甘孜州贫困群众医疗救助协会“一天一元”慈善群，为大家提供每日捐助弱势群体的公益平台！如想参与活动，可关注微信公众平台-白玛格勒仁波切，将自己的微信号发给平台并注明“慈善”，也可直接扫描下方微信群二维码加入（微信群的二维码是周期性更新的，本博也会随之更新）。感恩诸位爱心人士！随喜功德！
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绿度母圣殿莲花放生组“”放生活动，以微信放生群为单位，为大家量身制作一个月月放生储蓄罐，帮助想做放生功德的同修们一年365日天天放生！如想参与放生活动，可关注微信公众平台-白玛格勒仁波切，将自己的微信号发给平台，也可直接扫描下方微信群二维码加入（微信群的二维码是周期性更新的，本博也会随之更新）。感恩诸位师兄！随喜放生功德！
正在进行108万遍绿度母心咒和10万遍《二十一度母赞》的共修！总计共修数量将在此栏每日更新！如想参与共修组，可关注微信公众平台-白玛格勒仁波切，将自己的微信号发给平台，也可直接扫描下方二维码加入（微信群的二维码是周期性更新的，本博也会随之更新）。感恩诸位师兄！随喜共修功德！*目前总计*绿度母心咒遍，《二十一度母赞》10059遍
扎西活佛慈善之路协会救助动态扎西郎加仁波切开光法物流通处
一分钱功德天地永铭记一分一厘爱心无限&请您将每天的剩余零钱投进这个小盒，待装满后再汇入下面的账号！久之，既培养了您的慈悲心，又救助了最需要的人，自利利他，您就是菩萨！凡发心参加爱心济困大行动的网友，请与上师电话联系：<FONT COLOR="#1C88188&&&&&&&扎西上师将免费把爱心济困小盒寄送给您！您可一定要记得坚持哦！&&中国农行甘孜州分行营业部开户名：（请点击链接）协会中国农行账号：22 07293(请网友以此帐号为准)&法人账号：农业银行03 723 0211开户行：农行北京大兴旧宫分行户名：扎西郎加工商银行8 开户行：北京大兴支行红星分理处户名：扎西郎加邮政储蓄7 开户行：北京大兴区旧宫支行户名：扎西郎加北京农商行3 开户行：北京农商银行旧宫支行户名：扎西郎加&支付宝账号：lvziying_
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扎西郎加活佛是第一世活佛南卡坚赞的第四世转世，法名白玛格勒。第一世活佛南卡坚赞，于饶迥土牛年（公元1649）诞生，被嘉绒王尊为国师，后至京为康熙皇帝传授文殊师利经。第二世活佛拉则白玛让卓，于饶迥水鼠年（公元1792）诞生，十七岁便精通脉风大圆满胜会内外的教义、本净观修、超越四相等。第三世活佛藏哇楚登，于饶迥木猪年（公元1876）诞生，四十七岁时主持修建了建在大石沟的楚喜孟卓龙寺。前世活佛曾预言：“未来楚喜孟卓龙寺将由五百比丘护佑和传承佛脉，我的转世将于第十六个饶迥土羊年，在甘孜境内，诞生于父名扎嘎、母名绒呷的藏民家，是楚喜孟卓龙寺的第四世转世灵童。这位转世活佛，经过前世留下伏藏法的预言、高僧大德的托梦观想及佛菩萨的指点等种种殊胜瑞象所示现应验而被认证，法名为图丹班究唯色龙朵登贝尼玛（编者注：简称白玛格勒），并会坐床登基。”现在的扎西郎加活佛，一边在各地弘扬佛法，一边担着建设寺院和救助贫困群众的重任。活佛以讲修而利益教法，以讲辩而利益他人，以闻思修行为利人之事，成为众多年轻活佛的精神领袖。&
前几年我们放生过一批牦牛，其中两头特别野性，
尊敬的金刚道友同修师兄们，第二十五次度母菩萨与阿弥陀佛火供大法会已于昨日清明节圆满结束！
在冬至后第108天的殊胜佳时，希望佛菩萨加持逝去的旁生早日往生善趣，活着的旁生早日远离疾苦。扎西上师主持火供法会，祈请度母妈妈和阿弥陀佛加持六道众生无量有情离苦得乐，加持世界消灾减厄，善缘得种！并带领众弟子诵经回向，感恩发心，随喜诸位师兄的慈悲功德！
四十九座坛城，一座坛城就是一方佛的净土，佛菩萨慈悲救度世人，火供功德不可思议，上供龙天护法欢喜，下施三恶道冤亲债主脱离苦海。
