详细刹车装置的摩托车赛车模型
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模型是用Solidworks2015版本设计，详细刹车装置的摩托车赛车模型，一般常见是四缸的。单缸的那个叫跑车有点牵强,因为真跑不快。双缸的国内有一款街车,春风650,大约38000左右，不含参数，可以修改，提供stp及Solidworks2015下载，为你的产品设计助上一臂之力，各位机械控模型迷，欢迎下载
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从事结构设计，产品设计。本人熟练使用CAD,UG,SOLIDWORKS
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车迷信箱答疑：大脚踩刹车时如何防止轮胎抱死
　　第三期转自搜狐　　麦斯信箱MaxMailBox转自搜狐　　Q：广西桂林读者阳忠阳问：F1赛车没有ABS，车手大脚踩刹车时如何防止轮胎抱死？全凭感觉吗？转自搜狐　　A：赛车基本上都没有设置所谓的ABS刹车系统，因为赛车手往往会在不同的弯角施加不同的刹车压力于刹车系统上，如果使用ABS刹车系统的话，计算机刹车回路系统的预警装置很容易会产生误判及误报的状况，也就是说车手可能故意想利用重刹车的锁死现象来改变车身进弯的角度，以取得快速出弯的最佳位置，而如果这时候ABS刹车的计算机回路装置由刹车卡钳传达得道的消息却是急刹车的抱死现象，ABS计算机刹车系统就会开始产生动作，让很多赛车操控的技巧无法实施，结果反而造成赛车进弯的路线错误。所以赛车手在使用刹车时，必须看当时的车速与进弯的路线和角度来踩下不同的力量在刹车踏板上，一切全凭赛车手自己的作战经验来判断。转自搜狐　　Q：杭州读者俞惠杰问：在大多数赛车都把离合器操纵机构置于方向盘背面时，有些赛车好像仍然有离合器踏板，没记错的话，比如巴里切罗喜欢用有离合器踏板的赛车。在比赛过程中，换挡时巴里切罗还需踩离合吗？转自搜狐　　A：在一级方程式赛车上的换挡变速系统，都是设计在方向盘的背面左右两片换挡器上面，如果我老人家没有记错的话右边是退挡而左边是进挡的设计，通常在赛车起跑时有一个按键，可以控制引擎的转速在最佳的扭力输出状态，这样就不会造成赛车在起跑的一瞬间，由于大脚油门使引擎产生太大而且多余的扭力输出，造成轮胎抓不住地面而形成打滑空转状态，使得赛车起跑会有迟滞现象，相对的，想要抢先进入第一个弯道的机会就丧失了。话再说回来，也只有一挡起步的时候可以使用离合器来协助瞬间的起步，其它的挡位都是使用半自动离合器装置，也就是说赛车手只要控制好刹车与油门还有引擎转速在适当换挡状态，就可以直接采取进挡或是退挡的动作，而实际上这些系统在F3或是F2000的方程式赛车上已经是很普通的设计了。转自搜狐　　Q：上海读者胡朝英问：经常听到赛车调校这个词，赛车调校（发动机除外，这个我懂）主要包括哪些方面的因素？转自搜狐　　A：不管何种赛车运动基本上都有一个游戏规则，例如在引擎的汽缸数量或是排气量或是车身的重量等等方面作出规定，而所有的车队都在相同的规则条件之下，由车队技师依照车手的驾驶习惯，或是赛道的特性来调整赛车的各项设定，而其中天气的因素也是很重要的方面，也因为这些不同的因素都必须考虑在内，所以赛车的设定与调整就是一门应用科学，每一个车队都将赛车的调整与设定视为最高机密。转自搜狐　　（车迷来信提问可发邮件至yangxi－angsha＠）转自搜狐　　转自搜狐
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　　先顶贴，再顺便说一句闲话。　　　　任5兄对于好熊所说的“南怀瑾读者和我的读者应该没有多少交集”有意见，在我看来，并不是好熊对这两类读者有高下之判，而是这两类读者确实不是一类人。　　　　喜欢南老的人，看好熊的书绝对得不到比南老更多的力量和营养，同理，喜欢好熊的人，看南老的书也不会更有收获，兴趣口味不同。　　　　也许我们都是成见太深了，现在不正在看庄子么，学学庄子好了，多看看帖、顶顶贴才好。　　　　还有，我比较支持秦申提的意见，虽然个人口味很喜欢好熊搞笑的文字，但是在正式出版时还要考虑一下，网络帖子和正式的纸面出版物感觉好像总是不一样，既然叫作中国思想地图，还是稍微严肃正式一些比较好。搞笑的风格嘛，可以继续写叶子侦探系列来发挥，我还一直在盼望继续看叶子系列呢，太有趣了！
　　作者：conan007　回复日期：　23:58:20　
　　　　　作者：好熊熊逸　回复日期：　23:09:13　　　　　　　　如果是年纪大的人，心智成熟了，偏于理性，够聪明，对知识和思辨感到游戏一般的乐趣，没有太重的功利心，那就不妨看看我的东西~　　　　·································　　　　为了后面那几个特点，我情愿承认第一个特点　　 　　 作者：conan007　回复日期：　14:01:36　
　　　　　　　　你是在影射我是大婶么……　　--------------------------------------------------　　　　起码是熟女级的吧^-^~~　　　　
　　上大学校及毕业后那几年每年买书都几百块，现在一年也就是百余块，也多是技术类的；比如野外生活啊、徒手健身呀之类的，还很少看，都扔箱子里，一迁徙多半就倒腾没了。阵地转移到网络上了，看熊的帖子也是这样来的，现在是两个帖子一起看，一个《孟子他说：人民一思考..》和《春秋大义.序幕》，既读的有趣，又不断颠覆价值，还很享受熊的温和宽厚；所以，觉得现在既不爱买书不如直接捧场，心理的感激有以表达，消除不安，能舒坦些。好熊能否成全鄙人一片心呢？何不贴在网上，如我者或有不少，否则还麻烦站内信。　　真价值，自能打动人。　　熊面对出版商的疑问讲过这样的话来打消对方的疑虑：好书就是要对方在网上看过之后，还能去购买。未必尽然，如我者，手机阅读的感觉非常好，兼之对装订书略有厌弃（接触的装订书太多，如今对它们多反感），所以更喜欢在手机上阅读，翻来覆去的看，也不愿买书。　　叹息一声，感觉整个社会都在玩文字功夫，咬文嚼字也渐渐关切到每一个人（比如合同、约定等），弄的大家头都大。而直爽的人，反被称二，有时被成二。但我喜欢直爽的方式-----我想汇点钱给您，请您成全。　　另诚心被拒的感觉不好受，尤其是被熊拒。
　　支付电子书（平台）是个不错的想法——这样销量应该会上来一些
　　按照道德六阶段论，第六阶段是良知凌驾于任何社会习俗和法律法规之上。淮南子齐俗篇所谓此亦一是非，彼亦一是非。那么，良知的标准是什么？是不是应该把是否有利于人类种族延续作为判断标准呢？
　　作者：胤梁　回复日期：　14:43:10　　　===========================================　　说得我都不好意思了，呵呵，账号站短给你，多谢~
　　作者：文渊　回复日期：　14:27:24　
　　　　先顶贴，再顺便说一句闲话。……　　=========================================　　欢迎文渊。一下子想起当年讨论概率的事情来了，呵呵~
　　作者：南山逸士　回复日期：　16:51:23　
　　……那么，良知的标准是什么？是不是应该把是否有利于人类种族延续作为判断标准呢？　　==================================================　　我想，标准是什么，这是内容问题；6阶段是形式问题。　　标准“应该”是什么，这就难讲了，但肯定不会所有人都觉得人类种族延续是一件好事，比如我就觉得，在这个世道里，如果缺乏充足的保障，生孩子对于孩子本身来说是一件很不道德的事情，尽管这有利于人类种族的延续　　我们为什么要延续种族呢？这是自由意志的决定还是基因的决定呢？如果是后者的话，怎可以称之为道德呢？　　
