启示录二十八课：神的大怒（启示录16:1-11）--不寐之夜--凤凰网博客
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启示录二十八课：神的大怒（启示录16:1-11）
奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录16:1-11，“1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的”。感谢神的话语。由于启示录16章比较长，也因为下次我们要用更多的时间讨论“哈米吉多顿”这最后的“世界大战”，所以，整个启示录16章我们要分两次学完。今天我们先学习启示录16:1-11，就是前五碗的灾难。大体上说，这些灾难相应地出现在出埃及记的十灾中（出埃及记7:14-11:9）；我们也当记得，第三组灾难和第二组灾难之间的连接（启示录8:6-9:21），如三分之一如今变成了全部。末日到来。有三个问题我们先要明确。第一、这些灾难降在埃及，是上帝对不信者的惩罚。第二、上帝使用灾难常常是为将自己的选民从埃及人中分别出来，带领他们归向基督。第三、归向基督的必经之路，是认罪悔改。所以我们看见，“悔改”是第四碗、第五婉、第七碗都强调的意思。因此，灾祸对基督徒就有了不同的意义，它们同样包含着律法和福音的信息。当然，这是上帝最后的呼告，此后再没有机会了。愿神的旨意成就，阿门！神大怒（1）1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。 在某种意义上，启示录16章讲了两方面的问题：上帝的作为和人类的反应。我们先说第一个方面。从1节中可以看见上帝作为的五个特征。第一、声音。上帝是说话的上帝（启示录15:8；以赛亚书66:5-6）。他告诉我们一套道理，祂名叫耶和华，祂儿子是基督。神的道理在旧约集中表现在约柜或律法上，在新约耶稣道成肉身，而基督的十字架告诉我们神的义、神对罪的大怒和对罪人的救赎。道是审判和救赎的根据，无道之人，不能明白神的愤怒和遭遇的一切灾变；而只有属灵的人才能明白属灵的事。“大声音”提醒我们，神的圣殿里必有神的声音，且已经传遍天下，叫人无可推诿。小声音和没有声音的教会不是基督的教会。在这一点上，教会的听道与异教的冥想区别出来。第二、圣殿。神有圣殿，有国度。这个国度与兽的国形成对立。教会是神国度在地上的预备。末世审判是两个国度之间的战争。在新约中，耶稣以他的身体为殿，这首先使我们想到十字架上的受死与复活，也让我们回到圣餐礼和圣礼。这也排除了轻视教会和“形式”的假教会，并让我们看见人的罪的本质乃是践踏神的国度，践踏和羞辱上帝的独生子；让基督徒然死了。第三、天使。神借着天使执行祂的旨意。这个道理我们上次讲过了，不过我们要知道，地上发上的事情，有天使的“指纹”。天使是服役的灵，这排除了多神信仰基础上的各种假教会。圣经禁止我们崇拜天使，自然也禁止我们崇拜任何人。请大家注意，以上三方面的作为，可以对应主祷文的前三项祷告。而剩余内容，对应主祷文的剩余内容。第四、大怒。神的大怒：το? θυμο? το? θεο?，the wrath of God，这是基督教独特的上帝观念。这排除了生命神学或异教观念。只讲上帝的大怒和只讲上帝的慈爱，都出于魔鬼。只有宣讲平衡的信息，才出于神。神恨罪是神大怒的根本原因（“名为忌邪者”， 出埃及记20:5、34:14；申命记4:24、5:9、6:15；约书亚记24:19）。第五、地上。神的愤怒会倾倒在地上。一方面，全地都犯了罪，都违背了十诫，特别是第一块法版。中国2006年有一部电视剧叫《奋斗》，告诉我们人习以为常和普遍一致的不信、放纵、淫乱、说谎与百无聊赖。另一方面，神会用大怒惩罚这样的人类，所多玛的命运要作整个人类末世审判的镜鉴。而这一点，让我们重新看待人类遭遇的一切灾变，脱离怨妇，俯伏在地（创世记18:2）。然后让我们看看在上帝七碗大怒之中，人类的反应。“9 人...就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神”；“10...人因疼痛就咬自己的舌头。11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的”；“15...那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”；“21...人就亵渎神”。一直到第四碗。就是热灾直接践踏人类的时候，人才开始对神做出反应。但是，这种反省不是悔改，而是亵渎神。第四碗的时候，人的反应包括两个方面。第一、亵渎神之名。在这里，人是控告者、怀疑者。