（下面是另外一个双关语戏剧形式的教言。这个故事主要是表现一个密咒士的生活体验，表面上看来好像这个密咒士的贪欲心十分炽盛，但他通过修持大圆满已经获得了对治力，最后他的贪心已融入了大圆满的本来觉性之中，本教言的大意如此。总之，这个戏剧表面上的语句通俗易懂，和一般的故事没有两样，但它所表达的深层含义的确深奥难懂。）
很久很久以前，在一个广阔无垠的地方，盛开着各色争奇斗艳的鲜花，此地名叫莲花地。莲花地居住着一个密咒士，他的贪欲就像烈火一样熊熊燃烧，故其名字为贪欲火燃。
今天是4月2日，藏历二月二十五——一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。值此殊胜的日子，敬请十方善友清净三业，行持念佛、诵经、吃素、放生等善法。祈愿正法久住、国泰民安，无有灾厄！回向天下一切父母师长身体健康，业障消除，福慧增长，吉祥平安！
作明佛母为藏传佛教中赐予权威及怀法的本尊，其貌如十六妙龄美女，全身红色为怀爱法，代表慑服人心；怒容表调伏四魔；其一面表法性一味；三目象征通达三世；四臂表四种成就（息灾、增财、慑服人心和诛杀恶魔）或四无量
　　首先要准备甘露水或者大悲咒水，洒在被放众生的身上。在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。细心周到：放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为愿则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以。放生仪式宜简单隆重，放生
亲爱的同修们：
一年一度清明将至，恰处冬至后第108天的清明节，是度母菩萨与阿弥陀佛的殊胜佳期，可谓是佛菩萨赐予的不共加持，正是行放生火供的最佳时机。长期以来扎西仁波切奔波于寺院建设，有近四个月未举行火供法事，近期应众多弟子所请，慈悲的仁波切将在4月4日清明节举行第二十五次度母菩萨与阿弥陀佛火供大法会！
清明时节雨纷纷，自古以来每
　　你们要经常思维：这次我们有幸获得了非常难得的人身；不仅是得到了人身，而且还值遇了真正的善知识；不但是遇到了善知识，而且善知识还为我们宣讲了断恶行善的方法。虽然你们听不懂所有的内容，但却要把握其中的主要精神，并且去身体力行。比如，当一位法师在宣说一个深广法要时，闻法者不一定需要听懂全部内容，但却要掌握其中对自己有利的东西。
　　这次为了参加极乐法会，各地来了很多僧俗信众。所有人的共同目的，就是为了自己、亲友以及所有的有缘众生现世能够长寿、健康，具足圆满的幸福，并在
　　当佛陀在舍卫城的时候。有一次，佛陀在去祇陀园的路上遇到一位婆罗门老人。这位老人一见到佛陀，就情不自禁地喊：「我的儿子，我的儿子！」还朝着佛陀扑过去，想抱住佛陀。这时，旁边的比丘上前阻拦，不让他这么做。
　　「你们不要拦他，否则，他会立刻吐血而死。」佛陀对比丘们说。
　　比丘们于是让开，这位老人忙着上前，
　　日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：“你还这么小，为什么要出家呢？”
　　亲鸾：“我虽年仅九岁，父母却已双亡，我因为不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？所以，为了探索这层道理，我一定要出家。”
　　慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我
宋朝时，诸暨县令潘华，是虔诚佛教徒，修习普贤忏法，仰体上天好生之德，万物和乐之心，严禁地方百姓，不可入江湖捕网鱼类，若有违儿犯令者，一律加以罪刑。因此在潘县令在任期间，江湖水族，得以无惊无忧，自由自在，游乐生存于水中。
演说其功德， 犹尚不能尽，持此多罗者， 应受人天供，多罗大悲者， 一切之慈母，无人及药叉， 无一非子者，故号世间母， 及与出世间，观音大势至， 金刚与善才，文殊须菩萨， 慈氏与香象，眼光无尽意， 离垢虚空藏，妙眼及大慧， 维摩等菩萨，皆是多罗子， 亦是波若母，三世诸如来， 一切摩诃萨，无一非子者， 皆称是我母，慈育众有情，&安载如大地。&绿度母心咒：嗡 达瑞 嘟达瑞 嘟瑞 梭哈