　　　　5．　　　　　　　　　　　　　　　　正所谓大道至简，“去死”就是这样一种简单而深刻的思想，奥妙而隐秘，长久以来都被人们有意无意地忽略掉了。这是一个值得我们深入挖掘的闪光思想，因为比之古人，现代人“去死”的条件要好得多。　　　　　　　　引一段上文已经略有提及的文字，《大宗师》讲：　　　　　　　　　　　　　　　　何谓真人？古之真人，……登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。（《庄子·内篇·大宗师》）　　　　　　　　　　　　　　　　这一段大意是形容古代的真人登高不惧，下水不湿，入火不热，因为他们是“登假于道”的人。所谓“登假于道”，郭象说这是智识达到了道的高度，成玄英说“登”的意思是“升”，“假”的意思是“至”，“登假于道”就是“昇至玄道”。当代学者一般也沿袭着这个解释，陈鼓应先生翻译这句话说：“只有知识能到达与道相合的境界才能这样”，所谓登假，就是登至。　　　　　　　　这个词也出现在《庄子·内篇·德充符》里，孔子赞美一位叫做王骀的圣人，说他“彼且择日而登假”，陈鼓应注“登假”为“升于高远，形容超尘绝俗的精神”。（《庄子今注今译》，p148）　　　　　　　　追本溯源的话，“登假”其实是一个专有名词，本义是火葬。《墨子·节葬下》讲秦国的西边有一个仪渠国，父母死后，儿子要堆积柴薪来火葬，烟气上升，谓之“登遐”。所谓登遐，即登假、登霞，后来儒家用这个词来讳称帝王之死。《汉书·郊祀志》记录了谷永劝谏汉成帝不可迷恋神仙方术的一份奏章，说骗子们把神仙吹得天花乱坠，认为神仙可以“登遐倒景”。如淳注对这个短语做了解释，这是说神仙可以飞行到日月之上，所以影子和我们地面上的人是相反的。《楚辞·远游》有“载营魄而登遐兮，掩浮云而上征”，是说魂魄飞上了云端。而“登假”究其原委，不过是火葬时的烟气升腾罢了。闻一多专门做过考证，结论说：“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，故古书所载火葬俗流行的地方，也是‘不死’传说发生的地方。”（《神仙考》）　　　　　　　　这时再看庄子所谓的“登假于道”，我们便会有新的一层体会了。至于“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，很可能就是灵魂乘着火葬的烟气升到了高空，自然登高不惧，下水不湿，入火不热，在摆脱了形体的束缚之后终于在天地之间一任逍遥了。　　　　　　　　这真是一种饱含诗意的追求，仿佛“一旦脱离自然，我将永远不再以任何自然物体为形”。但是，为了取信于人，总要有一些实际的例子才好。　　　　　　　　于是我们会在《庄子·内篇·大宗师》里找到线索，其中讲述道的神奇，说傅说得道之后便有能力辅佐商王武丁治理天下，死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星同列。——对于这段内容，许多学者认为纯属神话，是后人添加的内容，但我们不妨关注一下紧承这段话的一句佚文：“其生无父母，死登遐，三年而形遁，此言神之无能名者也。”i虽然“其生无父母”不易理解，但我们至少知道这里讲的很像是道士们所谓的尸解升仙。　　　　　　　　王骀的登假看来怕是升仙去也，古之真人的登假则是智识登假到了道了境界，取的是登假的引申义。这让我们很矛盾，智识上达于道又能如何呢，如果连御风而行的列子都属于未臻逍遥之境的有待，我们有待于吃，有待于穿，有待于房，连列子都比不上呢，何谈无待。还是学王骀那样“择日而登假”，嘱咐儿孙把自己火葬了吧。　　　　　　　　　　　　　　　　尽管庄子反复申说死是一件多么令人向往的事情，但普通人还是觉得好死不如赖活着。如果死了才能逍遥，不但普通人难以接受，就连庄子的学生们也想另外找个办法，于是有了《庄子·外篇·天道》这样一段解释：　　　　　　　　　　　　　　　　夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”（《庄子·外篇·天道》）　　　　　　　　　　　　　　　　这段话开头是“夫子曰”，显见是学生引述老师的话。那么，谁是学生，谁是老师呢？成玄英相信庄子的老师是老子，所以断定这个“夫子曰”就是庄子在引述老子的话。但庄子师承老子的说法如今已经被人采信了，而从先秦文献的惯例来看，这位“夫子”最有可能是庄子本人，而这段文字应当出自庄子的后学之笔。　　　　　　　　难于推断的是，对“夫子曰”的引述到底结束在什么地方。依照王孝鱼先生的点校，一对引号囊括首尾，但我琢磨着引号应该结束在“非至人孰能定之”，学生在引过老师的言论之后，接下来自己做了一番发挥，而这番发挥正是对“至人”的描述。　　　　　　　　按照我自己的标点来解释一下这段话的大意：老师（庄子）说：“所谓道，再大的东西也装得下，再小的东西也落不掉，所以囊括万物。啊，真是大不可围、深不可测啊！无论是赏罚还是仁义，都是精神的末迹，只有至人才能确定它们。”（案，能定赏罚仁义的不会是普通人，而是国君、天子。庄子在这里把至人摆在了国君、天子的位置上，所以接下来的发挥就是基于这一点的。）至人统治天下，责任当然很大，但就算这么大的责任也不会烦扰到他。天下人疯狂地争权逐利，但他一点都不在意这些。他守本归真，所以对天地万物都不上心。他通于道，合于德，摒弃仁义礼乐，所以心有所定。　　　　　　　　至人对权力与利益全不在意，是为“无假”，即无所依托，无所凭借，也就是“无待”。因为至人的幸福生活并不是从权力与利益得来的，自然对它们毫不介怀，来便来，去便去，无所谓。这对“无待”的道理已经算是阐释得很朴素了，我们当然可以照方抓药，通于道，合于德，不争权，不夺利：升迁的机会被别人抢了，无所谓；工资被老板克扣了，无所谓；孑然一身流落街头，无所谓。　　　　　　　　虽然不必去死，但这毕竟也是太高的一种精神境界，难道至人就没考虑过最基本的生活需要吗？——庄子倒是为我们举了一个例子：　　　　　　　　　　　　　　　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”　　　　　　　　许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（《庄子·内篇·逍遥游》）　　　　　　　　　　　　　　　　这是很漂亮的一段文字，大意是说，尧去找隐士许由，想把统治者的位子让给他，但许由坚决不答应。许由用了一个比喻来表达自己的人生观，即“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，是说小鸟在林子里栖息，所需要的不过是一枝树枝，鼹鼠到河边饮水，所需要的不过是灌满肚子。许由的言下之意是，我就是想有张床睡，有口饭吃，这就够了，其他一概不需要，更别说你想把天下给我了。　　　　　　　　看来许由算是个逍遥之人了。更重要的是，他并没有乘云气、御飞龙，倒像是一个现实世界里的普通人。这样的人，总该可以做我们的榜样了吧？　　　　　　　　的确，许由的仰慕者很多，他的这段话也经常被人引用。但仰慕归仰慕，引用归引用，这个标准依然太高，没几个人能学得来。如果我们又听到有谁在说“鹪鹩巢于深林……”，应该相信这就像一个疲倦的人抱怨生不如死一样，一般他是不会当真去死的。　　　　　　　　许由的格言毕竟太漂亮，太有诱惑力，但一个居然很深奥的道理是：我的确一顿只能吃下一斤，但这是一斤糠还是一斤肉呢，好像不太一样；我的确只能睡一个床的地方，但这张床是摆在贫民窟里还是摆在别墅里，好像也不太一样。另一方面，我的确一顿只能吃下一斤，虽然这只是一斤糠，但我愿意吃糠，问题只是，如果我家里只有一斤糠，我不确定明天是否还能吃到同样的一斤糠，我是不是就有储备的必要呢？古人的农业政策有所谓“三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄”，（《盐铁论·力耕》）所以，虽然我只有一斤糠的饭量，但我需要更多的糠，也许这就是贪婪吧。　　　　　　　　贪婪是人的本能，也是动物的本能。