没有完全确立之前，尽量不要看其它的宗门、教下的经论。如果你自己本宗的都没有把握住，再什么都看，你就会容易用通途的教理来理解净土法门，那这样往往就会南辕北辙，往往就很难产生信心，所以先真的是一门深入。我的体会，原来就是由于我编那个《净宗法语大观》，有这么个因缘迫使我至少先在一年当中——93年一年当中都是净土经论不断地倒来倒去，以后再看到印光大师告诉我们，就是——净土经论就那么读，所以我是耐着性子，很多的经论都没有去触摸——不敢去读，就在这里等到初步建立了信愿之后，再稍微扩大一点范围，读点《华严》，《法华》，《楞严》——在开始不要读得太多。
所以你从这里下手比较好一些。甚至可以采取拜经，抄经，诵经等等的方法，使净土五经一论的理念在我们心中由生疏变得比较熟悉，一说起什么你能够顺手拈来——重要的文句要背诵下来。那么这样的过程，就是根机比较利的也得要十年八年，像我这样钝根的用了20年时间也只是略知皮毛而已。所以净土法门它真的是秘密藏，越进入越觉得自己智慧浅薄，哎呀，这个境界、义理太深邃，就像一个儿童面对大海那样的一个感觉。所以绝对不像一般人说的那样，净土法门是愚夫愚妇修的，非常浅。完全不是这么一回事。真的是太深邃了。
六、佛为什么不现身让众生看见
问：众生不信佛法，阿弥陀佛为什么不大放光明，显示出来让众生都看见？众生如果看到这样殊胜的景象还会不相信吗？为什么不用这种方法来救度众生呢？
大安法师答：没有善根的人，你就放光他也接纳不了。实际上自古以来，佛随时现身放光让众生产生信心的例子多有存在。前几年我到大连去，考察铸造厂，一个来接的司机就说他参加过一个法会，结果还真的就看到虚空当中有佛了。本身他平时是五毒俱全的人——什么都敢做的人，自从那次看到之后，他就不敢做坏事了。
他就说：“哎呀，通过那次，我真的是大吃一惊呐，原来佛还真有啊！真有我就不敢做坏事啊！”原来他不相信有佛，他什么都敢干。所以这方面——佛现身让众生看到的例子也很多。但佛能不能现身，在什么地方现身，也是众生的自业所感的事情，所以你没有看到，你要生惭愧心：你的这种信愿感通的力量还过不去。佛不是无缘无故地来现身。
释迦牟尼佛在世的时候，没有缘的众生，你就佛在面前他也无动于衷。当时有个城东老母，阿难尊者就请佛度城东老母。佛在城西讲法的时候她在城东，佛在城东讲法的时候她在城西，然后她在家里从来没有见到佛。阿难尊者很怜悯她，希望佛度她，佛开始说缘分不到，但阿难尊者：“啊，你就度一度。”佛就放光——放光让她看，这个城东老母一看佛，赶紧就往自己的房间跑——她不见佛；当她在房间东面的时候，佛像就显在东面，她就朝西面——面向西面；西面一看又有佛，再冲南面；四面八方都有佛，然后她就用十个手指把眼睛蒙住；蒙住，那个手指上还有佛像，然而她就不愿看。这都是佛不度无缘之人呐。
七、净土行人信愿不真切的表现
信愿不真切具体表现在有五个方面。
第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。
第二种或者修行也还蛮精进，但是内心还在留恋世间的五欲六尘，心恋尘境。
第三种，就是虽然也念佛，但是他不是求往生西方极乐世界，听说念佛很有功德，很有福德，希望自己透过念念佛，下辈子能生到富贵之家，享五欲的快乐，这也跟第二种心恋尘境相类似。
第四种就是，或者说生到天上，受天上的福德快乐，那就是心就更大了，人间的五欲快乐他还不够，还要到天上享微妙的五欲的快乐。
