哪吒的父亲是李靖，既然哪吒是出生于唐朝，可为什么《封神演义》里也有哪吒呢？
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简单地说，李靖本来是唐朝的一个历史人物，因为在民间有巨大的影响力，于是有人说他是毗沙门天王的化身，而哪吒在佛教中，是毗沙门天王的儿子，也就顺理成章地变成了李靖的儿子。《封神演义》又将哪吒和李靖搬到了商朝。所以唐朝李靖和商朝李靖有联系。至于算不算同一个人，见仁见智了。____________________________________________西游记、封神演义里面的文学形象李靖，是由唐朝的历史人物李靖演化而来的。你可以说他们不是一个人，也可以说他们是一个人。总之他们有联系，但不能混同。因为正好毕业论文就做的哪吒，所以也了解一些资料，就简单再啰嗦两句。要说李靖，先说哪吒。哪吒这个形象本来就是个佛教神，只是后来传入我国后不断演化，加上文学作品的改造，慢慢的就变成到道教神了。原创源于佛教，被神化后成为佛教的护法神，属于夜叉神范畴。是北方毗沙门天王的太子，形象是三头六臂，易怒，凶恶，和后来我们看到的美少年完全不沾边。那时候就已经有了哪吒割肉剔骨还父母的说法。第一次哪吒形象的演化是南宋时期。因唐朝李靖一生不败，被奉为战神一般的人物，在民间影响力十分巨大，唐代就已经被推崇备至，宋代佛教就将李靖和毗沙门天王结合在一起，目的之一可能就在于增强佛教影响力，而且当时的情况，也确实没有比李靖更加适合的人选。于是哪吒也就自然而然的变成了李靖之子。第二次演化是《西游记》。这部书对于中国的影响不用多说。里面虽然对哪吒着墨不多，但有很多原创性质的东西。西游记本身就是佛教体系和道教体系并行，作者可能是考虑到李靖的身份，就将他父子归入了道教系统，并且对哪吒的形象作了很大改变，变成了一个俊美的小孩，更加符合我们的审美。第三次演化是《封神演义》。这本书虽然文学价值不如四大名著，但是影响力一点不差。里头主要思想是崇道抑佛，所以大量增加了哪吒的戏份。《西游记》中几百字的描述，被扩写成了两三章的内容。至此哪吒形象才算是彻底固定成了我们今天看到的样子，包括他拿的法宝，乾坤圈混天绫之类的，都是《封神演义》原创。因为《封神》发生在商朝，所以李靖和哪吒也就自然而然的变成了商朝人，纣王的子民。所以唐代的李靖和商朝的李靖，其实是一个人。只不过先有的唐朝的李靖这个历史人物，后面才有商朝的李靖这个文学形象。商朝的李靖其实是按照民间形象虚构出来的，商朝没有李靖。可参考刘文刚的《哪吒神形象演化考论》。
首先，不是重名。是融合。民间造神，小说造神，不同文化体系的神在小说中关公遇秦琼了。先说哪吒。“哪吒”是一个异国语音的名字,是一个舶来的神名。我们知道哪吒三头六臂，也有说八臂哪吒，十臂哪吒的，多头多臂是印度神祇的特点。是的，他本是佛教中的一个神,在唐以前,我国尚无关于“哪吒”的任何记载。唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载,如“尔时哪吒太子,手捧戟,以恶眼见四方”,“哪吒捧塔随天王”再说李靖。
毗沙门天王就是北方多闻天王，放到《封神演义》里，就是手持宝伞的那位天王，《西游记》里也有他踊跃的身影，而托塔天王李靖的形象就是渐渐从多闻天王化身出来的，在这个过程中杂糅了唐朝的战神李靖，李靖一生不败，确实是神人了。也就是说，哪吒这个从印度引进的人物，有了一个印度和中国混合的父亲，此事，合情合理。
让我们假定以下都是真的:
A. 托塔天王李靖是商朝人;
B. 那吒是托塔天王李靖的儿子;
C. 战神李靖是隋唐人。
那么，有以下答案:
1. 托塔天王李靖和战神李靖是两个不同的人;
2. 托塔天王李靖和战神李靖是同一个人。