这就意味着，如果我们彻底地顺应天性，就有必要顺应贪欲。人之所以比动物贪得更多，很大程度上并不是因为人的贪欲更大，而是因为人的能力更大。我们看看动物的世界，骆驼喝水，蟒蛇吃肉，一有机会就需要暴饮暴食，因为它们没有水桶和冰箱，只能靠身体来多做储存。这个道理似乎庄子自己也明白的，所以才说：　　　　　　　　　　　　　　　　故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）　　　　　　　　　　　　　　　　大意是说，脚踏在地上的地方虽然只是很小的一块，但如果不依恃那些没踩到的广大土地就没法走路；人知道的东西虽然很少，但可以依恃那些不知道的东西来认识天道。　　　　　　　　庄子和惠子也有一段类似的对话：　　　　　　　　　　　　　　　　惠子谓庄子曰：“子言无用。”　　　　　　　　庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”　　　　　　　　庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”（《庄子·杂篇·外物》）　　　　　　　　　　　　　　　　惠子批评庄子的言论没有用处，庄子辩解说：“知道了无用才能谈有用。天地是如此的广大，而人所占用的不过是一小块容足之地罢了，但如果只保留你的这一小块立足之地，把其他地方都挖空，你站的这一小块地方还有用吗？”惠子回答说：“没用。”庄子说：“这不就是无用的用处吗？”　　　　　　　　根据这个道理，鹪鹩巢于深林，虽然不过一枝，但绝对不能只有这一枝；偃鼠饮河，虽然不过满腹，但需要的水绝对要比满腹的那点多得多才行。人虽然一顿只能吃一斤，但需要的远远不止一斤；虽然只能睡一张床，但需要的远远不止一张床的空间。这个道理《庄子》竟然讲到了，这也正是《老子》所谓的“有之以为利，无之以为用”的一隅。就算对这样的“无”不拥有私人产权，至少也要有一定的使用或支配的权利。　　　　　　　　但这样一讲的话，我们的麻烦又回来了：到底怎么才能逍遥呢？有没有更实际一点的例子呢？　　　　　　　　=================================================　　i 王叔岷《庄学管窥》辑《庄子》佚文，于此条有注：《大宗师》篇言传说“乘东维，骑箕尾，而比于列星”下，《释文》引崔本更有此二十二字。《文选》郭景纯《江赋》注、《事文类聚》前集四九亦引“其死登遐，三年而形遁”二句。
　　　　6．　　　　　　　　　　　　　　　　实际一点的例子是有的，其现实指导性要比许由的故事强得多：　　　　　　　　　　　　　　　　孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”　　　　　　　　颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”　　　　　　　　孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（《庄子·杂篇·让王》）　　　　　　　　　　　　　　　　大意是说，孔子不理解颜回为什么家境贫寒却不肯出去做官，颜答说：“我在城外有50亩田，够喝稀粥了；城里还有10亩田，够织丝麻了；以弹琴来消遣，以从您那里学来的道理自乐，我不愿意做官。”孔子很受触动：“你的觉悟太高了！我听说知足的人不受利益的牵累，自适的人受了损失而不忧虑，修养内心的人没有爵位而不自卑。我念叨这话很久了，今天在你身上见到了，这是我的收获呀！”　　　　　　　　这个故事把颜回的背景交代得很现实，他是一个小有产业的人，城里城外一共有60亩地，干饭虽然吃不饱，但稀粥管够，还有一点费用低廉的娱乐，于是乎逍遥自适。我们今天的普通读者完全可以有样学样，社会竞争虽然激烈，但要过上顿顿有稀粥的日子还算不难，再有一把口琴和两本书，就完美了。　　　　　　　　但是，有权有钱的人恐怕会说：“颜回本来就是个穷人，做到这样当然不难，可像我们这样过惯了有权有钱日子的人，天天喝稀粥肯定受不了。我们虽然知道做人应该清心寡欲、知足常乐，但实在做不到呀。请问，有什么专门针对我们权贵人家的逍遥方案吗？”　　　　　　　　很幸运，这个方案也是有的：　　　　　　　　　　　　　　　　中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”　　　　　　　　瞻子曰：“重生。重生则利轻。”　　　　　　　　中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”　　　　　　　　瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”　　　　　　　　魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣！（《庄子·杂篇·让王》）　　　　　　　　　　　　　　　　大意是说，公子牟是魏国的王子，身世显赫，但有心追求颜回那种境界。他向瞻子请教说：“我虽然隐居在偏远的地方，心里却总是惦记着宫廷里荣华富贵的生活，这可怎么办呢？”瞻子说：“你要重视生命，重视生命自然就会轻视荣华富贵。”公子牟说：“道理我都懂，但我就是把握不住自己那颗向往荣华富贵的心。”瞻子说：“向欲念妥协虽然不好，但勉为其难也不好，那等于受到了两重伤害，这样的人活不长。”评语说：公子牟是大国的显贵，要过隐居岩穴的生活当然比平民百姓困难得多。他虽然不能臻于道的境界，好歹也算有这份心意了。　　　　　　　　看来《庄子》这部书虽然满是过激之辞，但也有如此人性化的一面，对人性的弱点虽然无可奈何，但也给予了同情的理解。不过，庄子显然也低估了那些有权有势有钱有名的人们，因为他们最有打折的本事，把一部被严重打了折的《庄子》当做自己在名利场上追逐奔跑的一件工具。庄子对于他们就像刹车装置对于赛车手：一部赛车不仅需要强大的发动机和充足的汽油，同样需要灵敏的刹车装置，但刹车不是为了停下来，而是为了更快地跑到终点。　　　　　　　　当然，有人会拿责任来做挡箭牌：位高权重，责任太大，虽然身居魏阙之下，心却向往江海之上。比如一个国家的总统、总理，就算完全被庄子说服，也不能甩手就走吧？　　　　　　　　但其实庄子说过：“能。”一国之君之所以会说“不能”，是因为他觉得这个国家对他而言很重要，那么，只要他不再觉得国家有多么重要了，岂不是就会回答“能”了么？这样的事例庄子讲过一个，说魏文侯听得道高人田子方讲了一番话，完全被震住了，只觉得身体动不了，嘴也张不开，恍悟自己从前的识见只是糟粕，于是起了向道之心，最后叹了一句：“魏国真是我的包袱啊！”（《庄子·外篇·田子方》）　　　　　　　　还有一则故事，是说韩国和魏国争夺土地，韩昭僖侯大感烦恼，子华子劝慰他说：“如果有这样一份契约，拿到它就可以得到天下，但左手去拿就会被砍掉左手，右手去拿就会被砍掉右手，您愿意去拿吗？”韩昭僖侯说：“我不愿意。”子华子说：“很好。既然自己的一只手都比天下重要，而一只手当然不如整个身体重要，一个韩国当然也不如整个天下重要，您又何必为小小一个韩国而愁坏了身体呢？”韩昭僖侯恍然大悟：“来劝我的人很多，只有您的话说到了点子上。”（《庄子·杂篇·让王》）　　　　　　　　我想，这段文字的作者（无论是不是庄子本人）看来没有真正受过穷。对于很多人来说，用一只手来换取天下未必就不值得，子华子如果拿这套说辞去对那些卖肾、卖身的人讲，说不定会被暴打一顿。但韩昭僖侯身为一国之君，觉悟也许比弱势群体更高吧。　　　　　　　　但是，韩昭僖侯后来有没有放任韩国不管，魏文侯后来有没有扔下魏国这个包袱，庄子一概没讲，只是《庄子·外篇·山木》讲的另外一个故事值得我们参照：鲁侯虽然一心一意操劳国事，但还是免不了忧患，所以脸色不太好看。市南宜僚劝慰他说：“狐狸和豹子栖居山林，算得上沉静了，而且昼伏夜出，算得上警惕了，但还是会被猎人捉住，这都是因为它们长了一身美丽的皮毛呀。而鲁国不正是您的皮毛吗？