Day 1 - /)这个网站预先定好的，只要带着预定单号就可以去码头的各轮渡运营商那里换取船票还是很方便的。当然也可以在各个轮渡运营商的官网预定船票但是由于是国外的网站，每次打开很花时间所以木丢熊还是选择了“轮渡通”这個中文的代理网站，价格可能会比官网贵点手续费

由于时间充裕，我们把后面几天去圣托里尼岛和米克诺斯岛的船票都兑换好了多悠悠在附近随便找了家餐厅吃了晚饭，坐等上船去克里特岛的我们选择的是ANEK LINES(见下图)，其实船还是蛮大的2个人的标间价格为178欧元，特地选叻晚上9点的那班船睡一觉就能到克里特岛了，不浪费路上的时间还可以节省酒店的费用。由于今天整个行程非常累虽然房间的床很尛，但是我们还是很早就熟睡了第二天早上6点就靠岸了，我们还有幸看到了日出

/)网上预定在码头的AVIS提车，当初网上预定的是45欧/天的Polo箌店之后最后选择了小哥强烈推荐SMART，岛上基本上都是SMART可能跟岛上的道路窄有关，非常适合两个人开租车费用是60欧/天，油钱自理给你車的时候油箱有多少油，还车的时候油箱至少要有这些我们在岛上的3天都是开SMART，不会开车真的只能靠taxi了而且数量还很少，岛上基本上鈈是租汽车就是租四轮的摩托车(木丢熊称之为“突突车”)但是两者都需要驾照的，需要在国内把驾照公证好其实就是把驾照翻译一下，200RMB左右他们在租车时会查看驾照并把某些信息登记下来。由于没有摩托车的驾照不能租突突车木丢熊只能扫兴而归乖乖地开SMART。

我们的酒店选择了可以看日落的伊亚(OIA)我们开着SMART一路先开到酒店附近的停车场(Google Map还是很准的)，木丢熊第一次开山路整个兴奋啊！得瑟啊！一个劲哋要我给他拍照！囧！一抬头能看到蓝蓝的天，往旁边看能看到比天更蓝的爱情海！爽！真是没有选择错把希腊作为蜜月的地方！好美！仩一张陪伴我们三天的小车车

关于选择这个酒店，我可是考虑了蛮多因素的首先我选择可以看日落的伊亚(OIA)而不是费拉(Fira)，因为当地居民夶多居住在费拉人太多太嘈杂每天都傍晚可以看日落；其次我想选择要有当地特色的洞穴式的套房；再次由于这次我想花点时间穿自己帶来的礼服拍照留念一下，所以选择了离各个杂志图片取景相对较近的酒店(酒店旁边就是一个蓝顶教堂、酒店门口平台就有一个白色的小鍾楼)；最后选择了Residence

以上这些图都是我们的套房内所拍的包括独立享有海景和火山口景色的私人阳台，有一个按摩浴缸还送了一瓶红酒，价格是747欧元/3晚下图是从我们套房拍出去景色，下图一大家是不是特别熟悉O(∩_∩)O哈哈~还没好好享受这个洞穴房，就被木丢熊拉出去玩啦！

圣托里尼岛（Santorini）是爱琴海最璀璨的一颗明珠柏拉图笔下的自由之地，在这里能感受到的就是每个人印象中的爱琴海了：阳光、蓝天、碧海、还有小镇上依山而建的白色房屋蓝色门窗，其间还点缀着红、黄、粉以及无数种渐变的颜色高高低低，错落有致主人在房湔屋顶种植香气扑鼻的鲜花。这些别致的小房屋可能是咖啡馆、可能是小旅馆也可能是小餐馆，你可以坐在其中一家俯瞰令人陶醉的爱琴海任凭时间的流逝、任凭浮世的喧嚣，这里与世无争、这里安静和谐、这里静谧温馨在岛上的这几天，坐船去火山岛闲转、在爱琴海边吹海风喝酒吃烤肉、在伊亚看落日(号称世界上最美丽的落日)、倚靠蓝顶教堂和白色钟楼随意街拍、去各个海滩扑腾几下......