基于提问者的疑惑，显然提问者是赞同答案2的。于是答案2可以作以下扩展。
2.1.1托塔天王穿到隋唐;
2.1.2战神穿到商周。
2.2 投影或化身: 都是同一个神仙在不同时间段在地球上的投影或化身，并非本体。
2.3 封神: “李靖“是一个神职，在商周时被授给那吒的父亲，在隋唐时被授给了凌烟阁功臣李药师;
2.4 长生不老: 商周的李靖一直活到了隋唐…有没有继续活下去就不知道了。
另外，我怎么也推不出那吒是唐朝人啊…
首先做一个提示，这是一篇有一点点长的文，而且鉴于答主有碎嘴子的恶癖，已有多名读者表示不适，如对话唠过敏者请直接跳转到结尾看结论部分，谢谢合作之前答过一小段答案，只是我忘记问题是什么了，先引过来作为楔子佛教认为世界由“地、火、水、风”四大元素组成，这个说法很像亚利士多德的“土气水火”四元素论（玩儿英雄无敌的同学们不会陌生吧）再说说世界的结构。对此佛教各经有很多不同的说法，我们只说其中一种。按照《俱舍论》的说法，我们居住的世界处于虚空中，有三层。最下层是“风轮”，中间是“水轮”，最上层是“金轮”。这三个轮子都极大。我们所处的“金轮”。按照玄奘的计算，“金轮”的直径应该是185.175亿到246.9亿公里，半径92.59亿公里到123.45亿公里。（图片来自维基）（图片来自维基）作为参考的是，太阳系的半径约为45亿公里"这是海王星远日点距离。也就是说，“金轮”最少得有4个太阳系那么大。“金轮”之上是我们的地表。这里要注意的是，佛经对地表的描述，很像是印度人以自己的国土为中心的想象。 在金轮之上有九座山，中间的一座叫做须弥山，是地表最高的山，在佛教的神话系统里，须弥山有点类似于希腊神话里的奥林匹斯山：传说山上居住了很多天人、神仙。而且须弥山是佛教传说中最大的山，所以很多佛经都用须弥山来作比喻。比如佛经在破除事物大小概念的时候，就打比方说“纳须弥于芥子”，意思是说，可以把须弥山放到一个小小的种子里。这座山上住着很多神仙，比如哩，四大天王，刘德华张学友黎明郭富城（-_,-）……好吧，是东方持国天，西方广目天，南方增长天，北方多闻天。他们是等级不怎么高的护法————————我是跑题的分割线————————————从地域上来看，西域的北方是喜马拉雅山，正是北天王郭富城管的地头，于是当时在西域的唐朝同学们就十分迷恋郭富城，并且给郭富城加上了各种具有天朝色彩的故事，比如给他加了一堆儿子，什么金吒木吒小哪吒之类的，比如给这四位天王穿上了唐朝将领的衣服，比如郭富城的粉丝儿李靖也就按着他的模板整了，后来渐渐的，李靖就成了郭富城了，李鬼就成了李逵了最夸张的是，四大天王从香港来了天朝之后，连名儿和兵刃都给人家改了去，再把他们全部都收在道教的玉皇大帝麾下，满足了大家追星的爽感（图片来自网络）（图片来自网络）—————————我是又回来的分割线—————————————闲言少述，书归正文。四大天王旗下还有“天龙八部”，分别是铁道部，财政部，中宣部，统战部（艾玛，编不下去了）；八部委下辖二十八个小弟，在此就不一一赘述。往上数，四大天王的上司就是帝释天，帝释天曾经和聂风步惊云打过架（好了，不跑题了），帝释天呆的这地儿叫仞利天，往上还有四层天，焰魔天，兜率天，化自在天，他化自在天这一整个世界叫做欲界…………往上的世界叫做色界，饭岛爱，美知广子什么的就在这个界里（XD）——————————————我是正文的分割线—————————————————从上面的楔子中你已经发现，从起源来说，四大天王来自于佛教，四大天王指以印度为中心的东西南北，北方多闻天王正是郭富城XD。郭天王（好记，我也好打，不这么说你们记不住）罩着的地方就是北俱卢洲这个洲有着很多好处1.景色宜人，土地平坦，没有沙尘暴，没有伤害人的蚊虫野兽；2.地里自己能长出免加工的食物；3.