他们因灾祸痛恨、亵渎上帝，不再相信上帝的道理，不承认上帝是“耶和华”，是“我是我是”。这是背叛的第一阶段。他们不否认上帝的存在，但否认上帝是公义和爱。他们的口号是，上帝怎么可以这样对待我们。第二、并不悔改将荣耀归给神。一方面，绝不悔改，另一方面，他们要将神的荣耀归给自己。觉得人很好，人还行，人不错。苦难造成一种变态的自义，人要借着不幸树立人自己的义；“把坏事变成好事”。在这里，人就是篡夺上帝荣耀的人，成为假神。第五婉的时候，人的反应包括三个方面。第一、人的坚强，灾民成为特立独行、愈挫愈奋的猪。“因疼痛就咬自己的舌头”。灾民这样自我认同：历尽沧桑、勤劳勇敢、百折不回、博大精深。这是灾民理性。第二、“又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神”。第三、文化反应的超稳定性。“并不悔改所行的”。这种反应与第四碗时候的反应完全一样。这个重复又重要的启示，就是这个人类无论遇到多少次同样甚至越来越残酷的灾变，总是保持一样不信、不悔改和苦难自义的姿态。然后让我们看看第七碗之后人的反应，“人就亵渎神”。这时候已经没有什么猪坚强和自义的功夫了，都悲惨到那样了，国家糟蹋到山穷水尽的程度了，但只要剩下一口气，也要咒诅神；和他们的祖宗一样。但是，第六碗中，神让我们看见，即使在最后的灾变中，仍有人认罪悔改——他们是知道羞耻的人。第一碗（2）2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。 第一碗的审判在地点上是针对“地上”（τ?ν），土地是人类的家园，是生存的基础。审判的手段是恶而且毒的疮。毒疮的审判在旧约中可找到相关的线索。第一、出埃及记9:8-11，“8耶和华吩咐摩西，亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。9这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。10摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。11行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮”。我们看见，埃及的疮灾临到所有埃及人，就是不信上帝的人。这可能是一场流行病。这里特别强调“行法术的”，这意味着埃及传统的宗教信仰或意识形态将被宣告失败，不能满足人心的饥渴，不能面对当下的绝境。第二、利未记13：20，“祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中”；申命记28：15，“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上，……27耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。……35耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治”。这；两段经文告诉我们人患疮灾的根本原因是违背上帝的诫命，不顺服上帝的话语，在神眼里看为不洁净。脏人会有脏病作他的惩罚。正如这里特别强调的，疮灾专门临到“那些有兽印记，拜兽像的人身上。”不信者违背上帝，更因为他们是魔鬼教中人，崇拜魔鬼赐予的各种偶像。简单说，功名利禄若上升为偶像，就会让人抓狂；而一切抓狂的行径，最终将被审判。不过在旧约中，上帝也会使用疮灾来管教和试炼他的仆人。疮是极恶心的皮肤病，长在表面，披戴臭名。有时候神的仆人因某种软弱，就会遇到“要多恶心有多恶心”的人和事。最有名的例子是约伯（约伯记2:7）。但我今天重点要与大家分享的是犹太改革家希西家（约主前716-687）。上帝一直在教会中改革。希西家作王第六年，应是主前722年，北国以色列灭亡（诸位可以参考这个相对时间：公元前700年周平王迁都洛阳，东周开始；鲁国历史《春秋》（五经之一）记事从公元前722年开始，所以又称春秋时期）。那时亚述帝国吞并了北国以色列，通过杂居、通婚和迁徙，亚述王成功地将北方十个支派杂交成撒玛利亚人。我们可以想见这是今天半圣经半世界的“和谐教会”，如今的亚述帝国就是“世俗化浪潮”。今天的教会，或许也有10/12成了“亚述”的战利品，剩下2个支派成了巴比伦的压寨夫人。当然我们相信有7000“死士”。从新约中我们看见，南方的犹太人有一定的理由蔑视撒玛利亚人，因为他们是“杂种”，是先知说的妓女。从神学上说，今天的撒玛利亚人教会，常见的特征就是：圣经+人文、教会+社会、耶稣+老子、神的道+我认为、启示+现代……愿我们永远记得，圣经记载的选民和人类，就是古往今来的教会和人类。