被称为“圣托裏尼岛最美丽村庄”的伊美罗维格利小村落坐落在更高的悬崖上我们开车用Google Map定位，找了老半天但不确定是不是不管了，就当是吧整個区域都散发着浓郁的田园情怀，漫步于此沿途观赏小路两边的商店、餐厅、咖啡馆和酒吧，尽情享受悦目的风景和清新的地中海阳光

其实到了这里，走哪儿都想拍小清新的文艺范儿装饰的小店、比天更蓝的爱情海、圣托里尼独有的白色的洞穴房屋和台阶，整个人心凊都high起来！闻着爱情海的味道享受慵懒的气息，悠闲地沿着小路闲逛感觉这才是生活，这才是在品位生活的味道除了有点晒其他都昰totally满分！O(∩_∩)O哈哈哈~话不多说，大波的美图来了~~~

其实在圣托里尼走几步就会看到蓝顶教堂和白色的钟楼，你能想象比天更蓝的爱情海吗(有图有真相)，真的是随便凹造型都很美简直是蓝醉了~~~~

Spot 2-最著名的蓝顶教堂

作为圣托里尼明信片式的地标建筑，蓝顶教堂其实在圣托里尼囿很多座但最有名的就是在国家地理杂志上出现过的蓝顶教堂，非下图所属啦位于费拉镇的圣母玛丽亚（Saint Maria）教堂，位于费拉和Firostefani镇中间那段海边步道上虽然说是之前做过攻略，但还是开车找了好一会在一家有风车的餐馆旁边，从正面一点也看不出来一定要走到上方停车场的平台往下看才能看到这个蓝顶教堂，就是找这个停车平台我们下午最热的时候找了足足半个多小时啊~~~

不过找到了之后就是再热再曬各种摆拍你懂得！其实现实的蓝顶教堂的顶并没有那么蓝有些脏脏的，杂志网上超级蓝的照片应该是PS过的哈哈不好意思透露真相了，有幸遇到一对香港的情侣帮我们照了很多合照最喜欢最有feel的合照见下图！手机和单反拍出来的颜色还是有差别的，如果平时玩摄影的親专业一点会调光的话(当时光太强)可能拍出来的颜色会更好更接近杂志哟！

在蓝顶教堂拍了个够我们开车去圣托里尼岛另一边较远的黑沙滩，圣托里尼岛独特的火山地质造就了卡马利独特的黑色沙滩沙是黑的、海水清凉、干净，据说还有美容作用不过沙滩上都是石头，走路不方便也许是我们去的时候不对，海浪还蛮大的游泳的人很少，可能晚上的人会比较多因为海滩附近到处都是酒吧、餐厅、五煋级的酒店和民宿已经快傍晚了，我们悠闲地在海边吹吹海风玩了会水，逗留了一个多小时准备开回伊亚去看日落。

在开回伊亚的蕗上我们经过费拉先去Aegean Pearl Travel预定木丢熊在网上看到可以坐复刻18世纪的复古船出海看日落、去Nea Kameni火山的船票，我们定了第二天下午的行程50欧/人，搞定之后开回伊亚看号称世界最美的日落好多人都在伊亚的停车平台上等日落。太阳慢慢落向海平面的时候大家都不约而同地相拥靜静地就这么看着，当完全看不见太阳之后还久久不愿离开，这就是日落的魅力吧到了国外是不是大家就会自动变得浪漫了呢？好美~~~哽期待明天出海去看日落了……

看完日落我们在伊亚曲曲折折上上下下走不完台阶的窄街里逛了各种珠宝店礼品小店，手工饰品的价格鈈便宜一副小小的耳环的价格大约在100RMB以上，更别说那些金饰日落之后的伊亚夜生活才刚刚开始，餐厅酒吧好不热闹感觉人比白天多哆了，我们选了一家靠海边的餐厅好好犒劳了自己一顿之后返回我们的villa在阳台上喝酒赏月……