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莲花语变南卡坚赞之，幻化转世扎西郎加尊，消除内外密道之业碍，一切心愿如意所成就。弘法金刚宝座持长久，贵体安康长寿永驻世，三界之中成为佛法主，利众若空浩瀚愿加持。此扎西郎加活佛驻世祈祷文由更作活佛发心所创
扎西活佛亲唱密宗心咒&
于丽英 田邨 田绅 刘妤 崔克震 于善生 刘玉香 于来富 于来平 扬立丹 张世慧张国立&张东芬 刘瑞芬 张宝榕&王博剑 王莉 王迦毅 王旭 李素云刘素文 安瑞梅 谢安欣 刘淑艳 常庆红 张念钊 李志明 张莉 岳小东 岳万淇 景春雷 李靖 景奕恺 景奕澄 魏畅 魏增君 任荣贺吕淑英 任文涛 任珂萱 姜淑芬
季锋田绅200元于丽英200元候立生1000元李红陈燕祯陈勇苗李大豪秦连根180元罗晓盈16300元王奇颖沈丽100元罗晓盈6000元（供僧）罗晓盈6000元罗晓盈6000元林潞平500元罗晓盈6000元（供僧）魏成辉魏可忠王爱金30000元（小学）北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）罗晓盈6000元北京某居士100元北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元闭永宁50元罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元Nguyen HungDung&Bui Kim DungNguyen Binh NamHo Thuy Thao NguyenNguyen Binh Nguyen一起随喜5000美金LE CU TAN随喜3000美金田邨田绅1600元(度母像)于善生于来富1600元(度母像)北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）张洁1000元（供僧）罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元张立红100元（供僧）罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元李根成300元（供僧）荣一润的妈妈500元北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元罗晓盈6000元(供僧)北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）李天意500元（供僧及宝瓶）罗晓盈70000元（学生学费）北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）罗晓盈6000元（供僧）北京美淇嘉艺文化传播有限公司200元李根生400元北京某居士100元罗晓盈16万(供养大殿二楼主供佛像释迦摩尼佛及时轮金刚二尊)无名800元（供僧）陈列慧100元（法王珍宝殿）罗晓盈6000元(供僧)陈列慧100元北京某居士100元陈列慧50元（厨房）罗晓盈6000元(供僧)梁淑明800元肖东桥周小黑25元（包含造度母圣像）北京某居士100元罗晓盈50000元（印经书）罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）北京某居士100元罗晓盈6000元（供僧）罗晓盈20000元（建僧舍）北京某居士100元
北京某居士100元
迎请宝瓶功德名王圣强全家宋永海全家随喜宋蕊为历代宗亲冤亲债主堕胎婴灵随喜吴长安王金美全家郑连明马兰翠全家郑涛全家吴志刚全家何蓉周鸿富李明阳李呈中孙跃铭孙一心闭永宁全家新加坡绿度母中心高千雅于丽英马雁南季锋全家张雪英丁鼎王淑贞王卫生王艳虹东广泽吴长安王金美全家高宁宇全家张雪英全家东书堂单蕴茹张博轩东雨瑶赵汉德全家万国芝孙德山刘毅伟陈建平刘满桃何淼刘蓓蓓全家邱利全家郝富全家刘毅伟刘扬梁俊敏梁仟李天意李慧粉李小换刘瑜杨旸于淑春刘成