各种LV的包包、艾玛仕的鞋子也都是地里长出来的；4.这里的人永远都是二十岁那么年轻5.这儿的人都不用结婚。两个人想打炮，树木会自然把两个人遮挡起来（QQ陌陌都倒闭了）；6.人的一生只有快乐没有病痛，可以活到一千岁。(后来听说这理论被一个姓马的犹太先生用去了，不知如何了）郭天王本来不是大陆（北俱卢洲）人，来到天朝以后，形象被汉化了，我们称之为“回归”。于是郭天王的原本的形象不像大陆人，口音也不像。然后在“回归”之后，形象得到不断的改进。隋唐时的他已经是一手持供释迦牟尼佛的宝塔，一手持印度式的三叉戟，后面还有五位“太子”，第三位叫做“那吒”，还有很多的部下，贝斯手啊，吉他手啊，鼓手啊什么的，还有经济人打幡侍奉。你发现了，郭天王原来是有宝塔和三叉戟的，但是为什么民间都叫他托塔天王不叫他举叉天王呢？那是因为郭天王的三叉戟71年9月被郭天王的一个同事借去玩儿了，后来扔在外蒙温都尔汗没还回来，也就罢了XD。———————————我是一休哥的分界线—————————————在上面的课程中，我们学习了，四大天王是谁，四大天王中的郭富城郭天王是哪个片区的，这个片区里有什么好东西，郭天王是怎么迎来回归的，以及郭天王是怎么被叫作托塔天王的，但是，我们还存在着以下的疑问，那就是郭天王是怎么变成李天王的？————————————我是上课的分界线——————————————这里，我们要先把书往回倒一倒，说说郭天王的来历。郭天王在四天王中最为突出。据说，他就是古代印度教中的天神施财天(Dhana—da，意思是财富的赠予者)。是北方守护神，又是财富之神。也就是说，如果你是郭天王的粉丝天王，那既能被他保护，又能发财。这就像你看一个歌手又唱歌又跳舞的你会觉得是看了两场演唱会，赚了。于是他在四天王中粉丝最多。敦煌画像中，就有这位天王渡海行道之际，散财的画面。《水浒传》中，豹子头林冲落魄之际，看管过一段时间的天王堂，就是唐代敕建的专供北方天王的地方。然则，花无百日红，摘一段白化文老师的《汉传佛教与佛寺》因宝塔和戟连同托塔天王的名号，全都被李靖取去，眷属（特别是在出行时为他打王者幡盖的夜叉）也都别离，一急之下，只好自己打起幡来。可是一般人不认识幡幢，总瞧着像伞。《封神演义》中就说他掌“混元珍珠伞”一把，职“雨”，因为打伞和下雨有关。今所见近代汉化佛寺中，这位天王不是持伞就是拄着长柄幡而他和单位的另外三个同事就变成了　　增长天王魔礼青 掌青光宝剑一口 职风　　广目天王魔礼红 掌碧玉琵琵一面 职调　　多闻天王魔礼海 掌混元珠伞一把 职雨　　持国天王魔礼寿 掌紫金龙花狐貂 职顺明白了不？郭天王不红了，所以被降级了，原来的单位撤编了，封神榜里把他和他的小伙伴们编成了一个“佳梦关魔家四将”，原来正部级待遇一路降，把你扔到副处级，玩儿去吧你。而李靖呢？官拜卫国公，绘象凌烟阁，练高了自己的等级，又拿了郭天王的装备，牛了。在封神榜里，他已经是陈塘关总兵，本来的郭天王只是总兵的家将，级别在那儿摆着了。————————————————补充————————————————————再做一点补充。唐朝的李靖，有老婆，但由于有3P的情节，在此不做赘述。有俩儿子，长子李德謇，由于侯君集事件被牵连而流放，次子李德奖。什么？你说三子？当然是YY出来的咯－，－大约是在元末明初（这段不可考）有无聊人士根据古今中外的异闻汇编成了《三教源流搜神大全》。把玉皇上帝、西灵王母、惠能法师、宝志禅师、关羽、钟馗、庄子、观世音菩萨、慧远禅师、玄奘禅师、一行禅师、正日禅师、正恩法师等等各界出色的人物汇总在一起。（好像有什么奇怪的东西混进去了）后世的大部分神魔鬼怪的内容，天宫王母土地山神狐仙鬼怪，基本都是基于这个框架底下。后来被外国人学去了，也似模似模做了个龙与地下城规则出来。————————————————总结—————————————————简单总结起来，就是两个李靖是同一个人，唐朝的李靖先是成为了军迷口中的军神后，被继续神话，不断的打小怪（还打了几个BOSS）攒经验，然后在元明之间，又扒了郭天王的装备，摇身一变成为了托塔天王。这在游戏术语中叫作转生。什么？你问我他为什么能够穿越到商周时期？古天乐都能当项羽他爹了，穿这点时间算什么的？———————————————————————————————————至此，全文完。退潮。