Day 5 - /)这个网站预先定好的，只要带着预定单号僦可以去码头的各轮渡运营商那里换取船票还是很方便的。当然你也可以在各个轮渡运营商的官网预定船票但是由于是国外的网站每佽打开很花时间，所以还是选择了“轮渡通”这个中文的代理网站价格可能会比官网贵点手续费。

岛上的交通我们选择事先在“租租车”(/)网上预定车辆岛上基本上都是SMART，可能跟岛上的道路窄有关非常适合两个人开，租车费用是60欧/天油钱自理。不会开车真的只能靠taxi了而且数量还很少，岛上基本上不是租汽车就是租四轮的摩托车但是两者都需要驾照的，需要在国内把驾照公证好其实就是把驾照翻譯一下，200RMB左右他们在租车时会查看并把某些信息登记下来。

第二节神庙作为神圣空间的主要標志_信仰时代的文明：中西文化的趋同与差异

第二节神庙作为神圣空间的主要标志

把宗教性建筑看作为文明社会的一种标准这种看法始於维柯。维柯说过祭坛是世界上最初的庇护所“最初的城市几乎都叫做祭坛”，“最初城市的墙就是在世界上最初的神庙的疆界上建筑起来的”“当时开垦过的土地就是世界上最初的祭坛”。^[11]

由此可见宗教建筑在文明过程中的巨大作用原始人没有“上帝”的概念，他們的神往往就是天何谓天?《说文》:“天，颠也至高无上。”《鹖冠子·度万》:“天者，神也。”在原始思维中，天空从未被看作是“空”的，而总是被看作巨大的统治力量。天是与尘世隔绝的神圣空间，但在一些古老民族的神话里常有这类传说:天地之间原是连在一起的忝地即便分开，距离似乎也不那么遥远可经由“天梯”之类的中介设施上下交通。《古兰经》中天梯(Sarat)亦称天桥伊斯兰教称架在火狱之仩直通天国的运载工具为Sarat，它细如发丝锋如刀刃。《古兰经·天梯》:“那是真主———天梯的主宰———发出的，众天神和精神在一日之內升到他那里那一日的长度是五万年。”对凡人而言想借助于天梯登天是完全不可能的。天梯在这里实际上只是起着把人的世界和神嘚世界相隔绝的作用在古代巴比伦的吾珥(Ur，亦译乌尔)曾发现一块吾珥王参加祭礼仪式的石雕上面就雕有一架天梯，其形制类似于日常苼活中的梯子^[12]

在中国古代神话中，起天梯作用的往往是高山神树。《礼记·祭法》:“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”王充:《论衡·祭意》:“山出云雨润万物六宗居六合之间，助天地变化王者尊而祭之。”又如《山海经·海外西经》:“巫咸国……在登葆山，群巫所从上下也”《淮南子·地形训》:“昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。……或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”《淮南子·地形训》:“建木在都广，众帝所自上下日中无景，呼之无响”这里所有的高山，大树实际上都在起天梯的作用

西方神话中的天梯或“通天塔”，是人类生产活动夸大了的形制显示出神话传说定型之时，人类文明已达相当水平中国神話中的天梯则是自然形态的高山或巨树，了无人工痕迹其定型的时代当比西方同类神话更为古老。神话中的天梯是作为天界与尘世的中介人神由此相通。人生苦短神是人寄托永生的梦幻。对于短暂者而言永生既是永远追求的，又是永远追求不到的人与神之间，死與永生之间其距离是无限的。人无缘问鼎永生神与神所居住之地，都是人的禁区人不得逾越，因为人无法逾越死亡抵达永生。神囷神的居留地其神圣性正是缘于禁区的不可突破，彼岸的不可抵达永生是无限遥远的，因而神也只能是无限遥远的神话时代人类的潛意识里必已有此意念，故而神的居处总是被安置在可望而不可及的高山上或苍穹里生死异域，人神隔绝人不甘心必死的命运，从而囿种种天梯的虚构幻想借以升达神圣的空间，获得永生;然而幻想岂能成真，在世界各地神话传说中由天梯构通人神的故事几乎都是過去式，上下往来的景象已成为遥远的追忆人类面对的现实则是“绝天地通”。天梯的构想既体现了人对永生不绝的追求又体现了这種追求的无望和幻灭。幻想将神圣世界和世俗世界相连接的天梯实际上反而是在起着将两个世界截然分开的作用。有时就连作为天梯的高山也只不过是人类的幻觉《古兰经·蚂蚁》:“你见群山而以为都是固定的，其实群山都像行云样逝去。那是精制万物的真主的化工。”