面对这种危局，希西家在南国以色列开始大刀阔斧地进行改革。希西家的改革主要在三个方面。第一、直面亚述的威胁，中止了犹大小国对亚述的长期臣服。亚述代表“世界潮流”或“主流文化”或“普世价值”。第二、砸碎偶像，包括摩西的铜蛇，这是“大教会”信仰的中心。第三、恢复传统的崇拜生活和崇拜仪式；到希西家的时候，“LSB”已经被废弃多年。在某种意义上，希西家的改革就是恢复传统“主日程序”的改革，因为在“外在形式”上，犹太是失去了自身。关于宗教改革，我们需要知道三个常识。第一、从主体上说，上帝是真正的改革者，希西家只是一个有诸多软弱和缺陷的器皿。第二、从过程上说，改革是一个持续的过程。启示录中特别告诉我们，复活的基督在众教会中行走。基督一直在众教会中从事改革的工作，因为蒙恩的罪人常常偏离真道。认为宗教改革限于16世纪，是非常愚昧的看法。改革不是创新，而是回归，返回圣经。以挪士可能是第一位改革家，接下来是以诺和挪亚，亚伯拉罕和摩西当然更是；在王国时代，最杰出的改革家是希西家和约西亚，回归的时候，有以斯拉和尼希米等。当然，每一位先知发出的都是改革和更新的声音。这一切都指向基督和祂的改革，祂扭转了犹太教和所有宗教对上帝的偏离……第三、从改革的命运上说，就是十字架的道路。任何一场改革都会遭遇残酷的争战，改革者不仅身败名裂，更要付出生命的代价。如果各位去读马丁路德的相关传记，你会看见他怎样被妖魔化，常常在死亡的幽谷中。现在让我们回到希西家的改革中来，看看他遇到的内外交逼，怎样到了保罗说的“外有争战内有惧怕”的绝境。一方面，外面大军压境。亚述大军的进攻的残酷生动体现亚述元帅拉伯沙基（?????? ???，最大的酒鬼）的“重要喊话”上面。拉伯沙基的策略首先是在真理和生命两方面对希西家进行人身攻击，宣告希西家不是神召选的。就是上帝不站在希西家那边，所以“不要听希西家的话。”其次，更阴毒的是，这个完全不相信和敬畏上帝的人，宣称他和他的军队代表上帝就是要拆毁你这小小的犹大。“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧。”（以赛亚书36:10）第三、摇动普通的会众，离间他们和希西家的同在；但在骨子里，他又极其蔑视这些平信徒的生命和真理水平；觉得他们只是一群被希西家花言巧语欺骗的可怜虫。最后，他真实的目的，是让犹太不要再依靠耶和华；而亚述的基本国策是将神的教会变成异教的寄生地。列王纪下 18:27，“拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪，喝自己尿的人说吗？28于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说，你们当听亚述大王的话。29王如此说，你们不要被希西家欺哄了。因他不能救你们脱离我的手。30也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。31不要听希西家的话。因亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。32等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。33列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？34哈马，亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音，希拿，以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？35这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？36百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他”。这外患我们很熟悉，感谢主。但试炼总是祸不单行。所以，另一方面，是内忧：希西家患了重病，其中包括疮灾。疮灾可能代表一场制造出来的“丑闻”，人都看得见；而且这里说的是“恶而且毒”（κακ?ν κα? πονηρ?ν，noisome and grievous；grievous and painful）。这是一场非常恶毒的伤害，不仅针对身体，更针对精神。列王记下20:1，“那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说，3耶和华阿，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了”。