第五种就是想求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生。
确实有些人很有道心，他今生本身也是出家人，或者说今生没有出家，他念念佛，求来生童真出家，由于他今生就修行，一出家一闻千悟，有善根，得佛法大总持，在这个世间来度众生，宏扬法道。那对这一点可能其他的宗派会赞叹，在净土法门是不认可的。有这几种情况，只要摊到一种，说明他不具足信愿。
八、耳边经常有念佛声,是不是魔障
问：我学佛有十年了，近来一年经常耳中有念佛声，有时家中也有念佛声，请问法师这个现象是不是魔障？我有些疑惑，请开示。
大安法师答：对这个耳边出现的念佛声音，包括梦中出现的声音，包括其他出现的声音，有的是由于我们以前曾经有过念佛，在阿赖耶识里面有这个种子，它起现行的时候会以音声之相表达出来。从一般意义上来说这也不是坏现象，但是要注意，我们现在开始念佛还是要奉行一个根本原则：自念自听。你还不要随着其它的念佛声音转，你一定是自己把自己的佛号念清楚，自己听清楚。
去年我们百万佛号闭关的时候，也有个同修从关房里面写个条子，他也出现这个情况，念念念，忽然耳朵边都有佛号了。他就问：“现在我是随耳边的佛号去念呢？还是念自己的呢？”我告诉他还是自念自听：念自己的，听自己的声音。他还是比较听话，开始还是感觉到那个耳边的声音比较强，就是两种佛号力量在那里较量，慢慢地过了一天之后，自己的自念的佛号占了上风，那个耳边的佛号的声音没有了。
因为耳边的佛号你让它随从，它也还是心外的东西。念佛一定要从自己内心里面出来，再从耳根把它听进去，形成一个这样的内循环才能得利益。如果你老是听外面的佛号的声音，或者甚至这佛号可能会变成其它的声音。很多走火入魔的就喜欢听耳朵边有声音告诉他什么什么事，自己也好奇，也问什么事，好像耳边的声音又告诉他什么吉凶祸福，那整个的就有可能走火入魔了。
所以你还是自念自听，念兹在兹为好。如果它的声音响，你的声音比它更响，慢慢子转变过来。
九、母亲留给儿子的证明
有一个台湾的企业家，他是通过中国佛学院来找我。他有一桩事情，就是要找一个答案。他的母亲2000年往生的。她这个儿子啊，就是这个来找我的企业家，他是受美国教育的，在哈佛大学学这个商业管理的，他一直对这个佛教有排斥的态度——不相信。他的母亲呢，也是从大陆到台湾去的，她的丈夫还是个国民党的资深立法委员。他的母亲非常善良，对很多寺院有护持三宝的功德，而且每天是手不离珠，口不离佛，念佛求往生。
他的儿子很早就对他母亲说：“你天天念阿弥陀佛是为什么呀？”“我念阿弥陀佛是求生西方极乐世界”。他的儿子就说：“西方极乐世界在哪里呀？西方极乐世界存在吗？你能不能证明给我看哪？”因为他受西方教育，什么都要证明嘛。于是他的母亲当时说了一句很肯定的话，说：“我会证明给你看。”他的儿子还是一直没有信心，但是对他的母亲还比较孝顺，最后就在2000年，他的母亲都已经是80多岁了，好像肠胃有点问题，就送到医院。送到医院很快就身体衰弱，就有助念小组助念，在医院往生了。
好像在医院往生也看不到什么奇特的，但从医院把那个尸体运到她的家的时候，就慢慢子出现一些奇异的现象。这个车出来会有一些光过来，这也并不怎么的，他也没有放在心上——因为他也是一个孝子了，跟着他母亲的灵车。他要在家里放几天，供家亲眷属各方面来告别。他家里可能住的也不错，还像有花园似的，游泳池啊什么的，家里住得很大。