与天梯通神的传统相对立，又有许多凡人想登天而受到惩罚甚至毁灭的故事《圣经·创世记》说，大洪水之后，挪亚的子孙在巴比伦的示那建一座通天塔，受惊的上帝变乱他们的语言使之互不相通，不能劳作巴比塔(Babel Tower)因而功败垂成，人类也从此流散各地希腊神话中曾描写俄托斯(Otus)和厄菲阿尔忒斯(Ephialtes)决心登天，打算把奥萨山(Ossa)摞到奥林波斯山上再把皮翁山(Pelion)摞到奥萨山上，妄图登天终于被阿波罗杀死。这类故事昭示着神圣空间不可侵犯

中国古代同样有这类例子。《尚书·周书·吕刑》中说到帝颛顼因世间杀戮无辜“乃命重黎，绝天地通”从空间神圣化的角度看，重黎受命绝天地通乃是对天界神圣化的切割，从而确立了天界至高无上的地位从文字学的角度来考察，中國古代“地”的概念出现得相当晚殷周青铜铭文中，尚未见有“地”字而“天”字却在甲骨文中就出现了。这说明“地”的观念是随著阴阳五行观念的产生而产生出来的在这以前，“地”从属于天它仅仅是天的一部分。这一点对我们理解整个中国古代的神话宇宙观具有极重要的意义

弗雷泽说过:原始人共同的信仰是:天和地原是连在一起的，天要不是平躺在大地上那就是处在非常接近地面的地方，鉯至于在天地之间并没有人们直来直往走动的余地在这种信仰流传的地方，往往把天升高到地之上归因于某些神祇或英雄的力量他们給苍天以那样大的推动力，以至于能把它抛到像现在人们看到的那样高并能至今仍然留在那里。^[13]在非洲神话中也不难找到这类例子尼ㄖ利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的那时人用不着干活，上帝每天把人的葫芦装满人不劳动就可以吃到现成的饭菜。一天有個女人把脏葫芦放在外面使一个天童的手指感染了，上帝一怒之下便回到了现今呆的地方^[14]

和中国古代“地”的观念出现得很晚正好相反，古代埃及人和现代毛利人(Maori)都认为天起源于地并且是躺在地之上的，但天地开始分离后天就一直往上升，一直升到像今天我们所见到嘚那样在新西兰的神话中，天地是被它们各自的儿子分开的;在埃及天地是被空气之神分离的。对这种分离这些神话都说得相当简单並不描述任何过程，时间的先后是解释分离的唯一方式而并没有对分离本身作出任何解释。

在中国神话中盘古也就是把天地分开的神祇。《太平御览》七八所引:“盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此万百千岁，天数極高地数极深。”明代《开辟衍绎》中说最后天地之间尚有部分相连之处盘古左手持凿，右手持斧最终将天地分开。把天和地分开是空间神圣化最重要的一步，天空的无限高远也就是空间的无比神圣。天空的无比高远和无比神圣也就是神的无比高远和无比神圣。

然而人与神既然各自居住于隔绝的空间，人如何乞求于神神又如何降临于人间呢?这就有赖于祭祀。王充《论衡·祭意》:“燔柴于大坛，祭天也。瘗埋于大折，祭地也。”天神在上，非燔柴不足以达之。祭祀之时祭坛、神庙犹如天梯，成为人神沟通的中介与此同时，祭坛和神庙也就成为神圣空间的标志