读到“希西家就痛哭了”（And Hezekiah wept bitterly；???????），我们也该泪流满面——那是一种深刻的孤单和绝望：人类让我害怕；而我自己是那么软弱……用内忧外患，把一个男人，一位君王，逼得痛哭失声，这是“改革者的下场”；这个下场和末世的血灾有关。各位弟兄姐妹，我们在内忧外患之中，怎样胜过呢？圣经至少给了我们两条道路去胜过拉伯沙基和毒疮。面对拉伯沙基，“36百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。”夏娃一回答，就中了蛇的圈套。不要和拉伯沙基争辩，这是胜过外患的基本智慧。面对毒疮，神要我们加倍祷告，认罪悔改，更是投靠基督。没有人靠自己的力量能胜过这场重病，唯有依靠神。希西家王，?????，意思就是被神加添力量。更重要的是，我们要知道转去依靠“无花果树的饼”，就得医治。这“无花果树的饼”就是基督和祂的道。路加福音16:20-22，“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”。我们都是拉撒路，野狗撕裂、享受我们的过去的伤口，但我们若专心靠主，我们就会在神的国度里。第二碗、第三碗（3-7）3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。第二碗和第三碗从陆地转向水域，从咸水到淡水。我们要从这个过程中看见看见审判的渐进性，第一碗是人生病，但不危机生命；第二碗、第三碗是水中动物死亡，动物开始为人类犯罪付出生命的代价。而且从第二碗到第三碗，灾难也是渐进的，逐渐逼近人类。这里的教导也是简单的：人若在第一场打击中不悔改，就会面临一次比一次更重的惩罚，恶上加恶，毒上加毒。血灾将我们带回出埃及记7:17-21，“17耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。19耶和华晓谕摩西说，你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江，河，池，塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。20摩西，亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血”。人们常说，水是生命之源，因此我们能理解这对人类意味着什么。而且现在是所有的水源都出了问题，水资源匮绝可能是阿米吉多顿大战的诱因之一。也有人这样评论，从耶稣升天到再来，地球上的水污染就开始了，持续恶化，不能逆转。这是一个无法回避的基本事实。不过启示录这里重点解释了血灾的意义。“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。”而这事出于神的公义。人类犯罪不仅仅是因为他们背叛上帝崇拜偶像，也因为他们同时是逼迫、残害和杀戮上帝仆人的罪犯。而神一定会追讨人类这种杀人罪和杀害先知的罪。在某种意义上，人，就是杀害先知和使徒的罪人。第一碗，人是迷信者。第二碗、第三碗，人是杀人者。天使也 是在解释人类的疑问，无论是末世的人类还是现在的人类，这三碗可能让人怨气冲天，但上帝知道人的心，就让人认识自己原来是残害上帝仆人的罪人。一方面，世人一定以各种方式嘲笑、羞辱过神的使者和子民；而且这是一种历史传统。马太福音3:31，“这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了”；马太福音23:37，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。特别生动的是路加福音11：48，“可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓”。人类不仅令人恐怖，而且也十分悖谬。同时代的人践踏、厌恶先知，但先知死了，他们又纪念和敬爱他；下一代人把他找出来，去吞吃同时代的先知。另一方面，作神的仆人一定要预备流泪和流血的前景。“回看血泪相和流”。这是流泪的见证：诗篇6:6，“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”；诗篇84:6，“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷”；耶利米哀歌3:49，“我的眼多多流泪，总不止息”；使徒行传20:19，“服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼”；使徒行传20:31，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人”；哥林多后书2:4，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们。