您只有把这个‘皮毛’丢掉，洗净内心，去除物欲，遨游于无人之野，忧患也就没有了。南方有个建德之国，那里的人单纯质朴，少私寡欲，只知道耕作却不知道储藏，帮助别人而不求回报，不知道什么是礼义，随心所欲，合于天道，所以活得很快乐，死得很安稳。我建议您舍弃国君之位，远离俗务，与道偕行。”　　　　　　　　鲁侯有点担心：“这山长水远的，我怎么去呢？”　　　　　　　　市南宜僚说：“您不要倨傲，不要执着，自然就能去到了。”　　　　　　　　鲁侯还是担心：“这么远的路，谁陪我呢？没有足够的粮食，怎么能到呢？”　　　　　　　　市南宜僚说：“只要减少费用，节制欲念，就算没有粮食也饿不着您。……”　　　　　　　　　　　　　　　　市南宜僚用了长篇大论来劝说鲁侯放弃国君之位而与道遨游，言辞一如既往地优美迷人，但鲁侯被说服了吗？不知道，庄子没有交代。读者肯定会想，连庄子自己都知道这种事情荒谬绝伦，所以才不好意思安排出国君出走的桥段。——不，永远不要低估庄子的想像力，我们来看看《庄子·外篇·田子方》的一段故事：　　　　　　　　故事是说，楚王和凡国的国君会面，没过一会儿，楚王身边的人来报告说：“凡国亡国了！”一连报告了三次，但凡君一点都不上心，最后说道：“我的国家虽然灭亡了，但我不是还好好活着么。如果凡国的灭亡不足以丧失我的存在，那么楚国的存在也不足以保全它的存在。这样看来，凡国并不曾灭亡，楚国也并不曾存在。”　　　　　　　　我们不得不感叹，凡君真是太心宽了！如果不在神仙世界而在现实世界里寻找逍遥的典型，恐怕莫过于此了吧。而或许令人欣慰的是，按照庄子和老子的观点，也只有这样爱自己的身体胜过爱自己的国家的人，才最适合去做国家的统治者。　　　　　　　　读者应该会被凡君深深地感动一回吧，而且比之“乘云气，御飞龙”，这绝对是一个可以接近的境界。如果我们自己也想修炼到这个境界的话，一定会问这样一个问题：有什么具体而简单有效的方法能让自己迅速达到凡君的境界呢？有的，《庄子》给出过这个方法：　　　　　　　　　　　　　　　　秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”　　　　　　　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（《庄子·外篇·秋水》）　　　　　　　　　　　　　　　　这是《庄子》极著名的一段文字，大意是说，秋天河水上涨，河神因此而洋洋自得，以为天下之美都集于自己一身了，而当他看见了大海，这才知道自己的见识有多么短浅。于是海神给河神讲了一番道理，说别看我这海水无边无际的，但我一点也不会自满，因为我在天地之间就好像一块小石头在大山上一样。那么我们想想，四海在天地之间就像蚁穴在大泽里一样，而中国在四海之间就像米粒在粮仓里一样，人类在中国大地上不过是万物当中的一种，一个人在整个人类里也不过是无数分之一。这样看来，三王所争的，仁人所忧的，能人所苦的，不过如此而已。　　　　　　　　的确，这样一想，人生的一切都是微不足道的，还有什么事情值得争夺、值得牵挂、值得烦恼呢？——古往今来有很多仁人志士、文人骚客都发出过这样的感慨，但该争的还是去争，该牵挂的还是牵挂。当我们看到如此这般的现实，难免感慨《庄子》之于世人，不过是提供了几句漂亮的牢骚话而已。　　　　　　　　可能会有意志坚定的人，认为做人应该知行合一，既然想开了，就要以许由为榜样，以公子牟为教训，毅然决然地舍弃荣华富贵，找一片山林去隐居。——如果我们真遇到这样的人，一定要用最热情洋溢的言辞来赞美他的勇气，然后，把《庄子·外篇·缮性》的这一段指给他看：　　　　　　　　　　　　　　　　古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。　　　　　　　　逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。　　　　　　　　由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。　　　　　　　　隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。（《庄子·外篇·缮性》）　　　　　　　　　　　　　　　　大意是说，上古之人生活在混沌之中，淡然而无所求。那个时候，阴阳和谐，鬼神不来骚扰人世，四季正常流转，万物不受伤害，生物不会夭折，人的智力无处可用，这就是所谓的“至一”，无所作为而顺应自然。　　　　　　　　后来世道变坏了，到了燧人氏和伏羲氏治理天下的时候，只能顺应民心而已，却无法返回至一之境。后来世道更坏，神农和黄帝治理天下，连顺应民心都做不到了，只能维持天下的安定罢了。等到唐尧和虞舜的时候，大兴教化，重视文饰和学问，曾经的淳朴便被彻底地破坏掉了，人的心眼也越来越多，迷乱的民众再也无法回到本初的自然状态了。在这样的世界里，得道高人就算不隐居在山林里，他的德行也好像被山林遮蔽了一样。　　　　　　　　所以说，隐士并不是自己愿意去隐居的。古代所谓的隐士，并不是躲着不见人，并不是闭着嘴不表态，也不是揣着明白装糊涂，而是“时命大谬”，没赶上好时候。如果遇到合适的时机而大行于天下，他们就会返回“一”的境界而不显露行迹；如果时机不合适，处处碰壁，就潜藏而等待，这就是存身之道。　　　　　　　　“反一无迹”，听上去颇具诗意，这样的庄子很像是意象派诗人艾米·洛威尔在中国式小诗《落雪》里描绘的那样：“雪花围着我低语，我的木屐在身后的雪地留下印迹。但没人会走过这条路，追寻我的足印。当寺庙的钟声再次响起，它们将被遮掩，将会消逝。”　　　　　　　　如果把诗境打碎，这样的场景未必值得羡慕，似乎还是“当时命而大行乎天下”更好一些。于是，可以与《缮性》这段文字参照的，是《秋水》里假托孔子的一段话，说在尧舜的时代，天下没有不得志的人，这并不是因为他们的智慧超卓；在桀纣的时代，天下没有得志的人，这也不是因为他们的才能低劣。　　　　　　　　所以说《庄子》是乱世之书、过激之辞。隐居，只是不得已的选择；隐居，也是在等待机会。——庄子可以正言若反，统治者也可以反言正用：一个时代隐士多，就说明政府很糟糕；那么，为了证明这个政府不糟糕，就不能容忍这些人继续隐居。韩非子为此奠定过理论基础，说太公望受封齐国的时候，当地有狂矞、华士两兄弟，他们不臣天子，不友诸侯，耕作而食，凿井而饮，自给自足而无求于人。太公望无法容忍这种人的存在，派人把他们抓起来杀了。周公旦在鲁国听说了这事，责问太公望说：“狂矞、华士都是贤人，你才赴任就杀贤人，这像什么话！”太公望为自己做了许多辩护，大略是说，先王留下来的治国之道非爵禄则刑罚，但是像狂矞、华士这种人，爵禄刑罚对他们都没用，当君主的没法统治他们，留他们做什么呢，还怕他们乱法易教呢，还是杀了的好。（《韩非子·外储说右上》）　　　　　　　　从这个角度来看，庄子也幸好生在群雄竞逐的乱世，如果是生活在天下一统的暴政之下，想隐居怕也难了。西晋葛洪就生活在类似的情境之下，又有一再辞官的经验，于是假托附势公子和怀冰先生的对话，辩解说尧舜在位的时候有隐者许由，大禹在位的时候有隐者柏成子高，圣明的时代是有包容力的，人们可以根据自己的性情自由地选择和发展。（《抱朴子外篇·嘉道》）况且把凡鸟的巢穴掀翻，凤凰也不会来了；把鱼鳖的池塘弄干，神龙也会跑走；杀害了一名士人，人才就不会来你这里了；太公望开了暴虐凶残之先河，是用治军的方法治理太平之世呀。（《抱朴子外篇·逸民》）　　　　　　　　葛洪的话并没有说服所有人，历代统治者对隐士或多或少都不太满意，譬如明朝开国，朱元璋也是学过太公望的。所谓“古之清高，今之逋逃”（《抱朴子外篇·逸民》），这个罪名着实不轻。尤其在大一统的年代里，要想“鼷腹鹪枝，从吾所好”（袁宏道《善哉行》，化用《庄子·内篇·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”的典故），往往并不那么容易。　　　　　　　　