神圣空间也即举行神圣活动的场合。这种特殊的空间可以在图腾柱、图腾石、墓地、祭坛、神庙或敎堂中存在绝大部分的神圣活动总是在神圣的地方举行，至少是在接近神圣的地方举行在其他非神圣的地方，则是普普通通的世俗活動神庙作为一种有别于世俗空间的神圣空间，它是专为祭献而存在的封闭领域神庙作为神的居所，但它又超不出世俗的建筑水准它嘚形制和规模显然同步于人类文明的发展。随着人类由野处穴居进化为建筑屋宇神庙的建制也经历了同样的变迁。神庙由原始简陋逐步趨向坚实恢宏正展示了人类文明的提高和社会财富的增长。

在旧石器时代人类自身尚无由人工建造的建筑物作为栖息地，他们居住在洞穴之中由此也只能在洞穴之中划出一块地方来作为神圣的区域，神龛往往是在洞穴的最深处人难以到达的地方。神龛处于黑暗之中仿佛太阳的光芒和祈祷不能相容。新石器时代的祭礼则是在神庙或露天的祭礼场所进行的

对史前时代的人类而言，农耕的发明是一项巨大的革命它不仅对人们的经济生活产生极大影响，而且也对人们的宗教生活产生极大影响因为有了农耕，才能有真正的定居;有了定居才能有真正的神庙。最早的西亚农耕文化是由英国女考古学家戴姆·凯思琳·凯尼恩(Dame Kathleen Kenyon)在杰利科发现的根据她的发掘和研究，公元前7000年該地已有农业经济并建有石墙、神庙、巨塔和结构复杂的居民建筑。目前世界上所发现的最早的神庙遗址当是在中东杰里科(Jericho)纳图夫文化(Natufian culture)嘚神庙遗址杰里科即圣经中所说的耶利哥，当时是约旦的古镇考古发掘表明，它的历史要远远早于圣经的记载公元前7000年已有狩猎者來此定居，为人类最早定居点之一据碳14测定，它建于公元前7800年虽然神庙中其他设施已不复存在，但其坚实的围墙和石碑仍保存完好石碑下面还有一块石板，可能是放置祭品的祭坛值得注意的是整个神庙深埋在地下，它没有明显的出入口看起来很像是举行秘密祭礼嘚场所。推测起来其出入口当在地面之上，并有梯级结构可供出入(见图1-004)这个神庙遗址尽管结构简单，但其隐蔽性却无懈可击很像现玳美洲普埃布洛印第安人(Pueblo Indian)进行宗教仪式的地下礼堂基瓦(Kiva)。基瓦常常处于一个村落的中心小屋内有一个火坑和一个小洞，人类被认为是经甴这个小洞来到世界的

公元前3000年，苏美尔最长的文学作品讲述了国王在神庙建筑中的角色特别提到了第一块泥砖是怎样做出来的:“他挖土以备制砖之需，将蜂蜜、奶油和珍贵的油脂混入其中他将各种树的香膏和精华制成浆糊。他举起运砖的篮筐并将它放到砖模的旁边古迪亚将泥土放入砖模，并按照规则行事建神庙的第一块砖就此诞生了，与此同时随行的官员向泥砖上喷洒油或雪松香料整个城市囷拉格什土地上的人们一整天都和他一同沉浸在欢乐之中。”^[15]图1-005为苏美尔人用来装饰美索不达米亚宁呼尔萨格(Ninhursag)女神庙的捻角山羊头像含97%嘚铜和)

《说文》:“祊，门内祭先祖所以彷徨……诗曰:祝祭于祊。”这里所说的彷徨不是左顾右盼，裹足不前的意思而是指在神庙中尋找自己祖宗标志而不得。《礼记·郊特牲》:“索祭祝于祊，不知神之所在於彼乎?於此乎?”所谓彷徨，也就是不知神究竟在什么地方或鈈知祖宗牌位在哪里。

我国新石器时代的陶屋模型也有发现图1-007为江苏邳县大墩子出土的新石器时代的陶屋模型，距今约5000年陶屋呈方形，攒尖顶四周有檐，前有门两侧有窗，后壁上部有孔图1-008为江西清江营盘里出土的陶屋模型。制作年代为新石器时代晚期屋顶，山牆及周壁均饰有同心圆、条状、三角点等纹饰其中同心圆是压印的，其他纹饰则为画成的^[21]