绿度母圣殿莲花放生组上师发愿自2014年起，每年放生牦牛100头!随喜后请发信息至，格式：“随喜人姓名+款数+祈福名单”，同时请注明是放生牦牛款。（祈福名单将安放于上师的佛堂中）之前的放生款已用于14年全部牦牛放生。本栏所登记的都是尚未使用、将用于15年牦牛放生的放生款。何晓宇300元闭永宁10元闭永宁20元北京某居士100元樊忆蕴200元何晓宇100元北京某居士100元徐毅100元众生100元张洁1000元杨洋武汉弥勒放生会全体会员1102元闭永宁100元王欣100元刘正锡200元付世长108.80元郑凯200元法界众生和显密无遮共修组5元杨青全家200元张莉全家100元刘运铁合家13元龙飏200元陈峰合家30元冯海涛10元冯海涛10元刘璐10元南京何居士10头牦牛闭永宁5元闭永宁5元刘菲80元金克斌100元北京某居士100元沈倩妮53元张立红全家100元刘秀贞全家100元北京某居士100元诸建立21.7元张阳100元北京某居士100元蔡壯锋100元北京某居士100元闭永宁30元北京某居士100元于丽英全家7000元周晶100元北京某居士100元黄菲全家500元赵耀先合家50元徐毅7000元北京某居士100元符颖强全家10元金红萍450元金红萍50元毕兰200元北京某居士100元闭永宁100元吴建涛20元闭永宁20元北京某居士100元梁淑明1000元北京某居士100元闭永宁50元北京某居士100元北京某居士100元李长林50元孙万祯626元罗习祥刘丽凤5000元周健达黄帼英50元屠佶佶500元孙强1000元白祥鑫100元
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多吉扎西活佛开示（上）
& 目录认识珍贵至宝──我们的（代序）一、啊，诸佛总集的化现──心目中的多吉扎西仁波卿1、希有的化身众生的依怙2、无上的妙法殊胜的加持3、无尽的悲心崇高的人格二、殊胜化身多吉扎西仁波卿转世简介三、千圣有别万法归真四、皈依怙主方便修持1、皈依的意义及应注意的方面2、大小乘共同的修持方法五、正持正念有方六、不随因果转烦恼即菩提1、传承、信心和加持力2、修行方面的一些特点七、认得自心是护法，但求加持悟空性1、在前行灌顶後的开示2、在大慧法王灌顶後的开示八、珍重人天客当生出离心後记代序认识珍贵至宝──我们的上师敬礼至尊上师具胜无缘大悲多吉扎西仁波卿仰诸佛菩萨示迹人间，乃是一大事因缘。时当末世，能得遇上师至宝多吉扎西仁波卿，诚属我们汉地显密，所具无量不可思议之福份。法缘既结，无任欢喜。回想当初早在一千多年前，藏传佛教的历史上，班钦白玛拉莫扎（印度的大者），便是大智文殊菩萨的显化，其于释迦佛示寂八年後，以报身再来的莲花生大士互为师徒，谊情甚笃。他曾应莲师之请，从印度来到西藏，为有缘弟子传授了许多无比殊胜的，其中有被誉为宁马派九乘之巅的”光明”。他被敬仰为的承传高祖，大成就者，并传为汉地禅宗六祖後世的吉祥狮子，起业自汉地，还归灭于五台山。而班钦白玛拉莫扎，後来也从西藏去了五台山，据说现在还在那里。尊贵的上师至宝多吉扎西仁波卿即班钦白玛拉莫扎──文殊菩萨无二之化现，与汉地因缘甚胜殊特如是。多吉扎西仁波卿，生赋功德智慧，秉承的圆满教授之法脉是作为宁玛派根本三大道场之一的竹庆（译成汉文是”大圆满”的意思）寺。这一传承的教法特点：倡实证、重戒律，如藏密四大宗。而尤以口诀传承为风格，培养出诸如噶举派米拉日巴、冈波巴这样的法嗣”心子”，别标”法子”。密宗由金刚阿闍黎随机方便，对弟子各各不同业障习气加以调治和引导，强调实修实证的独特的度化方式，即金刚上师往往只用几句话就可使弟子刹那看清自己心的症结，犹如大梦方醒，重新认识自己，从而迅速净除垢染，即身成就。此等如来圆融无心之大用，而对凡夫众生来说：若不彻见自性，释了自我，即无缘于佛。