不过，我们还可以换一个角度追问一下，庄子不是说隐居只是不得已的选择吗，如果给庄子等来了时机，让他真的可以“大行于天下，返回‘至一’的境界而不显露行迹“，他具体会怎么做呢？　　　　　　　　这就只能见仁见智了，甚至有人认为庄子会推行孔子之道，尊崇儒家六经，那些寓言、重言、巵言不过是在乱世之中不得已的伪装。（方以智《药地炮庄》引刘概语）　　　　　　　　这个说法实在是太大胆了，但也不是找不到同道，明初的宋濂就认为儒分七种，孔子为道德之儒，为万世之宗，庄子是旷达之儒，虽然对孔子望尘莫及，但好歹也算一儒。（《七儒解》）继续追溯下去，苏轼曾推测庄子是以道为表，以儒为里，其实是个帮孔子说话的人。（《庄子祠堂记》）韩愈则追溯庄子的师承，认为孔门弟子遍布四方，子夏的一支教出了田子方，田子方的一支就教出了庄子，（《送王埙秀才序》）　　　　　　　　好吧，就算庄子真是儒家，就算他在时命大谬中等待时来运转，但我们肯定会问：究竟能等到这个好机会吗？就算庄子本人等不到，我们能等到吗？——这个问题对于庄子就等于是说：我们还能返回上古的那个“至一”之境吗？　　　　　　　　遗憾的是，无论庄子对上古社会的描述是否羼杂了太多想像的修饰，但让社会倒回去，这可绝对不是一件易事。王夫之在读《庄子》的时候感叹过一句话：天下既然已经有人了，又怎能使它没人呢；天下既然已经有很多人了，又怎能把人变少呢？（《庄子解》）　　　　　　　　庄子“深根宁极而待”，在山野岩穴之间等待着属于自己的时机。但是，如果我们足够细心的话，就会发现一个令人欲哭无泪的问题：绕了一大圈，这不还是“有待”么？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7．　　　　　　　　　　　　　　　　古代那些信奉老庄哲学的知识分子们常常给我们留下一个散淡官场、寄情山水的刻板印象。逍遥游于山水之间似乎是一种令人仰慕的高士风范，那么山水对于人心来说，在庄子的视野内，究竟有怎样的意义呢？——也许不像我们想像得那么积极：　　　　　　　　　　　　　　　　就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。……若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。（《庄子·外篇·刻意》）　　　　　　　　　　　　　　　　在这段文字里，那些优哉游哉的闲人逸士反而是庄子批评的对象，而他推崇的天地之道、圣人之德是“无江海而闲”。也就是说，闲与不闲是取决于内心，而不取决于外部环境的。为什么这么说呢，我们再来看另外一段：　　　　　　　　　　　　　　　　山林与！皋壤与！i使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！（《庄子·外篇·知北游》）　　　　　　　　　　　　　　　　大意是说，山林啊，原野啊，使我欣然快乐啊！但快乐还没有消退，悲哀便继之而起。悲哀与快乐都是我所不能主宰的，它们要来我无力抵抗，它们要去我也无力挽留。可悲啊，人心只不过是外物的旅社的罢了。　　　　　　　　人心容易触景生情，春天会想到“离恨恰如春草，渐行渐远还生”，秋天会感慨“悲哉，秋之为气也，草木摇落而变衰”，从nature’s first green会联想到so dawn goes down to day, nothing gold can stay，马不停蹄的忧伤似乎无处可逃。那么，应该怎么做才好呢：　　　　　　　　　　　　　　　　目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。（《庄子·杂篇·外物》）　　　　　　　　　　　　　　　　这段话除最后一句极费解外，整体的意思还是很清晰的：视觉通畅就是明，听觉通畅就是聪，嗅觉通畅就是颤，味觉通畅就是甘，心灵通畅就是智，智慧通畅就是德。道不喜欢被壅塞，壅塞便会梗阻不通，长此以往就会产生种种弊害。有知觉的生物都要呼吸，呼吸不通畅不是上天的罪过。大自然的气息日夜不停地贯通人的孔窍，是人自己把孔窍阻塞住了。人身体的胞膜存有空隙，人的心灵有天然之游。试想房间如果太过逼仄，婆媳之间就很容易闹出矛盾；心灵如果没有天然之游，六窍就会扰攘壅塞。　　　　　　　　庄子在这里强调的是“心有天游”，而不是用腿脚和车马去旅游。所以清代初年的《庄子》注释家宣颖对这段文字相当激赏，说一个人只要心有天游，那么方寸之内就会逍遥无际，没必要真去名山大川旅游一趟。那些见到开阔的自然风景而觉得心情疏朗的人，都是因为平日里心胸逼仄的缘故，像谢灵运那些寄情山水的所谓名士们在《庄子》这番话面前真该感到惭愧。（《南华经解》）　　　　　　因外物而喜，因外物而哀，这仍然是有待之境，心灵是不自由的。在旅游成为时尚的今天，庄子的这种论调一定很不讨喜，不过，如果我们非要挖掘出其中积极的实用价值的话，不妨提出这样一个建议：有钱的人尽量出门旅游，没钱的人大可以关在家里享受境界更高的“心有天游”。如果大家都能这么想，这一定就是和谐。　　　　　　　　======================================================　　i 陈碧虚《阙误》引江南古藏本于此下尚有一句“与我无亲”，于上下文意更见流畅。　　
　　先顶，再吃饭，然后以饱满的热情学习。
　　先顶，再睡觉，然后吃饱了再说~
　　还有一则故事，是说韩国和魏国争夺土地，韩昭僖侯大感烦恼，子华子劝慰他说：“如果有这样一份契约，拿到它就可以得到天下，但左手去拿就会被砍掉左手，右手去拿就会被砍掉右手，您愿意去拿吗？”韩昭僖侯说：“我不愿意。”子华子说：“很好。既然自己的一只手都比天下重要，而一只手当然不如整个身体重要，一个韩国当然也不如整个天下重要，您又何必为小小一个韩国而愁坏了身体呢？”韩昭僖侯恍然大悟：“来劝我的人很多，只有您的话说到了点子上。”（《庄子·杂篇·让王》）　　　　　　　　　　　　我想，这段文字的作者（无论是不是庄子本人）看来没有真正受过穷。对于很多人来说，用一只手来换取天下未必就不值得，子华子如果拿这套说辞去对那些卖肾、卖身的人讲，说不定会被暴打一顿。但韩昭僖侯身为一国之君，觉悟也许比弱势群体更高吧。　　---------------------------　　这个解释有问题吧，获得天下的前提是必须砍手，可以愿意也可以不愿意，韩昭僖侯选不愿意，这没问题。　　拿这套说辞对卖肾卖身的人讲也是可以的啊，对于卖肾卖身的人如果认为获得“天下”比肾或身更重要，那也可以卖啊，也谈不上暴打吧
　　继续MARK
　　熊熊查资料确实很严谨，其实这倒不大必要非通读过那些书，再者读过也未必能记得，日后写文章一样忘光光。倒是存了心思，写之前做好功课，可以事半功倍。不过《春秋大义》和《隐公元年》仍有小几处未能标明出处，希望再版时候补上吧。当年全国揭批胡适，沈尹默被逼表态，沈是君子，无态可表，憋了半天才说，某次他去看胡适，胡适正在写文章，满桌子书满头大汗地再抄，哪有这么做学问的？　　一笑。
　　看了第一二页，郭沫若在《十批判书》里面说，庄子是颜氏之儒的后学，其依据就是《庄子》书里甚少直接把批判矛头对准孔子，甚至屡有仰慕。郭沫若还怀疑，宋钘是庄子的老师，因为庄子书里屡称宋钘为“子宋子”，倒却有几分师道尊严啊。供熊参考，我没发现熊引征过《十批判书》。
　　呵呵友情顶贴
　　好久没在网上看到熊的帖子，落后太多，只有等实体书了。
　　关于“逍遥”，张松辉的观点值得重视：他说这个词应当解为“无为而游”，并考证说，在晋代以前是指“无事闲逛”的意思，逍遥游的主旨是讲无为而处世。个人比较倾向于这种解释。
　　“心有天游”，很棒；非常认可庄子的“人性”，是那么的实在、天然，让我们可以赤裸裸的在宇宙天地中与之浑然一体——超越所有的中介物。