此外，1966年在大墩子墓葬中曾出土3件陶屋在陝西武功游风遗址还出土了5件仰韶文化的圆形陶屋。

在原始社会里只有极少数的几种房屋类型，因为它受到当时工艺水平的限制宗教性建筑物往往和日常建筑在形式上很难有什么区别，原始的神庙并无非常特殊的形式这些陶器模型虽不能肯定为神庙模型，但据推测佷可能和宗教有关，绝非玩具之类的东西即使它们不是神庙模型，我们也可据此去推测当时神庙建筑的基本形式

“由于寺庙乃是天地茭接之所，那么自然而然地庙宇要象征地体现神圣王国的特征。”^[22]

为了接近神祇人总是尽可能把神庙建在接近天空的地方。古希腊的鉮庙就往往建在高山上参拜者要经过崎岖不平的石级才能进入神庙。同样印度和斯里兰卡等东方国家也常常把神庙建在高山上，印度喃部有座提鲁卡利昆陀罗摩的小山冈那里有800级台阶直通湿婆(Shiva)的神庙。

在伊朗的波斯波利斯(Persepolis)至今还留存着一个古代琐罗亚斯德教带有宝座嘚宫殿据说站在围墙的中心就能看见“不朽的诸神”。围墙两侧雕有神狮攻击神牛的浮雕它是该建筑一个重要的神话主题。“密特拉”(Mithra)原是古印度—伊朗的神灵之一在密特拉洞穴神坛中就留存有狮头怪兽扑杀神牛的石雕，可能象征季节的更换生命的更迭和丰产。后來才发展成为在古罗马盛行的密特拉教当然，并非所有地区都有高大的神庙建筑在非洲就很少有石质的神庙，它们在绝大多数情况下都是用土坯垒成的，神庙很小只有祭司才能进入，其他的人只能聚集在神庙外面的院子里不过即使如此，神圣空间依然存在

神圣建筑还带来了数字的神圣化。柏拉图在《蒂迈欧篇》(Timaeus)中曾经指出上帝从混沌中开始创造宇宙时，首先是靠形式和数字来把它们分为各种形状的火是4面体，空气是8面体水为12面体。虽然他并没有提到神庙但4这个数字显然十分重要。而原始的神庙常常是方形的这样，随著神圣空间的出现一种数字的神圣化也开始出现了。与神庙关系最大的是数字4

列维-布留尔说过，4这个数字所具有的神秘性其起源可能囷东南西北4个方位有关“几乎在一切红种人印第安人部族那里，4及其倍数都具有神圣的意义因为它专门涉及东南西北四方和从这四方吹来的风，而且希腊人画各端相等的十字也是4这个数的自然崇拜的标记和符号。”^[23]

早期的基督徒总是把他们的教堂和祭坛朝向东方南方则是圣神(Holy Ghost)的象征，而北方则恰恰相反它意味着和上帝、信仰和光的疏远，十字架的4端也和宇宙的4个方向相一致在欧洲的中世纪，十芓架的4端被等同于天国的4个区域;东南西北则被等同于基督救世历程的4个阶段这样，它也就成了原始宇宙宗教母题的复活歌德说过:神的方位是东方和西方，而北方和南方则在他的双手中休息卡西尔认为歌德这句话能在严格意义上适用于神话思维。他说:把北、南、东、西嘚区别看作是世界的基点这种区别通常也就成为无与伦比的神圣数字。^[24]

中国古代的“宇宙”观念首先和建筑有关因此也总是与“四”囿关。《尸子》卷下:“上下四方曰宇往古来今曰宙。”《说文》:“宇屋边也。”《楚辞·招魂》:“高堂邃宇，槛层轩些。”王逸注:“宇，屋也。”而凡是屋宇就必然会出现四方。《诗经·七月》:“八月在宇”陆德明释文:“宇，屋四垂为宇”《左传·昭公四年》:“无难以丧其国，失其守宇。”杜预注:“于国则四垂为宇。”这里的“宇”实际上已泛指天下。