结果他一回家，发现有佛号的声音，家宅包括游泳池，包括花园，甚至虚空当中都有佛号的声音。他开始以为这是念佛机：“是不是念佛机没有关哪？”就找所有念佛机，都把它关了。还是有佛号的声音，而且声音来源不知道从哪边来的，但是听得清清楚楚。这个境界维持了七天，不仅他自己听到，所有的家人都知道，唯有——他说他有个姐夫听不到，他姐夫是一个基督教徒，唯有基督教徒听不到。
所以这桩事情对他震撼很大，他是受所谓科学教育出身的，这怎么解释？解释不了。还有异香，刚才讲奇异的香味。所以他就这个问题来问我到底怎么回事，我也告诉他：“这是你母亲对你的慈悲，证明给你看，也是阿弥陀佛的加持。这是用科学理论不能解释，但是它确实是存在的，是你母亲让你要产生信心，要慈悲的救度你。”他也确实自从听了七天的佛号之后，他来找我的时候手上是拿着念珠的——他已经对念佛法门产生了信心。
十、净土法门早晚课应怎样做
问：原来是按禅宗早、晚课本做课，如按净土法门早、晚课应怎样做？
大安法师答：禅宗早、晚课，一般禅宗丛林都是，我们丛林寺院也都是念楞严咒、十小咒？你已经习惯这样做，做这个也可以，然后你做完这个前面早课之后，你就一心念阿弥陀佛——实际上《禅门日诵》最后也是念阿弥陀佛。你把这个念经咒的功德回向，也是可以的。这是你已经比较熟悉了，多年这样做，可以这样；如果刚刚起步的，我们还是建议他，早、晚课还是专一一点。专一一点怎么做呢？我们东林寺编了一本《净土五经日诵集要》，你在半个小时之内，能够把五经的精华念完，包括西方发愿文也在里面；然后念完这个，就一心念佛，随你的时间长短，或念一千声，或念五千声，或念一万声；念完之后有个回向，就可以了。早课、晚课一样。居士在家修行，还是简洁为好，一门深入为好。​
十一、为治病可以食用药酒吗
问：五戒中有不饮酒戒。为治病可以食用药酒吗？用糯米做的米酒属于这个类吗？如果不属于，出家僧可以食用吗？
大安法师答：五戒的不饮酒戒要坚决受持，这是原则。但是它有开缘，如果你有病了，是把酒作为药的一个组成部分，为治病故，是医生开的药方，你是可以去用的。在僧团里面，他要做一个告白。如果是居士，你也不一定要那么严格，就是医生开的药方有酒是可以开缘的。但是这开缘不能被你钻个空子了，然后就觉得我为了保养身体，每天喝点葡萄酒，喝点糯米酒，反正不醉那也可以，那是不可以的。从原则性来说，具有酒味，酒香，酒气的饮料，你用草沾一滴放到口里都是不许可的，持戒的原则要到这样的细微的程度。
糯米做的米酒它是属于酒，有酒色，酒气，酒香，酒味，能醉人的，属于这一类。受了不饮酒戒的居士，尤其是出家人都不能食用。
十二、要了解我们自己的念头
我们说修道是什么？修道就是修心，就是修我们的念头，用通途教理的话来说“一念具足十法界”。凡夫众生他一定是有念的，他不会做到无念，无念境界唯佛方有，等觉以还的菩萨都还有念，微细的念。既然有念，他就必然在十法界当中找到一法界的安顿。当我们一念五戒、五常的时候，就住在人法界；当我们一念慈悲喜舍十善业的时候，就是天法界；当我们一念慈悲六度的时候，就在菩萨法界；当我们一念悭贪的时候，就是饿鬼的法界；猛厉的五逆邪淫，那就是地狱法界。一定是在十法界当中有一个法界来安顿。
所以这个念头放在哪个地方？就不能不加以深刻的考究，我们凡夫众生如果没有了解佛法，他本来这个念头受一种无始劫以来的无明的驱动，他一定是在六凡法界，尤其更多的是三恶道的法界。举心动念离不开五欲六尘，离不开人我是非，离不开贪瞋痴慢疑，这一点也许我们很少有深刻的反省和严峻的解剖，我们每个人都有一种贡高我慢，总是认为自己很不错很善良，没有修行他也说我这个人很有正念很宁静。实际上这都是他根本不了解自己心理状态，才敢说出来的话。