不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们”；腓立比书3:18。“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们”……这是流血的见证：使徒行传22:20，“并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳”；启示录6:10，“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”……你要经过流泪谷和死荫的幽谷。但总有一天，残害神仆人的人要为此付上代价。因为上帝是“昔在今在”的“全能者”。由于到了末世，“以后将在”省略。无论如何，你害人的时候，上帝在场，而上帝拥有审判的权柄和能力。上帝在场这样的观念，催逼我们敬畏祂，悔改归主。我们也在这里看见上帝的爱，这爱特别集中在祂对仆人命运的关切——上帝把祂仆人受到的伤害，看为对自己的伤害；到末了祂要为仆人复仇。以赛亚书49:25-26，“25但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。26并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者”。这种启示与圣灵吩咐教会尊重牧者的思想是一致的，这不单单是上帝爱牧者，也是爱会众；免得我们每个人在这罪中有份。这也为牧者之间为真理争辩设置了限度，可以为真理争辩，但止于人身攻击和肉体搏斗。安提阿教会的真理争辩为我们树立了榜样。第四碗、第五婉（8-11）8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。 11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。第四碗的灾难与日头有关，三分之一的日头如今变成全部（启示录8:21）。你可想想象地球变暖，干旱，炎热等等；更可能的情况是太阳爆炸。“热灾”是出埃及记中没有的，只能说这是剧本末世特点的灾难。但需要强调的是，“人被大热所烤”，人的整个身心进入危机之中。也就是说，审判进一步加重了，人的生存受到更近的威胁。κα?μα μ?γα，great heat，大热。在某种意义上，这也是“火湖”的预演。有一种解释将启示录16:8-9的灾难与“太阳风暴”联系起来。我只是提供这个信息，请大家参考。“太阳风暴”（Solar Storm）是指从太阳上层大气射出的超高速等离子体（带电粒子）流。太阳风暴的最直接后果是会导致电网瘫痪。黑子爆发时会释放大量带电粒子，可能让全地球陷入一片黑暗，不但电力无法供给，臭氧层被破坏，电子通讯还可能全部停摆。当然，也会引起气温上升。2010年6月美国宇航局(NASA)却非常罕见提出警告，地球可能遭遇强烈的太阳风暴，而且时间点就在2013年。届时将发生大规模日冕喷发现象，巨大的闪焰威力将相当于100枚氢弹爆炸，瞬间撞击地球磁层。而如果这一切真的发生，那么给人类带来的经济损失，预计将是卡特里娜飓风的20倍。地球曾在1859年，也就是151年前经历强大的太阳风暴袭击。不过，当时电力通讯不发达，因此未造成重大灾情。我们能看见第四碗和第五婉之间的联系，电力系统的瘫痪使人类陷入黑暗。第五婉的审判可以说是黑暗之灾，临到魔鬼作王的世界。“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。”现代世界的“座位”或基础是什么呢？就是电力系统通讯系统等，这个作为被彻底摧毁了。我不敢认为2013年就是世界末日，但或是世界末日的预告。当然，这黑暗之灾同样出于出埃及记。出埃及记10:21-23，“21耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。22摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光”。黑暗之灾时期，一方面，人失去所有的方向，看不见任何指望；另一方面，人自己成为黑暗的一部分，成为黑暗之子。就是罪上加罪，以罪为乐。而黑暗之灾是最后一次严重的警告，因为接下来，死亡天使要夺取埃及一切长子的性命。黑暗之灾造成更深刻的痛苦，“疮”灾旧病复发，而且愈演愈烈。应用：怎么办我们能从七碗大怒中学到什么呢？