　　比之古人，现代人“去死”的条件要好得多。　　========================================　　不见得吧。现在“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的“登假之道”被神奇国垄断经营，费用不菲，墓地也很贵。真是一人得道，鸡犬不宁啊。还好我农村老家有祖坟地，我可以不用游乎四海之外，省钱，每念及此，心中窃喜~
　　、《事文类聚》前集四九亦引“其死登遐，三年而形遁”二句。　　　　-------------------　　应该是《艺文类聚》吧　　　　刹车不是为了停下来，而是为了更快地跑到终点。　　————————————————　　我觉得还是为了停下来~~
　　等待等待等待
　　作者：老婆我乖　回复日期：　22:56:59　
　　　　不懂心理学特别是社会心理学，现在读史碰到一个很大的瓶颈，个人体会，突破需要懂点这玩意，熊师傅有什么通俗易懂的大师之作推荐否？　　　　门外汉问个问题，大致思路和老恐怖鸟一致，老柯我是第一次听说，他的解释框架，是否可以包括列宁这样具有不可思议内心强大神秘力量的邪恶天才。也就是说，不考虑社会后果的话，在心理学层面，其实上帝就是魔鬼，基督和反基督，佛祖和魔王，甘地、金之流和列斯毛其实是一路货？　　　　果真有这么一说，老庄的等贵贱，齐死生，同善恶那可真是牛比之牛比的真理了~　　　　　　。。。。。。　　　　立场坚定斗志强，　　　　凡事都有个立场问题，　　　　如果没有立场，就无所谓善恶对错了。　　　　如果立场不同，则善恶对错的标准也不一样。　　　　　　另外，我们之所以觉得有普世价值，实在是因为存在着普世的立场，如果普世的立场不存在了，则普世的价值也就不存在了。　　　　比如，我们杀人，这是世界普遍认定有罪的行为。　　　　我们杀牛，在某些国家不可接受，在大多数国家却是可以接受的。
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　11:09:28　
　　　　　　　　这种人我们身边就有，在煮酒我就见过一两个拥有强大道德自信的人，发言虽然透着十足的愚蠢，但凛然正气气冲斗牛，尤其在骂人的时候。他们骂人非常嚣张，就是因为道德自信太强大了。我很庆幸没人选他们当领袖~　　　　。。。。。　　　　这种人做打手很合适。　　　　　　我感到庆幸的是，这种人并没有站在我一边，我和他们还有距离。
第八阿赖耶识 是不是相当于电脑的操作系统
人的身体就相当于电脑呢
　　李白的领悟很深
　　比如操作系统只有一个的话
那所有的生命是不是本性都是一样的呢
　　作者：李白真好　回复日期：　10:19:38　
　　　　好熊 第八阿赖耶识 是不是相当于电脑的操作系统 人的身体就相当于电脑呢　　==================================================　　这是灵肉二元论呀~
　　还有一则故事，是说韩国和魏国争夺土地，韩昭僖侯大感烦恼，子华子劝慰他说：“如果有这样一份契约，拿到它就可以得到天下，但左手去拿就会被砍掉左手，右手去拿就会被砍掉右手，您愿意去拿吗？”韩昭僖侯说：“我不愿意。”子华子说：“很好。既然自己的一只手都比天下重要，而一只手当然不如整个身体重要，一个韩国当然也不如整个天下重要，您又何必为小小一个韩国而愁坏了身体呢？”韩昭僖侯恍然大悟：“来劝我的人很多，只有您的话说到了点子上。”（《庄子·杂篇·让王》）　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　我怎么觉得子华子比喻不恰当呢 　　发发愁和砍掉一只手可不是一个级别的　　就算韩昭僖侯不为国家大事发愁 生活中总会有他操心的事　　最重要的事 得到土地国家甚至天下不一定总要用手或者命去换 　　特别是自己的　　　　子华子举了一个比较极端的例子~~
　　作者：大众森林　回复日期：　02:55:11　
　　……应该是《艺文类聚》吧　　===========================　　是“事”　　
　　作者：悼红狐仙　回复日期：　20:47:43　
　　　　看了第一二页，郭沫若在《十批判书》里面说，庄子是颜氏之儒的后学，其依据就是《庄子》书里甚少直接把批判矛头对准孔子，甚至屡有仰慕。郭沫若还怀疑，宋钘是庄子的老师，因为庄子书里屡称宋钘为“子宋子”，倒却有几分师道尊严啊。供熊参考，我没发现熊引征过《十批判书》。　　=============================================　　谢谢。《天下》里讲宋钘的学说，我觉得很适合描述庄子，
　　作者：悼红狐仙　回复日期：　20:43:16　
　　　　熊熊查资料确实很严谨，其实这倒不大必要非通读过那些书，再者读过也未必能记得，日后写文章一样忘光光。倒是存了心思，写之前做好功课，可以事半功倍。不过《春秋大义》和《隐公元年》仍有小几处未能标明出处，希望再版时候补上吧。……　　==================================================　　我也希望有补上的机会，不过这机会应该是没有的~
　　作者：allymy　回复日期：　20:09:34　
　　……这个解释有问题吧，获得天下的前提是必须砍手，可以愿意也可以不愿意，韩昭僖侯选不愿意，这没问题。　　　　拿这套说辞对卖肾卖身的人讲也是可以的啊，对于卖肾卖身的人如果认为获得“天下”比肾或身更重要，那也可以卖啊，也谈不上暴打吧　　==============================================　　在我理解，这是一个有预设答案的选择题，倾向性很明显　　
　　作者：老麦1　回复日期：　22:22:35　
　　　　好久没在网上看到熊的帖子，落后太多，只有等实体书了。　　=============================================　　落后不多，常来玩吧~
　　作者：南山逸士　回复日期：　01:22:15　
　　……不见得吧。现在“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的“登假之道”被神奇国垄断经营，费用不菲，墓地也很贵。真是一人得道，鸡犬不宁啊。还好我农村老家有祖坟地，我可以不用游乎四海之外，省钱，每念及此，心中窃喜~　　==================================================　　这倒是。我就想过等我死的时候坚决不花一分钱，不喂那些借死人坑活人的家伙~
　　作者：fiona007　回复日期：　12:41:53　
　　……我怎么觉得子华子比喻不恰当呢 　　　　发发愁和砍掉一只手可不是一个级别的　　　　就算韩昭僖侯不为国家大事发愁 生活中总会有他操心的事　　　　最重要的事 得到土地国家甚至天下不一定总要用手或者命去换 　　　　特别是自己的　　　　　　　　子华子举了一个比较极端的例子~~　　===================================================　　我想，这是一个封闭性的二选一，不欢迎开放性的回答　　另外，做比较的是天下和一只手，而不是发发愁和砍掉一只手　　换句话说，做比较的是一个世界和一只手，或者是失去国家的愁和失去手的愁　　换做是我，我觉得以一只手的代价换取天下，即便只是换取一个国家甚至一个省，一个市，还是值得认真考虑的~　　
　　作者：苦瓜道士　回复日期：　23:44:22　
　　　　关于“逍遥”，张松辉的观点值得重视：他说这个词应当解为“无为而游”，并考证说，在晋代以前是指“无事闲逛”的意思，逍遥游的主旨是讲无为而处世。个人比较倾向于这种解释。　　=============================================　　谢谢~　　我现在也要去“无事闲逛”一会了~
　　唉，看看自己对子华子问题的答案，忽然感觉到岁月的凄凉。假如倒退30年，我大概会说岂止天下国家，就算用整个银河系去换梦中女子最不经意的一笑，也是值得的；但现在我会想，拼上自己的全副笑脸，能不能从胖大婶那儿换一碗饭呢~
　　九层熊皮沙发。
　　听文渊话，看帖回帖.....　　　　