如此师承和口诀加持的妙不可喻，以至宁玛各大道场均不乏大德教持，而成就解脱过无数有缘佛子，其中有得竹庆教法正统传承之最着名的大成就者、大学者，如美彭仁波卿、巴珠上师等。尤以最着名的龙钦巴尊者，在全面传承了竹庆寺教法後，中兴并统一了宁马各系的教法，因而被誉为藏地”三大文殊”之一，名”无垢光大师”。今示为宁玛竹庆无余之依怙的多吉扎西仁波卿，现以其具足之圆满和无尽的慈悲，成为汉藏地区众多有缘无缘之群生的感召、信赖和皈依的怙主，从知，他对汉人的悲愿慈怀。如1994年扎西仁波卿在接受汉地清定上师盛情邀请，参加成都昭觉寺圆通宝殿开光大典时，曾为很多诚信有缘的汉族弟子进行了方便传法和灌顶。有些弟子入康，追随上师学法，或籍由上师介绍康藏其他各宗各系的大德成就者，使有志有缘者再学法。扎西仁波卿开示，每以心作比述，如皈依惟心、具足发心，护法惟心、烦恼妄想惟心，不一而足……通宗法师是一位入康求法的前辈成就者，是根桑活佛唯一的女弟子。以她一生的修持成就之智慧，常常这样向人们称赞仁波卿:”藏密无数殊胜成就之大德，我无见如多吉上师这样真正了不起，通了禅的心地法门！”多吉上师他无不自成现持的平实谨严，为一切弟子契入善道、正法作身、口、意的无上示现。上师前世为竹庆法王的经师时，肃然的戒持律行、寺庙管理就在整个藏地是出了名的。然而谨严持重与悲悯慈怀，让弟子们肃然起敬的扎西仁波卿，多麽希冀每一个弟子都能成为法器，那怕你是一文不名，毫无供养，上师都会不遗余力地帮助你，只要你是一个真正的修行人！诚如经文中所说:”若一众生未得度，我佛终日泪不干。”末法时代，一切以正法为重可使我佛法久住的，无外乎释迦如来之後历代大德成就者的示现化导。作为仁波卿开示录的一页代序，现简述一下本书成册的缘起：此书是自上师第二次出康传法开示以来，各地弟子先後将上师的录音，经过整理拟作为上师开示的第一部分，而设法编辑付印流通，以飨同缘的。我们相信，语言文字的容量，比之上师功德智慧之浩翰，真正身、口、意密持等，好比沧海之一粟。由于我们障深智浅，所以出此拙文，纯粹为报效佛恩、师恩、众生恩。尽管诚惶诚恐，无以胜任，但我们的心却是真真切切的。愿每一个志求解脱和究竟安乐的汉地佛门内外的众生，都能有缘共沐仁波卿的和煦阳光和甘乳法雨。嗡嘛呢叭咪吽！四川、广东、苏州等地显密弟子共撰一九九五年四月一、上师啊，诸佛总集的化现──弟子心目中的多吉扎西仁波卿1、希有的化身众生的依怙敬礼具恩根本上师足下经云:”佛以一大事因缘出现于世。”佛法是讲缘起法的，”未曾有一法而不从缘生。”所以在佛教历史上，每当有佛菩萨的人身或大成就者问世，必然都是应众生之缘所感。哪里有和佛法有缘的众生，哪里就会有佛菩萨的身影。藏传佛教的祖师──莲花生大士曾经预言:”大圆满密法要普遍南赡部洲。”自莲花生大士、白马拉莫扎祖师将大圆满密法从印度传入西藏，至今已有一千多年历史了。一千多年来，西藏已有成千上万的修行人通过修习大圆满密法，获得了殊胜成就。仅川藏西康地区，就曾经出过十万个人以上修习大圆满获殊胜成就的修行人。也许是汉地众生修习大圆满密法的因缘已逐渐成熟，几十年前，藏地的诺那、贡噶、根桑等大活佛，曾陆续将大圆满密法传到汉地，在汉人中播下了即身成佛的种子。如今，随着越来越多的汉地众生对大圆满密法产生了浓厚的兴趣，藏地宁玛派的一些大成就者，又再次将大圆满密法的法轮转到了汉地。藏区公认的转世大活佛──白玛拉莫扎佛的化身、现为西康竹庆寺大堪布的多吉扎西仁波卿，就是来汉地宏扬大圆满密法的一位大成就者。多吉扎西仁波卿和我们汉人很有缘份，他虽然到汉地宏扬密法才短短两三年的时间，依止他学法的汉人已有成千上万。他的弟子遍及全国各地乃至美国、加拿大、新加坡、香港、台湾等地。之所以有如此多的汉人对他产生了极大的信心和崇敬心，乃在于他具足真实不虚的殊胜成就，有着无我利他、慈爱一切众生的大悲心。多吉扎西仁波卿，出生于四川甘孜藏族自治州。5岁时，他便离家，跟一些活佛、喇嘛学习藏文和显密佛法。川藏地区一些大成就者，看出他来历不凡，对他格外悉心培养。果然他与众不同。师父教他的任何经典，他很快就能熟背出来。小小年纪，他就向往闭关修行。