一个人首先要了解自己的念头，但往往我们对自己的念头是什么都不知道的！也确实他是很难知道的，就好像自己眼睛看不到自己的眼睛一样。所以他必须要借助一种方法才能够反观我们的念头是什么。就是要有一面镜子，我们有一面镜子，才能看清楚我们的面相。
我们只有借助持名才会知道我们的念头是什么。当我们宁静地念佛的时候，这就像一束探照灯光，直射我们的无明的内心，透过这束光亮，这个念头是什么就看清楚了。就好像这间屋子充满着灰尘，但是我们看不到，如果这时候窗口投射了一束阳光到了这个屋子，我们通过那束阳光，才能知道灰尘很多。能知道灰尘很多，幸亏有那束阳光；能知道自己的念头，幸亏有这句佛号，是这样的一个关系。
共11条1 / 11页
更多佛教文章，请关注善缘网官方微信公众账号：shanyuanwang010大安法师：极乐世界的神奇景象_大安法师博客-牛bb文章网
大安法师：极乐世界的神奇景象 大安法师博客
所属栏目： &
大安法师：极乐世界的神奇景象 发布：明华居士［全部文章空间留言］日期:1:49:00 收藏　净土文化最先的缘起，起点是“真”。法藏菩萨在他做大国王的时候，在世自在王佛座下闻经，当下大彻大悟，悟入了真如自性，而后称性发起了四十八大愿。由此我们看到，法藏菩萨的大愿，以及西方极乐世界无尽的庄严，都是体现这个真如自性的。在极乐世界，依报就像佛一样了解往生者的心理状态。比如说七宝池里面的水，你想让这个水温暖一点它就温暖一点，想让它凉一点就凉一点，想让它深一点就深一点，想让它浅一点就浅一点。你想听什么法就能听到什么法，而且跟你的水平相应。有很多人在同样的一个水池里面，有的人喜欢深一点，有的人喜欢浅一点，有的人喜欢温一点，有的人喜欢冷一点，各如每个人所愿。同样的一种水，满所有人的愿，这是什么呢？这就是实相真如的妙德显现，一法具足一切法，在实相层面它就具有这样不可思议的功德。再比如“如来一音而说法，众生随类各得解”。阿弥陀如来，他发出的是一种声音，但是所有的众生――如果是声闻根机的众生，听到的是四圣谛；缘觉根机的，听到的是十二因缘法；菩萨种性的，听到的是菩萨六度；上乘圆顿根性的，是大乘法。随着众生不同的根机，他听到的是跟他相应的法，而且这个语言的语种也随之变化。如果你是英国人，你听到的是英语；你是中国人，听到的是中文；德国人听到的是德语。就是一音。这不是在讲神话，它是千真万确的。所以西方极乐世界一华一水一叶一音，都是实相真如的彰显，能令往生者证得无生法忍，以至于快速成佛。一，西方在哪里？远不远？美国？加拿大？天上？地下？这个西方是指阿弥陀佛的极乐世界。《华严经》上说，华严世界二十层，我们居住的娑婆世界与阿弥陀佛的极乐世界同在第十三层。从我们这个地球的正西方，过了十万亿个佛国土，就是西方极乐净土。妙莲老和尚说：极乐世界离我们这个娑婆世界，有十万亿个佛土之远，其实那里真的远呢？还是在我们心中。好像我们住在这个地球，这个地球是我们的依报，它是我们众生心所变现、是依业感而有的。极乐世界是阿弥陀佛所庄严的，一起庄严都是从心中而起，心包含一切法嘛！西方的净土、西方的弥陀，都是在自己心中，那么西方净土是自己的家、阿弥陀佛是自己的慈父，回自己的家、见自己的慈父，这有什么难？