第一、我们必须接受一位愤怒的神。这一点我们已经谈得很多了。情欲只相信上帝的恩典，不相信上帝的愤怒全备的圣道；而且对上帝的愤怒感到愤怒。按生命神学和态度神学的标准，上帝是最不属灵的。但上帝都发脾气呢，我不可能比上帝更有“涵养”。我们这样强调的目的是带领我们离开生命神学和成功神学造出来的假神，归向圣经启示的真神。神已经愤怒了，你还喜乐，你就是渎神的。你对别人造成残酷的伤害，你还喜乐，这种下凡神学是瞎眼的，近似邪教。神的连续愤怒也告诉我们。悔改一定是被动的（contritio passiva），路德神学因此与奥卡姆主义（Occamism）相区别，他相信悔改出于意志的自觉。这是不可能的。人的悔改靠上帝的爱，也靠上帝的愤怒。而领受上帝在愤怒中的爱，更需要信心。所以人只能因信称义。离开信心，上帝的愤怒和审判只能导致绝望。这才是彼得和犹大的区别。悔改的两个方面：认罪与信心，缺一不可（马可福音1:15；撒母耳记上2:6）。当神愤怒的时候，就是吩咐我们要悔改。硬着颈项，就是一碗跟着一碗。而我们悔改一点点，神就会将加倍的恩典赐给我们。这也玛拉基书3:10的意义：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。第二、更重要的是，我们要明白，神的愤怒首先不是针对别人、而是针对我们自己的。神在神连续的愤怒中我们要靠基督连续悔改和更新，我们一直需要祂的同在。“基督徒要在七碗中七次更新”。在这里我想再一次强调我们与生命神学的区别。稍微诚实或拥有基本神学教养的人，绝对不会真的相信我主张基督徒不要有基督的生命，不要结出果子来与悔改心的相称；也不可能是因为“你没有我有生命所以你反对生命神学”。那么我为什么要强调我们的不同呢？理由之一是，他们将七碗扣在我们头上，而他们永远在天上平安喜乐的微笑。平安了，平安了。我希望能用下面的图示进一步解释生命神学和十字架神学的区别。加尔文主义的生命神学是两条平行的射线。第一条代表上帝和人的关系，从受洗、重生到成圣，基本上是一个从起点发射的过程。在这个成圣的过程里，有一段空挡，表明人靠自己里面已经有的“种子”，可以“活出基督”来；而人可以靠这果子荣耀上帝，取悦神。但由于半伯拉纠主义固有的缺陷，就是人不可能片刻脱离上帝而成圣，在他们荣耀上帝的“农忙季节”，他们就只能依靠贬低、责备、控告别人的生命，来帮助自己的荣耀事工或生命。于是，加尔文主义和一切生命神学一样，他们的新的生命线需要开辟另外一条供给线，就是别人的生命线，就是通过连续支取别人的（没有）生命，来维系自己的成圣败血症。生命神学实际上是一种异教甚至邪教模式，它的生命不是借着基督的献祭，而是对别人的献祭。它实质上不相信基督为自己的罪死了，更不相信基督也为别人的罪死了。这种生命神学必然造成的自义和吃人两种致命的罪。这种生命不是我和上帝的关系，而是我和你们的关系。我的喜乐、平安、重生、谦卑，实质上总是我比你更喜乐、更平安、更重生、更谦卑；因此我若不把我的喜乐和平安告诉你，炫耀给你，就如同到了产期不能产子一样痛苦不堪。换言之，它像蝗虫一样，一定要把自己的“新生命”的蛋，下在你的生命里面。生命神学支配下的教会和基督徒，在任何地方，就“成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（启示录18:2）。那么，什么是我们的观点呢？与生命神学对立的是十字架神学。如果说生命神学的口号是：求求你们开眼看看我多么比你有生命；那我们的生命信条是：主啊，开恩怜悯我这个罪人。我们新生命完全是我们与基督之间片刻不能分离的关系，而且首先是上帝在基督对我们的怜悯。我们的新生命与任何他人的新生命、旧生命没有任何关系。即使在向他人传福音的时候，也不是因为我们觉得我们这么有生命的人，若不去像拉伯沙基那样呼喊和教训他们这么没有生命的又被希西家欺哄的可怜虫，那岂不暴殄我这个天物。不是这样的，我们传福音给别人，正如保罗的样式：“15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”（提摩太前书1:15-17）。生命神学说，在众人中你们特别是你们的牧者是个罪魁；生命神学是荣耀自己的（我比你们有生命），但保罗神学是荣耀上帝。我们的成圣神学也可以由两条平行线构成。上面是上帝的连续不断的同在和工作，主要表现在神藉着施恩具与我们同在，也包括藉着七碗的催逼带领我们更新。这更意味着，一个基督徒的生命，时时刻刻需要神的同在，而我们任何一点“活出基督”来了，也与我们无关，乃是圣灵的工作（以佛所书2:10）。也就是说，我们根本离不开神，甚至离不开七碗的催逼。在这种完全的、时时刻刻需要主的新生命模式中，根本没有别人生命的位置，只有我与上帝的关系。