他在家乡附近搭了个小帐蓬，把自己关在里面，天天嗑大头、念咒、诵经，修大圆满前行。仁波卿13岁那年，在一次大法会上，精通显密佛法的竹庆寺大堪布土登曲扎，特地把他叫到身边，问他愿不愿意作一个最好的喇嘛，如果愿意，就留下来跟他学法。那一年，仁波卿由土登曲扎大堪布剃度出家，成为一个真正的小喇嘛。从那以後，他跟随曲扎堪布学习显密经论和修行方法，成为曲扎堪布最器重、最疼爱的心子。在二十多年学、修显密佛法的岁月中，多吉扎西仁波卿多次在雪山山洞里闭关实修。在极其寒冷、人迹罕见的雪山之中，他吃过多少苦，受过多少磨难，谁也不清楚。人们只见到他有一年从山洞中出来的时候，全身上下的皮肉全都溃烂了，有此地方甚至露出了骨头。在此期间，他又拜莲花生大士当年二十五位大弟子之一的化身──大成就者次朴多洛为师。次朴多洛视他为最喜欢的心子，将自己所掌握的很多殊胜密法和修证经验悉数传授给他。多年的苦修实证，多吉扎西仁波卿的证量日益圆满。在他清净的禅观和梦中，经常显现出不可思议的境界。他曾梦见文殊菩萨全身放光为他传法灌顶，并送给他一本用梵文书写的法本，他怎麽也看不懂，急得哭起来。文殊菩萨慈祥地安慰他说:”不要着急，我的孩子，再过不久，你就会开大智慧。”果然，从那之後不久。仁波卿智慧大开，一切经典意义，自然通达无碍。22岁那年，仁波卿登上了四川省藏语佛学院堪布的法座，在佛学院讲授《中观》、《入中论》、《菩提道次第广论》等显密经典。当时能够讲授《俱舍论》这一部佛法基础大论的堪布，在藏区廖廖无几。仁波卿不但能将几十万字的《俱舍论》原文及其注解全部背诵下来，更能以自己的具足证量，将《俱舍论》的真实原义讲解发挥得淋漓尽致。多吉扎西仁波卿的前生，是宁马派三大根本道场之一的竹庆寺大堪布白玛泽汪，是印度大成就者白玛拉莫扎佛的化身之一。1987年，仁波卿被竹庆寺主持白玛格桑大活佛认定为是白玛泽汪的转世活佛之後，又经第六世竹庆法王等多位大活佛的认证，于1991年在竹庆寺坐床。如今，仁波卿是竹庆寺熙日森五明佛学院，塔公显密讲修兴隆大僧院、僧根寺光明大圆满修行院等三所佛学院的主持，是全藏区公认的一位具有殊胜成就、堪为众生依怙、能使众生得到真正解脱的金刚大阿闍黎。2、无上的妙法殊胜的加持多吉扎西仁波卿到汉地来传授大圆满密法，既不是为了金钱，也不是为了名誉，而是为了宏扬密法的真实义，使汉地的众生能够真正了解和认识密法，在人们心中种下即身成佛的善根，从而能够即生或在几生中跳出轮回苦海，早日毕竟解脱。不少跟随多吉扎西仁波卿学法的汉人弟子，在短短的时间内，对大圆满密法的见地和修持证量迅速增长，对即身成佛、即身成就，或是往生佛菩萨净土充满了信心。密法为什麽能即身成佛或即身成就？正如多吉扎西仁波卿在为弟子们开示中所指出的:”整个密法的境界都是佛的境界。显教的修行人是跟菩萨学，而密法的修行人是直接跟佛学。”无比殊胜、能够使凡夫一生成佛的密法，是由法身佛、报身佛一代接一代、毫无间断的直接传授到人间的。譬如大圆满密法，最初由原始法身普贤如来传给五方五佛；再由五方五佛传给金刚萨跺；金刚萨跺传给极喜金刚；极喜金刚将此传承带到人间，传给印度的大成就者妙吉祥友；妙吉祥友传给汉人吉祥狮子；吉祥狮子再传给莲花生大士、白玛拉莫扎祖师等印度的大成就者。一千三百多年前，莲花生大士和白玛拉莫扎佛，将大圆满密法带到了西藏。一千多年来，大圆满密法的传承虽然历经种种人间浩劫和魔难，但在诸佛菩萨的慈悲加持和空行、护法的护佑之下，至今仍然完整的保存在藏地，尤其是川藏西康地区一带。由于密法是一切诸佛最後修证成佛的方法和直接经验；获得密法传承的大成就上师皆已亲证佛果，与一切诸佛无二无别，故十方一切诸佛的殊胜法力、加持力都聚集在人间每一位大成就上师的身上。密法一切经典，皆说已成就上师即是真佛，是十方三世一切诸佛在人间的总集化现。大成就上师可将一切诸佛最後成佛的方法和自己亲证佛果的宝贵经验，直接传授给弟子，使弟子的身、语、意迅速和诸佛的身、语、意相契，遂生从成佛的果位上起修。