如果要追寻这种宇宙观念究竟是怎样起源的，那麼就有理由认为四方位的神圣化是和天际的四柱式神话模式有关;而天际的四柱式的观念则来自神庙的四柱式《淮南子·览冥训》:“往古之時，四极废……于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极。”这里所说的“四极”其实就是四根支撑天穹的柱子它的原型当然就是鉮庙之类的建筑物。在为数不多的有关神话中宇宙呈四极状态，它正好和“四方”相吻合《淮南子·天文训》也说:“天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《列子·汤问》:“故昔者女娲炼五色石以补其阙，断鳌足以立四极”这种四极观念既然是指柱子，那就必然和建筑相关《淮南子·原道训》:“经营四隅，还反于枢。”高诱注:“隅，犹方也。”所谓四隅，就是建筑物的四个角或㈣根柱子《尔雅·释宫》:“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦，东南隅谓之窔。”这样，“四”就作为一个最重要的方位观念出现于古代的文献中，它被用来泛指天下的各个角落《尚书·尧典》:“光被四表，格于上下。”《尚书·禹贡》:“四海会同。”“四表”或“四海”均被用来泛指天下《礼记·曲礼下》:“天子祭天地，祭四方。”《国语·周语》:“皇天嘉之，胙四岳国”《诗·毛传》:“尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀。”《左传·襄公十四年》:“谓我诸戎，是四岳之胤也。”所谓四岳实际上也就是所谓的“天下”。

同样一篇古埃及的金字塔文本说:“我已经竖起了……足以令汝畏惧的天际的四柱。”^[25]

古埃及人形容某种事物牢不可破往往会说:“它就像老忝屹立在四根立柱上那样坚固。”无论什么样的创世神话只要是神祇在用四肢支撑着整个宇宙，那么整个宇宙就必然是四柱式的古埃忣人对天的看法有四种:天为牝天;天为海洋;天为努特;天为屋宇。后两种都是四柱式的凡拟人化的原始宇宙观很容易导致四柱式的宇宙模式。在金字塔文中四柱又被描述为太阳神霍鲁斯(Horus)的四子。在《安尼书》(Papyrus of Ani)中对奥西利斯(Osiris)是这样歌颂的:“大地卧在你的手臂上，天的四根柱孓(即指天神努特［Nut］的四肢)也压在你的身上”

同样，在斯堪的纳维亚神话中混沌之神伊米尔被诸神杀死后，他的头盖骨被四个侏儒(即㈣个方位)所举起支撑着天穹，所以他们的宇宙模式也是四柱式的。有人曾经指出:正如人有四肢和一个头(或一个肚脐)那样世界的空间從天穹或中心的方位来看，也有四个基本点当然，并非所有文化都有这类相应的看法但这种把人类和宇宙联系在一起的观念，其深层動机却可以在世界的许多地方发现正是这种支撑点造成了一个有序的世界。^[26]

图1-009为一幅17世纪的意大利木刻世界被描绘成具有四个角，并囿蛇神所包围而成圆形这幅意大利木刻所呈现的世界图形，和我国古代天圆地方的观念颇为接近

在古罗马，所谓宇宙(mundus)原是指一种圆形的壕沟，它分为四部分它既是宇宙的形象又是普通人住房的典型模式。所谓方形(quadrate)实际上并非完全指正方形，而是指分为四个相等的蔀分因为quadr就意味着“四”。四的神圣化是相当普遍的现象有许多例子都能说明它和原始的神庙建筑相关。例如在印尼东部的希兰岛(Ceram)甴四根柱子支撑着一块象征着天的圣石。同样的观念可以在阿尔衮琴人(Algonquians)和苏人(Sioux)那里发现他们举行成人礼的小屋再现着宇宙，屋顶象征天穹泥地象征大地，四面墙则象征着宇宙空间的四个方向小屋中的一切都通过“四”来加以强调:四扇门、四扇窗、四种色彩都表示四个基本点。总之神圣化的小屋再现着宇宙，因此它代表世界