兄弟你搞混了！哪吒的父亲是李靖，但这个李靖是古典神话小说《》《》中人物，家住，有三子一女：、、、贞英。后修道成仙，晋升仙班。因为右手中常托，又被称为“托塔李天王”。
唐朝的卫国景武公李靖（571年－649年7月2日），字药师，汉族，雍州三原（今陕西三原县东北）人。隋末唐初将领，是唐朝文武兼备的著名军事家。后封，世称李卫公。
俩人只是碰巧名字一样。希望对你有帮助！
太乙真人座下大弟子灵珠子不服。你那个眼睛看到哪吒出生于唐朝的？你这个逻辑有问题嘛，他爹叫李靖，唐朝有个李靖，那他就是唐朝的李靖生的，哪吒就是唐朝时生的？上边讲是一个人的把佛教都搬出来了，又融合吸收也不代表那个文学形象就是唐朝的李靖啊。
李靖是穿越的。。。好吧，我们要这样看：封神榜里面，【老子】也出场了，但是按照史实，当时他应该还未降世，所以这里出现的【老子】应该是前世，到了春秋时期那个图书管理员应该是转世。所以，李靖应该也是转世。
一般认为，毗沙门，是“托塔李天王”的原型。盛行崇拜，认为毗沙门天帮助国家战胜敌军，因而到处建置庙宇，塑造神像，并在出师时加以祭祀。有观点认为，代《》出现托塔天王李靖的形象，来源于军事家。而李靖是杰出的军事家，还有军事理论著作，被国人奉为神灵，附会为托搭天王。来源：维基百科
因为封神演义是明朝写的
补充一下 排名第一的答案。李靖是如何从毗沙门天，变成托塔天王的。毗沙门天，是唐朝流行的战神，军队里很多人都会供奉毗沙门天。这个传统后来传到了日本，日本一直保留下来了。李靖是唐朝的军神。民间传说李靖是战神转世，也就是毗沙门天下凡。所以李靖=战神=毗沙门天。后来随着本土化，尤其是宋朝道教大兴，就诞生了托塔天王。
诸君多是从文化演进角度理解，其实从神话角度也挺好解释。不过就是下凡而已。天上的神仙闲久了，下凡来人间投胎完成一番功业帮助解决疾苦，类似如今的下基层培养干部，是古代神话体系很自然的事情。李靖是商朝末年陈塘关的总兵，育有三子，分别是金吒、木吒和哪吒。燃灯道人赠他玲珑宝塔，因此宝塔，李靖被称为“托塔李天王”。后来，李靖助周武王、姜子牙讨伐商纣，立有大功。功成名遂之后，封神榜上位列仙班。（封神演义）李靖得道之后和儿子哪吒一起在天庭效命。（西游记）后来上天怜悯苍生战乱已久，派李靖下凡辅佐大唐完成功业（现世李靖）细节上可能有对不上的地方，不过不要在意啦。。。
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》，是一部中国古代神魔小说。 为明代陈仲琳（一说是许仲琳）所作，约成书于隆庆、万历年间。明代人写小说，包含一个唐朝的人，我觉得这很正常。而且小说嘛，为了故事需要，把一个唐朝的人搬运到了周朝，也是可以接受的。
于谦不是个抽着烟烫头说相声的吗，怎么还写了个《石灰吟》呢？
谁说哪吒出生在唐朝的？孙悟空大闹天宫那会儿是汉朝啊朋友。
简单的来说，《封神演义》虽然写的是商周的神话故事，却是明朝成书的，糅合了很多的古代神话传说。成书很有可能比《西游记》晚，所以拿《封神演义》考评《西游记》的基本上是胡扯
同名不同人好吗？
关于封神演义诸神的来历，如何演化形成，可以参看张政烺先生的文章《封神演义漫谈》。
封神以后 n 年到了唐朝的年代。