难就难在你不想回去；如果众生的心忆佛念佛，这样要回西方净土就容易得很！妙莲老和尚又说：我们现在的家时临时暂住的客舍，随时都会坏，不是你究竟的家，这个家不可靠，真正可靠的是你的老家-----西方极乐世界。你把这老家放弃了，在三界火灾中，哪里有清凉地？这世界的人与事一切都难有保障，水灾、风灾、火灾、地震，地球都难保，你父母自身也难保喔！你将依靠谁？谁是你的依靠？没有喔！你看我们多可怜！赶快回老家吧！为了永远平安、为了彻底离苦，我们万万不可再迷恋此世界的短暂苟安。二，怎么知道有极乐世界？谁说的？幻想吧！有何根据？这是早在三千年前，我们娑婆世界的教主―――本师释迦摩尼佛，以其无不知无所不见的智慧所宣说的。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《般舟三味经》、等都有记载。妙莲老和尚说：我们所以知道在西方十万亿佛土之外有位阿弥陀佛、要念阿弥陀佛求生西方，这都是本师释迦摩尼佛金口告诉我们的！其他经典都要有人请问，佛陀才说，唯有《阿弥陀经》是佛陀不请自说。为什么？因为当时佛陀那些大弟子还没有这个智慧来请问，但是念佛求生西方这个法，尤其对我们末法众生太重要了；如果不说，末法众生要想了生死，修其他法门可说太难太难了！佛陀宣说净土念佛法门，十方诸佛皆出广长舌相一致证明、赞叹！而且释迦世尊不单单在一个地方说，在其他大乘经典上都有带说，所谓【千经万论处处指归，往圣前贤人人趋向】，历代诸祖也都弘扬奉行。连文殊、普贤这些大菩萨都要求生西方。为什么？早日圆成佛道嘛！妙莲老和尚又说：释尊彻底悲心，教我们称念阿弥陀佛求生西方极乐世界，离开这个娑婆苦恼世界。我们要好好听释尊的话，念佛求生西方了脱诸苦，释尊对我们才放心，免得再为我们烦神。一个乖巧的儿女是不会令父母挂心的，一个真正的佛教徒就不要再令释尊G碍，希望大家此生决定要生西方，不要再待下一世。三，极乐世界如何造的？和人创造？是否自然而有？。。。这个极乐世界，是久远劫前一位名为【法藏】的出家人，以他修行的功德所成就，不是人工建造的。他原是位转轮圣王，因为听闻当时【世自在王佛】说法，生大欢喜，于是发起上求佛道、下化众生的无上菩提心，在世自在王佛座下舍王位而出家修行。法藏比丘发大愿要造一个最清净安乐的国土，摄受广大无量的众生到他那里修行。于是请求世自在王佛慈悲为他演说诸佛如来的净土因行，世自在王佛就特别显现二百一十亿个佛国土给他看。他了解了这些国土的粗妙和天人的优劣之后，从当中选择菁华----有的国土七宝合成，有的纯是莲花，有的如自在天宫等，用来五劫的时间精心构思，才设计出这个世界的蓝图；又经过无量亿劫广修菩萨六度万行，积功累德，终于成就了这个最极快乐、无有众苦的清净国土---极乐世界。法藏比丘愿行圆满成了佛，就是【阿弥陀佛】。欢迎您转载分享：
更多精彩：，，全部博文(891)
(65) (42) (168) (68) (22) (46) (47) (108) (37) (25) (79) (97) (47) (22) (17)
内容读取中…
1...&nbsp&nbsp共18页大安法师专题文集，大安法师网站，大安法师近况－－学佛网
大安法师专题最近更新&&&&&
欢迎参加学佛网法宝助印：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站主站自日以来，文章总访问量：
学佛网 （）