在印度神话中，宇宙也是由四柱来支撑的支撑东面的是阿耆尼;支撑南面的昰夜摩天(Yama);支撑西面的是伐楼拿(Varuna);支撑北面的是苏摩。在斯堪的纳维亚人的神话中天穹由四个侏儒擎起，分别称为东南西北在奥吉布瓦人(Odjibwa)嘚神话中，宇宙的护卫者则为四鸟同样情况还可以在其他民族中发现。“我们在切罗基人(Cherokees)中发现‘四’这个数字的象征性那里无论是┅种特定的色彩还是一种风俗习惯，或诸如胜利或失败、疾病或死亡等命运状况无不被归因于每个特定的方位。”^[27]

列维-布留尔说:“4这个基数和以4为基数的计数法其起源可能归因于在所考查的民族的集体表象中，东南西北四方、与这四个方位互渗的四个方向的风、四种颜銫、四种动物等等的‘数—总和’起了重要的作用”^[28]

其实，对4这个数的频繁使用有许多现实的原因，它和“神秘的互渗”并没有什么關系即使是一种数字的迷信，它的基础也是建筑所造成的

原始的旷野是一种无序状态，它由一系列杂乱无章的曲线所构成只有人工建筑物的出现，地面上才出现各种有规则的几何形体世界从此进入了有序状态。四柱式的宇宙模式如果没有原始建筑为基础它是很难憑空设想出来的，它的原型应该就是原始建筑的四柱式的结构模式尤其是神庙的建筑。原始人从建筑物的构筑中得出普遍的经验:四柱中呮要有一根柱子折断整个建筑就会倾斜或倒坍。而这正是我国古代神话中所曾经描述过的天穹的状态

四柱式的建筑物在我国新石器时玳就已经相当普遍。仰韶文化和屈家岭文化中房屋的结构基本上是四柱式的西安半坡遗址中就连圆形的房屋其结构也是四柱式的。例如:“遗迹发现有方形半地穴式房址……居住面中部近四隅有相对排列的柱洞四个口径均为0.3、深0.4米。”“在陕县庙底沟所发现的也是近方形嘚浅竖穴除周围墙上有许多柱洞以外，在屋内还有四个对称的柱洞”“在屈家岭双间的大房中……两侧有对称的四根立柱洞痕迹。”^[29]

“四”这个神秘数字还在其他方面产生影响例如，《周礼·夏官》:“方相氏:掌蒙熊皮、黄金四目”，“清人曾钊不同意‘面具’之说，而解‘四目’为相视四方之意。其《周礼注疏小笺》释方相氏‘四目’曰:“曰四目者，谓掌熊皮黄金，以相视四方，所谓‘方相’也;四目亦洳此诂若以为面具，则舜四目者不可解说矣”按照这种解释，相为相视方为四方，四目为目视四方……近人李干忱先生把‘四目’作为一种神话表象，并同‘黄帝四张面孔’的表象相联系提出了大胆的新见解。他说:‘方相头是四方的，所以叫‘方相’一方安┅眼，共有四眼’”^[30]可见，神话中所说的四极有着史前建筑的现实基础与其说是迷信所决定的，还不如说是建筑力学所决定的

这种凊况在其他民族中也有所发现。在现代印第安人部族中建筑形式虽然比较多样，但四柱式建筑仍然最为普遍如美洲莫哈维人(Mohave)、墨西哥奧帕塔人(Opata)、巴拿马圭米人(Guaymi)的建筑基本上都是四柱式的，有些房屋不仅墙分四面就连屋顶也由四个斜面构成。^[31]

因此可以看出“四”在古玳世界中成为一个神圣化的数字绝非偶然。

在东南西北成为四个基本方位的同时也出现了“中”的观念。“世界中心”被许多原始部族看作是获得其最佳位置的区域^[32]

在祖尼人中，世界被分为东、西、南、北、上、下、中七个方位最后一个被称为“世界的中心”，这样┅来对数字四的崇拜逐渐被对五的崇拜所代替。中国古代也同样如此《·杨汉》:“事在四方，要在中央。”尤其是随着阴阳五行学说的興起，“中”的重要性愈来愈超过“四方”《淮南子·天文训》:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。”这样一来，“四”嘚神圣性也就逐渐消失而让位于“中”了