譬如修大圆满的彻却定，必须由已获大圆满证量的成就上师，以无上密法所具有的特殊方便，使弟子明朗赤裸之明体刹那显现，然後令弟子从此随时安住其明体之上，此时所修之定，非禅定之定，即不是四禅八定，也不是修止观或无想定，而是直接从佛的法身果位上起修，此明体即是本觉智光，普贤王如来所证的，就是这个。故大圆满行者只要能得到大圆满成就上师的慈悲摄受，无须经三大阿僧祗劫，直此一生即可成佛。因此，在密法当中，无大成就上师的教授和加持，就无密法行人的一切成就。在密法行人的心目中，大成就上师就是真佛，比自己的生命还要宝贵和重要。和每一位大成就上师一样尊贵的多吉扎西仁波卿同样是十方三世一切诸佛在人间的总集化现，堪能对机传法和教化弟子，具有方便、善巧除遣弟子修行障碍的不可思议的加持力，使弟子在修持过程中很快就能生起各种觉受，迅速开发自心本具之心地光明，生起彻悟本来面目的信心。有一次，仁波卿为一个弟子灌顶传法，为其开示之後，他突然问道:”什麽是意？”然後入定；默默无语。就在这无言之中，他已将自身大圆满证量的加持力，融入了弟子的心中，为弟子显示了”意”的本来面目。果然，自从这次的灌顶之後，这个弟子心中的智慧迅速增长，对自心本来面目的认识一步步深化。奇怪的是，过去看不懂或是理解不深的显密经典，现在他一看就能明白，对大圆满本净见的认识越来越深刻，那种觉受，真是无法言说。只能说他原来一直生活在层层云雾之中，现在太阳出来了，迷雾逐渐散去，他渐渐看清了过去一直被迷雾所遮盖的山河大地。这个弟子对密法苦苦求索了多年，拜过很多位上师，却始终无法悟解密法的真实义。他做梦也没有想到，自己终于找到了真正有大成就的上师，由于上师不可思议的加持力，才使自己迅速悟解了大圆满密法的殊胜意义。原来大圆满密法并不神秘，它是使凡夫自心本具的佛五身五智即生圆满显现的无上妙法。《空明经》云：一切有情自心”本自具足五身、五智、五光、五气、五慧等。”只因凡夫被无明染污遮障，而无法证得。修大圆满的彻却之法，则可依靠上师的指授和口诀，刹那了悟自心明体从本以来清净解脱，而证入法身境界。如是修持下去，可即身成佛。然而仅修彻却只能解决心的问题，不能身化光明，不能即身圆满十方佛土，不入涅盘而度化无量众生。故大圆满妥噶之法，即在以修彻却为根本之上，遵照上师所传种种要仪，使自身本具的本觉智光依靠自身五种光明智脉，现量显露，从而将身体内外五大全部化为五智光明。经典所载五方佛土等一切净土，都是他显净土，凡夫需依仗佛力方可往生。唯大圆满妥噶成就所显现者，是自显净土。故妥噶成就者，一生之内，身化虹光，自显佛的正报、依报、不入涅盘，以亲身或化身，永久度化无量六道众生。尽管大圆满密法是如此的殊胜和希有难遇，然而，多吉扎西仁波卿在传法时却非常慎重和严谨。前来求法的人即使再有名、再有钱或是有很高的地位，他也绝不会做任何不如法的传授。他严格按照密法的传承要求，要求每一位弟子修行必须从零开始，从修加行开始，一定要打下牢固的大圆满前行的基础。有一次，有一个弟子向他汇报说，已经把大圆满前行中的五加行法全部修完了。没想到仁波卿一眼就观察出她还有供曼达没有修过，而且只是在数量上完成了其它的四加行，在修行质量方面却还差得很远，连最起码的出离心都尚未生起。仁波卿立即为她开示修出离心、观生死无常、六道轮回之苦、人身难得等共加行的重要性。在座的弟子们从仁波卿苦口婆心的开示之中，更进一步认识了修好大圆满前行的重要性和必要性。否则，即使求到正行法，也如同将高楼大厦盖在春天的冰雪之上。多吉扎西仁波卿宏扬大圆满密法还有一个与众不同的特点，即敢于一针见血、实事求是的指出弟子的业障和烦恼习气。当今佛教界，有很多人都喜欢说好话。师徒之间往往是你好、我好、大家都好的互相吹捧，很多当师父的，都不敢批评、教育弟子。多吉扎西仁波卿却从来不搞这一套虚伪的东西，他经常强调：上师对弟子无上的加持、最大的护佑，就是要指出弟子的业障和习气。要使弟子真正认清自己、明白自己，这才是修习密法的开始。有一次他在传法时，有的弟子将法本放在地上，并随随便便从法本上跨过去。仁波卿看见後非常生气，他严厉地指出:”法比我们的生命还要珍贵，看见你们这样不珍惜法本，我的心都在流血。”