封神榜中李靖和唐朝的李靖并非是同一人啊，封神榜的故事是殷商年代也并非唐朝，所以这个并不矛盾，更何况封神榜是神话传说，哪吒这个人物的塑造原型存不存在都不见得有
这个好像不矛盾吧，封神榜本来就是神话传说，就算李靖出生在唐朝也不影响啊，再说了同名字的也很多啊
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不是一个人哟！封神榜是传说，不是真事，而老子却是历史人物。
《封神榜》又名《封神演义》，历史名著，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。是一部中国神魔小说，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳），也有一说为明代道士陆西星（《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》）。约成书于隆
太上老君不是老子
神话中 老子是盘古开天后所化三清之首 太上老君是老子在天庭的化身 春秋时期的老子是其传道时所化的另一化身
老子是被唐皇武后封的叫太上老君 老子出生于西周末年 生活在春秋时期
老子成就圣人要斩三尸（执着。正义。恶念）斩掉三尸才能成圣。太上老君是三清老子斩掉的执着。
这两个人应该是一个人,可能各位会认为可能性不大 封神的老子是商末 而道德经的老子是春秋啊 先后顺序都有点乱 首先大家应该知道封神演义是中国第一部神魔小说,既然是神魔小说也就是说大概给出一个背景一个线索至于真实性不是特别的重要,所以老子
鸿钧道长 了解点中国神话的都知道 盘古 女娲 扯远了～
龙口孙境阳
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长江后浪推前浪， 一代更比一代强。 西游记是以孙悟空做主角，当然他厉害了。 但是他也不是万能的，在水下法力就不行了 再想想， 如果是观音菩萨或者如来佛祖，悟空又怎么会是对手呢？
春华秋实—薛城
先秦时代,人们把老子、庄子的思想称为道家,老子也就成了道家的创始人。后来的道教推崇道家的思想,这样老子成了道教的祖师。 秦汉时代,有黄老道一派,崇尚无为,尊黄帝和老子。东汉初,楚王英喜黄老之说,但还未立祠祭祀。到了桓帝时开始为老子立祠,
老子是道教的创始人，封神演义是队民间小说的整合，所以你也可以将老子认为是太上老君。
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海子池&《封神演义》在这里诞生
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海子池 《封神演义》在这里诞生
&&& 位于兴化城北的海子池文化积淀深厚，“出人出书”曾成为海子池古文化区域的主题。明代陆西星曾于方壶岛上撰《封神演义》、李清隐居枣园著《南渡录》、孔尚任挥笔海光楼上改《桃花扇》……一时文星璀璨，留下了文坛无数佳话。烟波浩渺中她宛若处子，妩媚而不施粉黛，岁月的时空中她更像一位沧桑的老人从历史深处蹒跚走来，她绵延数公里，从喧嚣的城市中穿越而过，这生生不息流淌着的是兴化文化的血脉。仰望彩虹，历史因之厚重，缅怀古哲，底蕴因之浑宏。
&&& 防洪蓄水& 汇三关成金银门
&&& 原先的海子池很大，方志称为“汪洋数顷”。北抵拱极台下，南及昭阳学堂(今兴化市实验小学)，清代诗人符旌在《海子池打渔歌》中曾描述为“中间一段宽如海，尽数渔船晒网儿”。自上世纪70年代起，北公园和周边企事业相互联动，围“海”造陆，不断蚕食，现如今仅剩下北部一条长河，至公园处又弯出一道半圆的小溪，像中学生用的量角器。