　　康氏记号1978.
　　读一次，回一次，尽量不跌出首页～～～　　　　我不需要信仰，我大爱＂扒皮＂～
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　13:17:18　
　　　　唉，看看自己对子华子问题的答案，忽然感觉到岁月的凄凉。假如倒退30年，　　==================================　　原来好熊也是情商早慧的神童呀~
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　09:08:15　 　　　　　　作者：刺根芽　回复日期：　23:14:38　 　　　　　　　　　　　　================================================　　......比如我爱看推理剧，对日系作品一个很大的不满就是侦探明知道罪犯有很正义而无奈的犯罪动机却还是抓了他。这是法律得到了伸张，而不是正义得到了伸张。　　　　　　美剧在这点上让我觉得容易接受得多，侦探在这种情况下游可能会放过罪犯。　　------------------------------------------------　　由好熊总结的这点，我倒联想起了日美两个民族的一些不同之处来：你说日本人发明的卡拉OK在东方国家这么受欢迎，而在欧美国家怎么就不灵了呢？据西方人自己说是不愿意听唱功不佳的歌，自己也不愿“充当”污染大众耳朵的那个人；相比之下，东方民族的人很有“娱乐”精神啊，呵呵:)　　
　　启予者芽也　　==========　　熊的一贯幽默,哈哈　　　　继续沐浴熊言
　　作者：南山逸士　回复日期：　15:45:50　
　　……原来好熊也是情商早慧的神童呀~　　==========================================　　呵呵，谁家姐儿不簪花，谁家少年不驰马~　　
　　嗯嗯，色郎要从娃娃抓起。。
　　　　作者：南山逸士　回复日期：　15:45:50　 　　　　……原来好熊也是情商早慧的神童呀~　　··································　　我觉得，好熊是在为自己脸上贴金，我打赌他情商不高……　　
　　作者：conan007　回复日期：　16:41:09　
　　　　　　作者：南山逸士　回复日期：　15:45:50　 　　　　　　……原来好熊也是情商早慧的神童呀~　　　　··································　　　　我觉得，好熊是在为自己脸上贴金，我打赌他情商不高……　　----------------------------------------------------------　　那conan007就和好熊赌个吻吧，偶作公证人乍样？！　　　　　　　
　　作者：conan007　回复日期：　16:41:09　
　　……我觉得，好熊是在为自己脸上贴金，我打赌他情商不高……　　==========================================　　没道理。如果我晚生30年，可能就是郭敬明的加肥版或者熊妮宝贝呢。　　“老人只是废物，挂在竿上的破衣服”，但如今的听雨僧庐下不见得当初没有听雨歌楼上呀。只是我那个时代环境比较严肃，接触的文学都是古典的，培养不出现代那种流行的华丽调调~　　
　　好熊几点钟更新？
　　/作者：南山逸士　回复日期：　17:17:34　
　　　　好熊几点钟更新？　　　　-----------------------------------------　　打完kiss先。　　
　　无聊了，来顶顶，，，～
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　17:10:50　
　　　　作者：conan007　回复日期：　16:41:09　 　　　　……我觉得，好熊是在为自己脸上贴金，我打赌他情商不高……　　　　==========================================　　　　没道理。如果我晚生30年，可能就是郭敬明的加肥版或者熊妮宝贝呢。　　··································　　我不是指你写不写得出那样的文字，我是打赌你现实生活中情商不高，而且感觉应该是从小到大一直都不高
　　情商高的，早混成大款大官了，何必在网上磨嘴皮子。
　　我认为情商压根就是伪科学，为励志炮制出来的。一个人所谓的性格优点情势不同就成了弱点。小人能一时得志，君子可欺之以方。
　　对对对，伪科学
　　作者：conan007　回复日期：　17:30:18　　　。。。。。。。。。赌你现实生活中情商不高，而且感觉应该是从小到大一直都不高　　-------------------------------------------------------　　印象中好熊一直都很和气、幽默，倒是因为conan的事对形胜很是发过一通火。
　　作者：xlh002　回复日期：　18:38:35　
　　　　印象中好熊一直都很和气、幽默，倒是因为conan的事对形胜很是发过一通火。　　·································　　呃，2哥，你在现实生活中是不是很热爱做媒啊……
　　作者：conan007　回复日期：　18:52:44　　　　作者：xlh002　回复日期：　18:38:35　 　　　　　　印象中好熊一直都很和气、幽默，倒是因为conan的事对形胜很是发过一通火。　　　　···························　　　　呃，2哥，你在现实生活中是不是很热爱做媒啊……　　　　-----------------------------------------------　　我陈述事实，conan揣摩心思，那倒也罢，居然被想成了媒婆了，真是情何以堪。那我姑且也蒙一把：莫非conan在熊帖里浸淫日久，对小熊熊产生了一丝情素，又不知熊心何想，故尔以我借题发挥试探一下。^-^~~好熊你看着办吧。　　
　　你们真是年轻人啊！其实活到我这把年纪，已经无所谓性别了，所以我很厌烦男男女女的话题，以前群里就总说这些，所以我就不愿意去了。形胜当年总说这些话，而且说的很脏，我终于忍无可忍了。我有语言洁癖的。我认为一个人可以心灵很肮脏，但说话应该文明
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　19:21:24　
　　　　你们真是年轻人啊！其实活到我这把年纪，已经无所谓性别了，所以我很厌烦男男女女的话题，以前群里就总说这些，所以我就不愿意去了。形胜当年总说这些话，而且说的很脏，我终于忍无可忍了。我有语言洁癖的。我认为一个人可以心灵很肮脏，但说话应该文明　　　　-------------------------------------------------------　　好熊什么都好，就是总喜欢扮老不太好。说到那个群，可真是个狼群，我当时刚一加入，一干众人就扑将过来，上下打量，我因为一言不发后来被踢出来了。说到语言洁癖，我自认为也有，比如我也许会说妈的个A后而不会说出A后的那个字母。
　　说到这，倒不知好熊对我之前说的改日下面会否介意？如是权且当是个肮脏的心灵说的文明话吧。
　　别胡说，conan和好熊可是亲戚。
　　002别自鸣得意，很不合时宜恶俗的玩笑。
　　这倒是。我就想过等我死的时候坚决不花一分钱，不喂那些借死人坑活人的家伙~　　________________________________________________________________________　　　　这个难啊，想被认可为正常死亡不花个万把是不可能的，要不然家人的将来的麻烦还远不止万把。
　　可我真的老呀。春未绿，鬓先丝。看女人只如革囊盛血，红粉骷髅。　　熊心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。阿弥陀佛~
　　没道理。如果我晚生30年，可能就是郭敬明的加肥版或者熊妮宝贝呢。　　——————————————————————————————————————————————　　　　熊显然是属于江南级别的。
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　11:09:28　 　　　　　　　　　　　　　　这种人我们身边就有，在煮酒我就见过一两个拥有强大道德自信的人，他们骂人非常嚣张，就是因为道德自信太强大了。我很庆幸没人选他们当领袖~　　　　作者：南山逸士　回复日期：　19:57:17　
　　　　002别自鸣得意，很不合时宜恶俗的玩笑。　　---------------------------------------------------　　这个...................　　