耶稣的身体和血塞满我们的口，我们没有功夫吃人。换句话说，圣经说的基督徒的生命，是建造在上帝生命的基础之上，与他人生命的状况无关；恰恰是这种意义上，圣经反复提醒我们不要论断人，而论断别人生命是魔鬼搅扰教会的法宝。而生命神学的生命，只是片段地建筑在上帝的基础之上，更多建筑在别人生命的基础之上（通过否定别人肯定自己）。我们的生命是通过肯定基督的生命（更可以说是被基督肯定），否定自己的生命（舍己）靠主逐渐更新的。现在让我举一个例子来进一步论证十字架神学和生命神学的区别。彼得后书2：22，“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。各位，这话曾让我非常兴奋，极大地提高了我与人相咬相吞的战斗力，这是神圣武器，是第四代科技革命的成果，可以将无产阶级文化大革命进行到底。但随着神的带领，我被解除了武装。这里有两个道理与大家分享。第一、圣经是神的话，是圣灵的作品，不是彼得的作品。第二、圣灵藉着彼得将这些道理临到每一个人，包括彼得自己。每一个人都是经文针对的对象，我们都可能也必然会犯同样的罪；所以我们需要每一天的十字架生活。这个三次否认主的彼得，这个五旬节后也曾抵挡真道的彼得（安提阿事件和哥尼流事件等），同样适用于彼得后书2:22。民数记记载的旷野42站，很多犯罪是重复的。旷野里的以色列人只是整个人类和我们每一个基督徒的切身写照。所以我们要特别警醒，如果你只是觉得自己像彼得一样用这经文去骂人，那么你实际上就是拉伯沙基（列王纪上18:27）。生命神学的习性是：你们是狗。十字架神学首先承认：我本是狗。这正是迦南妇人的信心（马太福音15:25-28）。迦南妇人和妇人耶洗别的区别是什么呢？耶洗别或生命神学第一个反应一定是，你才是狗呢。这些人来拜基督，进教会，就是为了“别人是狗”。感谢主，祂藉着迦南妇人“改革”了这个“人文传统”，并将耶洗别最后被狗吃的惨状启示给了我们。就启示录这段经文而言，这七碗，根据约柜（律法）和我的罪，都应该落在我的头上。我在启示录中看见的不是别人的戏剧，而是我自己的悲剧。末世审判不是或首先不是对别人的审判，而是对老我的审判。而神让我看见这一点，乃是让我们在无酵饼中快快出来，“逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”（创世记19:17）；或者更可以说是，“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世记12:1-2；参考加拉太书3:14）。当然，如今我们蒙了怜悯，可以靠圣灵渐渐更新；但这更新的意思本身，就说明，我们常常有旧病复发的危险。但神知道并保守，我们会越来越靠主刚强。也许有人会说，你不也常常批判别人吗？事实上我一直在坚持这个观点：真理上的争辩和生命上的论断要加以区分。基督徒要极力为真理争辩；但不要在生命上论断人。而基督徒之间的真理争辩，大约要持守这样的原则，一方面，平信徒大多要顺服牧者，当然，可以保留意见甚至和平离开，其中尤其要警惕“那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人”这种极端；另一方面，牧者之间应该公开为真理争辩，这争辩与人身攻击和假冒为善无关。相信各位自己能找到上述道理的圣经根据。第三、在灾祸不断中，与埃及的人们分享基督，这就是传福音的大使命。但我们要充分意识到我们投身大使命的时候，要注意两个问题。第一、我们可能同时经历灾祸的试炼；这一定是一条十字架的道路。这个问题不用多讲了，希西家要预备面对常常的兵临城下和内忧外患，要预备很多血泪，但更要预备更多的投靠、祷告和感恩。第二、让我们在各样试炼中学习从神来的伟大的智慧，就是忍耐。我们发现了更多的彼此不同，这更让我们学习忍耐。神说，“患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望”（罗马书5:3-4）。这智慧被称为基督的忍耐。帖撒罗尼迦后书3:5，“愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐”。而且主应许我们，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”（马可福音13:13）。现在我们可以细数神的恩典，因为2012年，我们靠主忍受了很多不可忍受的人和事。包括忍耐了任不寐。你忍耐得对，今天你才能发现，其实任不寐很可爱……这说明什么呢，这说明你有基督的爱了，因为保罗在“爱的颂歌”里说，爱首先就是恒久忍耐。最后我愿意和诸位分享一些从网上来的安慰和祝福。