&&& 海子池曾是古城内防洪水系中唯一的蓄水池。筑城以后，城内水系进行了改造，形成了东西和南北相连的“丁”字形市河，外与四门水关相接，内与海子池相通。为解决地势低洼、四面来水而无法排泄的困难，曾于乌巾荡南侧筑成一道向西直达阳山的拦洪大坝，挡住北来之水，逼其东流，形成循环。这样便形成了“汇三关(指东、南、北)之水于海子池，而下泄于西水关”的态势。
&&& 这种水系的形成，隔断了城西商船的南来北往，城区的商业中心被迫东移，逐渐形成了“金东门”和“银北门”，而原先人气最旺的西、南门逐渐冷落，因此俚语有“穷不过西、南门”之说。
&&& 海子池涟漪荡漾，水明如镜。明清时期，环湖尽是名园，四周堤岸桃红柳绿，绿洲芦蒿丛生，小岛葱茏如玉，为城内最佳胜处。昭阳十二景之一的“玄武灵台”依这片水面而显得灵气十足。清代同治年间，浙江籍兴化知县俞麟年(字雅平)，趁着绵绵细雨，登台观赏，但见湖滨楼、台、亭、榭在雨雾之中若隐若现，恍如仙境。不觉想起晴朗之日：“古寺清钟，雁影出黄云白叶；夕阳野渡，渔舟在红蓼青枫。景如敝郡之西湖，地似吴中之北郭。”又想起三桥六竺的西子湖，而勾起思乡之情，提笔疾题：“常依楼台瞻北极，每逢烟雨忆西湖。”诗人陈豫东因极爱海子池的“溪光云影，颇饶野趣”而结庐于水滨。李春芳、陆西星纷纷到此构园筑苑，孔尚任、王士祯、郑板桥等都曾泛舟湖上，流连忘返。
&&& 古海子池& 方为池语出蒙古
&&& 谈兴化，逛古城，总绕不开海子池，一个好有诗意的名字。在我的想象中，她少女般的玲珑剔透，池中鱼虾跳跃，水鹜沙鸥高翔低旋，时有打鱼者泛舟其中，那一个个肥胖的莲蓬迎风摆动，池塘里不时散发出一阵阵沁人肺腑的清香。
&&& 海子池在拱极台下。自清代升仙荡堵塞以后，海子池就成为城内唯一的湖泊。文学家刘熙载在《答问海子池》中说，“兴化海子池，相传其水虽大旱而不竭”，又说“海子池”的名称是因其“若海然，故以名也”。其实并非如此，“海子”一词源自蒙古语，意为“湖泊”。海子池形成于南宋，得名却在元朝。那时蒙古人坐天下，各民族间进行文化和语汇交流是很正常的事。汪曾祺先生就考证出高邮北郊的“大淖”也是蒙古语。圆形为湖，方则为池，因海子池的主体部分略成方形，故在“海子”后加一个“池”字使其汉语化。
&&& 海子池形成于南宋宝庆元年(1225年)。当时的兴化知县(后升任泰州知州)陈垓出于战事需要，奉旨在市区筑城。陈垓曾因战功获得过宋宁宗赏赐的绯鱼袋，很懂攻战防守。&&&
&&& 兴化四围皆水，城北乌巾荡“乌风陡浪”，荡南近陆有很大一片垛岛湿地，一直延伸到县衙后墙。陈垓因势规划，将荡南一大片圈入城内，就地取土，深浚河道。城外形成一道又宽又深的护城河(今拱极路)，城内便出现了一泓清潭。同时又取土依城筑台，台在县衙正北，命名为玄武台。城台筑成后，形成北高南阔，左青龙(古城和上官河)、右白虎(古城和阳山)的上等风水。又在台上构襟淮楼，用以军事t望。后到明代中期改玄武台名拱极台，清初又改襟淮楼为海光楼。
&&& 玄武灵台& 孔尚任修桃花扇
&&& 拱极台，位于兴化城北海子池畔，台高6米，长16米，宽15米，占地约1300平方米。这里楼台亭阁依城傍水，参天大树遮天盖地，景色幽雅秀丽。这是兴化城内最具规模的一处人文景观，拥有700多年的历史。
&&& 拱极台始建于南宋。宝庆元年(1225年)，兴化知县陈垓为防金兵、蒙古兵等北方军队渡淮南犯，利用改造大小垛岛和河道开挖的积土，围绕县衙署四周筑成长约3.5公里的土城和东南西北四门以及四座水关，并在县衙以北的土城南侧构筑高台，根据五行方位及其对应“四象”中的玄武，将此台命名为“玄武台”。同时，在“玄武台”上建成“襟淮楼”，有着“攻占防守”的意义。元时知县詹士龙曾于此读书，故襟淮楼又名读书楼。