　　作者：冷如鬼手馨　回复日期：　20:02:18　
　　……熊显然是属于江南级别的。　　=====================================　　什么是江南级别呀？　　
　　江氏煽情
　　作者：南山逸士　回复日期：　19:53:38　
　　　　别胡说，conan和好熊可是亲戚。　　-------------------------------------------　　嗨，我也这样认为~^-^
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　19:59:18　
　　　　可我真的老呀。春未绿，鬓先丝。看女人只如革囊盛血，红粉骷髅。　　　　熊心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。阿弥陀佛~　　=================================================　　活该胖大嫂不给你饭吃，阿弥陀佛~
　　初步计划——一定要抓紧时间把这个坛子里锐师傅和熊师傅的帖子学习完。
　　　　作者：好熊熊逸　回复日期：　19:59:18　
　　　　可我真的老呀。春未绿，鬓先丝。看女人只如革囊盛血，红粉骷髅。　　　　熊心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。阿弥陀佛~　　------------------------------------------------　　　　只想等个在第二页下部顶熊帖的机会，数日未遇，原来谈这等动情话题啊！　　　　新心已成干柴絮，唯逐短裙上下狂。阿弥陀佛~　　　　天热了，不敢上街啊，短裙美腿撩煞吾也！　　　　　　　　　　　　
　　啊,终于看完了,得出一个结论:庄子就是个大忽悠!　　最近在看&犯罪心理&,所以很好奇庄子同学是在什么样的情况下产生这些奇思妙想的啊?
　　杨氏记号1978。
　　半夜顶个第3页
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　19:59:18　　　 　　　　可我真的老呀。春未绿，鬓先丝。看女人只如革囊盛血，红粉骷髅。　　　　熊心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。阿弥陀佛~··········　　···············　　装，继续装~~　　纵使你老了　　在我心里还是年轻　　何况你未老　　如何阻止我多情
　　作者：阿达哟　回复日期：　23:14:41　
　　　　啊,终于看完了,得出一个结论:庄子就是个大忽悠!　　　　最近在看&犯罪心理&,所以很好奇庄子同学是在什么样的情况下产生这些奇思妙想的啊?　　　　。。。。。　　　　穷途末路。
　　木有更新，且看版聊~~~　　　　好熊看女人如红粉骷髅，俺不明白的是，骷髅即是骷髅，怎么还要分出个颜色来？？
　　作者：南山逸士　回复日期：　21:09:07　
　　　　作者：好熊熊逸　回复日期：　19:59:18　 　　　　　　可我真的老呀。春未绿，鬓先丝。看女人只如革囊盛血，红粉骷髅。　　　　　　熊心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。阿弥陀佛~　　　　=================================================　　　　活该胖大嫂不给你饭吃，阿弥陀佛~　　**************************************　　看来胖大嫂也木有给南山饭吃~~~
　　作者：煮酒醉青莲　回复日期：　08:59:04　
　　　　作者：南山逸士　回复日期：　21:09:07　 　　　　　　作者：好熊熊逸　回复日期：　19:59:18　 　　　　　　　　可我真的老呀。春未绿，鬓先丝。看女人只如革囊盛血，红粉骷髅。　　　　　　　　熊心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。阿弥陀佛~　　　　　　=================================================　　　　　　活该胖大嫂不给你饭吃，阿弥陀佛~　　　　**************************************　　　　看来胖大嫂也木有给南山饭吃~~~　　　　-------------------------------------------------　　寡人不这样。寡人有疾~
　　作者：煮酒醉青莲　回复日期：　08:55:30　
　　　　木有更新，且看版聊~~~　　　　　　　　好熊看女人如红粉骷髅，俺不明白的是，骷髅即是骷髅，怎么还要分出个颜色来？？　　============================================　　这是佛家白骨观功夫。据说到此境界，练就一双X光慧眼，能透过女人衣服、皮肉直接看见骨骼。当骨科大夫是把好手呀~
　　作者：老恐怖鸟　回复日期：　08:20:32　
　　　　　　穷途末路。　　------------------------------------------------　　如果这个“穷途末路”是在现实生活的层面而言的话，应该不对，在序言和第一章里，好熊对这个问题都做过分析，我觉得他分析得挺靠谱的。　　好熊在第一章里只说到庄子最后死了，却没提他是怎么死的。我就在想，庄子最后是不是也像黄震一样饿死的啊？那他在饿得只剩最后一点意识的时候，会不会在心里说：“什么狗屁‘乘云气，御飞龙，而游乎四海之外’，这感觉太他妈难受了？”　　汗死，我好八卦啊!^-^　　
　　熊师傅完全可以整出张中国人的心灵地图出来。　　
　　康氏记号1978.
　　熊牌方便面，世上最有营养的方便面
　　我不是五毛。我其实最不想见到好熊贴子回贴里的低俗内容。难道要把熊先生整出点粉红事件？　　　　小女子咋就这么容易以身相许呢？我得去google下找答案。
　　求助求助！最近需要培养一下语感。请大家帮我推荐一些文章，要时尚、雕琢、极度自恋、矫揉造作，搔首弄姿，顾影自怜型的~　　几千字的最好，发个链接就行。多谢多谢！
　　作者：南山逸士　回复日期：　09:29:02　
　　　　这是佛家白骨观功夫。据说到此境界，练就一双X光慧眼，能透过女人衣服、皮肉直接看见骨骼。当骨科大夫是把好手呀~　　　　-----------------------------------　　　　八卦一下，如果境界未到，是不是只能透过衣服看皮肉？　　　　跪求修练方法。　　　　
　　作者：好熊熊逸　回复日期：　11:06:17　
　　　　求助求助！最近需要培养一下语感。请大家帮我推荐一些文章，要时尚、雕琢、极度自恋、矫揉造作，搔首弄姿，顾影自怜型的~　　　　几千字的最好，发个链接就行。多谢多谢！　　-------------------------------------------　　可看袁腾飞语录，如仍不奏效，就只有看凤姐语录了！　　　　注：仅供参考，风险自担！　　
　　求助求助！最近需要培养一下语感。请大家帮我推荐一些文章，要时尚、雕琢、极度自恋、矫揉造作，搔首弄姿，顾影自怜型的~　　　　几千字的最好，发个链接就行。多谢多谢！　　___________________________________________________________　　熊师傅，你这是干嘛呢？　　锐师傅的帖子很不错，我一开始还小小声建议过他“戏说”的语言不要太多。（事实上他也仅发过两个“戏说”的帖子。）
　　我刚刚看到熊师傅一个帖子，很搞笑的，我去找找再帖过来~~　　
　　没看到了~~　　大概的意思是：“你看到的仅仅是我‘表达的意思’，并不是我内心真实的意思”~~　　
　　作者：绿萝青苹果1　回复日期：　11:25:08　
　　……熊师傅，你这是干嘛呢？　　=============================　　我有工作要作。　　　　　　作者：新新智本　回复日期：　11:22:11　
　　……可看袁腾飞语录，如仍不奏效，就只有看凤姐语录了！　　===============================　　要小女人味的，柔媚的　　　　
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