“2012年，我们学会了忍耐……2011年，我们学习勇敢；2012年我们学习忍耐……是啊。第一年真的在学习勇敢，勇敢得有些傻，有些无所顾忌，有些悲壮，有些迷失……第二年开始学习忍耐，有些苍凉，有些痛不欲生，有些危在旦夕，有更多的奇异恩典……主啊，我们赞美你。世人啊，对一个两岁的孩子，不要苛责，也不可小觑。主啊，我们感谢你。阿门！……2013年，让我们学习顺服……”。我们是谁呢？“2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。3愿恩惠平安，多多地加给你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼得前书1:2-4）。阿门。任不寐，日附图：2012年，我们学会了忍耐下午的嫉妒 [ 10:21:37 PM] Zt很想请先生谈谈最近几天关于远志明=冯小刚=小敏在教会内部引起的争论。谢谢！（相关连接已经发入信箱） 首先、远弟兄在“冯小刚-小敏”这个事情上的表达，总的来说没有什么大问题。就是世界里一件再正常不过的事。远弟兄的“感谢神”动机是为名利，还是为“福音毕竟传开了”，仅根据这几句话不好论断他。不过这次的“兴奋”是显而易见的，而这种“兴奋”与“远老师”一贯主张的“农村老太太神学”之间有一种张力；而“农村老太太更属灵”这套无知神学在中国教会遗毒极深。我的意思是说，农村老太太和演艺名流的结合，让“无知神学”的逻辑总是半途而废——有名望的人总是把持着为老太太颁发天国钥匙的特权，尽管在这之前，志明兄一再强调，老太太虽然农村，但很城市。其次、远弟兄在引用罗马书10:9-10的时候，应该警惕自己随意引经的习惯。的确，圣经的说法和志明的说法是不同的；而且你会看见，这不是吹毛求疵，而是关系重大。志明说：“圣经说心里相信、口里承认耶稣是神的儿子就可以得救”；但圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”（罗马书10:9-10）这两种说法的差别甚至就是魔鬼和基督徒之间的差别。首先我们要知道，魔鬼在旧约中比任何人都知道神就是神，但从来不承认神是主。你注意撒旦不用耶和华这个名字（创世记2:1，约伯记1:9）。在新约里，魔鬼及其仆从比任何人都知道也承认耶稣是神的儿子（马太福音4:3，8:29；马可福音3:1，5:7；路加福音4:41,8:28）；甚至不信或半信半疑的人也可以仅仅根据神迹奇事承认耶稣是神的儿子（马太福音14:33，约翰福音1:49）。当然，圣经也有这样的经文，有人因信基督是神的儿子而受洗（使徒行传8:37、9:20）。但我们一定要记得这个前提：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音20:31）。“记这些事”是“信耶稣是基督，是神的儿子”的前提；“这些事”就是“耶稣是主”，“他从死里复活”。事实上，罗马书10:9-10这两节经文是精致的交叉结构。其中，“耶稣是主”（the Lord Jesus）与“得救”（salvation）呼应；“死里复活”（God hath raised him from the dead）与“称义”（righteousness）呼应。这是为什么呢？耶稣是救主，耶稣是永生神，耶稣是耶和华；在祂里面我们得救并分享祂的永生。死里复活是强调耶稣为罪而死，而且胜过了罪与死亡，我们因信分享祂为我们赚取的义；这里面当然包含了“认罪悔改”的信息。但是，只是承认耶稣是神的儿子，不仅无关认罪悔改；而且，与是否接受祂是我们的主，完全无关。不过我要说句公道话，志明兄不是故意的。最后，我确实不太理解，《一九四二》与《我要唱一首天上的歌》有什么关系。这个结合有点儿撒玛利亚人“裤衩一声”就诞生了那种感觉。一方面，《一九四二》的故事极尽调侃教会之能事，冯小刚在阐述和媚俗他根本不太知道的“终极关怀”，这一点很像“可怜虫莫言”；他对基督教的无知比他在史学上的无知更明显。另一方面，在这赤地千里、饿殍遍野的大悲剧中；在这普遍刚硬、政治控告的肤浅寓意之中，你高唱“生命的河，喜乐的河，缓缓流进我的心窝……”到底什么意思呢？是冯小刚故意将教会打扮成幸灾乐祸的骗子和神经病，正如他在电影里作的那样；还是远弟兄小敏姐妹真的“感谢神”，为尸骨如山之上有“灵歌”“毕竟传开了”？
有不一样的发现
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并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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