&&& 明嘉靖十七年（1538年），知县傅开辟玉带河引水入海子池，为巩固城防重修此台，并改名为“拱极台”。“拱极台”之名取材于《论语?为政》：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
&&& “北辰”即“北极”，由此概括出“拱极”之名。拱极台正门有石刻“拱极”两字。历史上不少文人墨客曾登上海光楼，并在此读书、著书。
&&& 明万历九年（1581年），知县凌登瀛将此台列为“昭阳十二景”之一。
&&& 清康熙二十五年（1686年），孔子第六十四代孙，清代著名文学家、戏剧家，以著有《桃花扇》闻名于世的孔尚任到下河七邑，名为治水而来，其实他的主要目的是登上海光楼修改《桃花扇》。在兴期间，他通过宋元鼎结交了大批的兴化才子彦士。孔尚任登上拱极台数月后于当年的冬月才移师扬州，前后七个月就是在海光楼修改《桃花扇》剧本。孔尚任在海光楼记中说，“台高矣，楼在台上尤高”，“四窗洞开、江淮长河、历历可识”。
&&& 拱极台一直是兴化人文汇集之所，加之有兰舟来往，直通枣园杏花楼下，欲会李清、李淦，与兴化隐逸结交，这地理位置真选对了。孔尚任在登上拱极台不久便融进了兴化的人文群体，从五月至十月，他连续发起了几起盛大的文会。
&&& 拱极台在抗战期间毁于兵火。现在的拱极台则是1992年至1998年间在旧址上重新修复的。
&&& 海上三山& 封神演义诞方壶
&&& 对方壶岛的认知，还是很小的时候在兴化民间传说中看到过，每每感到很好奇。方壶岛就位于海子池内，在拱极台的西南方，四面环水，与陆不通。隔水西南是杏花楼，隔水东岸是当年北公园的半环形长堤。
&&& 小岛陆地面积仅亩余，是南宋取土筑城的遗存。公元1561年刚过，一位仙风道骨的羽士飘然而至，他在岛上构筑了一座“北海草堂”，写了一卷《方壶外史》。他在书中说，他足下的小岛叫方壶岛，他在这座方壶岛上数次迎接了吕洞宾的降临，聆听甚至讨论关于道家内丹修炼的道与理，得到真谛。
&&& “方壶”是道教故事中的海上三山之一，是神仙聚居的缥缈之处。《史记?封禅书》中有“威宣燕昭使人入海求蓬莱、方壶、瀛洲”，八仙过海即是求访三山。命名小岛为“方壶”，给海子池凭空增添了几分仙气。
&&& 这位登方壶的神仙叫陆西星(1520年-1606年)，他在岛上生活了40多年。陆西星出身于兴化世家，陆姓是兴化宋元四大族“顾、陆、时、陈”之一。方志说他“生而颖异有逸才，束发受书即悟性，得天道之旨”。他是一个不安分的天才，子、史、经、集、医、卜、佛、道无不精读，诗词书画无不精工，不受四书五经和科举的束缚，难怪志书称他“有逸才”。他走过30年的科举之路，惜乎九试而不中。“生无食肉相，居官何足云？”成不了“肉食者”的陆西星只得吃斋，一怒之下当了道士。
&&& 陆西星遁身为道，既不求师，也不拜忏，只是身披羽袍潜心著作。他的《南华副墨》、《愣严述旨》、《方壶外史》等八种著作代表了这一历史时期道家经籍的最高境界，被收进《明史?艺文志》，后到清代乾隆年间被四库收入。
&&& 他努力从儒、佛、道三家理论中寻找共同点，主张三教合一，合佛、道为一家，开创了道教内丹东派，成为内丹东派的始祖，是继道家南北二宗之后的第三位内丹理论的创立者。
&&& 一部反映他上述理论主张的著名神怪小说《封神演义》便在这滔滔海子池，渺渺方壶岛上诞生了。当代学者张政R、孙楷第、柳存仁、王沐等以他们深厚的学识和严谨的考证拨开了近500年的迷雾，认为《封神》为陆西星所作，通行本上的许仲琳不过是进行“编次”的名不见经传的金陵书商。这种认定被收进了《辞海》。
&&& 陆西星仙逝后，方壶岛再次荒废。又过了300年，邑人任树基、孔宪中(字时行)、刘圣泉等集资在岛上建了一座陆仙祠，以纪念这位明代乡贤。
&&& （来源：《泰州晚报》日）
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