有个弟子自己尚未证悟空性，却到处向人宣讲空性的道理，不知自己是在以盲引盲，还自以为很聪明。他拜过很多师父，从未有哪个师父指出过他的缺点，有的师父还夸他有智慧，使他更加飘飘然不知天高地厚，贡高我慢日益严重。谁知他拜仁波卿为师後，仁波卿一眼就观察出他的我慢心和不如法讲授佛经的错误，毫不客气地批评他:”越是没有成就的人，胆子越大。”原以为这位上师也会象其他师父一样夸奖他，岂知从头上泼下来的竟是一盆冰水。说也奇怪，自从仁波卿给他当头一棒，使他开始认清自己之後他对空性的认识才真正走上了正路。此时，再回过头来看看自己过去讲过的空性，真感到羞愧无比。他恍然大悟：只有多吉扎西仁波卿，才是他最需要的依怙，才是他所要寻找的根本上师。因为只有这位上师，才使他从贡高我慢、愚昧无知的恶梦中惊醒，生平第一次看清身上的污垢。他永远不会忘记仁波卿的开示:”学佛修行，就是要把自己的身、口、意弄干净，要把学过的佛法当成一面镜子，时时用来对照自己，检查自己。”大圆满密法认为：凡夫在心理上所产生的各种烦恼、习气，会形成肉体上的各种脉结缠缚，而构成烦恼脉，在生理上之作用则为无始以来的习气、业障，故心理上有一分烦恼，生理上必有一脉自缚。凡夫的贪、爱、无明、不正知等心理漏失，可导致自身本有的智慧气漏失，从而使本身的光明脉与智慧气不能开显，而无法显现出与佛无二无别之五智五光明。故由上师指出和调治弟子的烦恼、习气，乃是一种最大的加持。如今，这位弟子已亲身感受到了这种加持的殊胜，他的种种烦恼、执着渐渐减少，内心的清净和自在却不断增长。他深深感到：上师的慈悲摄受和加持之恩，乃是一种比父母、比天地还深、还远、还大之恩。此恩粉身碎骨也无法回报，唯有即身成就，生生世世跟随上师在六道度生，一直到众生度尽，才是究竟的报恩。最高明的医生，往往不用病人开口，就能准确地诊断出对方的病情，对症下药，药到病除。多吉扎西仁波卿就是一个最高明的大医王，他清楚的了知每一个众生的法缘和根机。根本无需弟子开口，就能对症下药地解决弟子修行中的障碍和疑惑。有一次，他在广州传法时，不少居士担心念咒发音不准确，对修密法没有信心，但谁也不敢向仁波卿提出这个问题。谁知仁波卿在开示时特地举了几个例子，说明修密法只要心诚，真心实意地修行，即使念错了咒，也照样可以成就。大家都非常惊讶，仁波卿怎麽会知道我们的心思呢？他所讲的，不正是我们所要解决的疑虑吗？在座的居士们由此而增强了依止仁波卿学法的信心。多吉扎西仁波卿平时总是寡言少语，举止安祥，稳如泰山。他在教授弟子时，不喜欢夸夸其谈，往往只用三言两语，就可使弟子得到加持，迅速契入大圆满的见地。有个弟子曾经问他:”于妄念起时，是否直认妄念的本体？”仁波卿不加思索地微微一笑:”大圆满没有本体。”这非常平静的一句话，却使弟子心灵产生了震动。是啊，一切法都没有实体，本来无生，既是无生，何来本体之有？大圆满行人必须不立一切见，放下一切执着，无缚无解、无修无证，方能使本自具足的五身、五智、五光明自显、自生。这个弟子深深感到仁波卿从大圆满证量中自然流露出来的每一句话，都能使自己的心地豁然开朗。因为大圆满不在言谈文字上，必依大成就者之加持，以其证量打开弟子之心，心心相印，方能生起。不少弟子非常害怕妄念和烦恼，将其视为仇敌。仁波卿耐心地启发他们:”对尚未成就的修行人来说，还是要有念，因为修行要有对手，妄念、烦恼就是成佛的最好原料。”弟子们恍然大悟，原来烦恼、念头并不可怕，正如仁波卿所说:”浪再大、再小，都是水，浪和水本来就是一个，要这样来抓住本性。”烦恼、妄念的本性就是自心本来清净的明体。当烦恼、妄念起时，无须害怕，应不随不治，于当体明空不二之一刹那上，毫无散乱、明明了了的觉照这个就是自己清净本心，勿令间断。如此坚持下去，本觉智慧自然会渐渐显现圆满。虔诚依止多吉扎西仁波卿的弟子们都深深感到：上师的加持力无比殊胜；大圆满密法无比殊胜。不少弟子对仁波卿的信心和崇敬心越来越强烈，如果有人把刀架在他们的脖子上，逼他们离开上师、离开密法，他们也绝不会动摇。这种虔信心、这种感情，对那些于密法不了解的人来说，是无法理解和体会的，如人饮水，冷暖自知啊！3、无尽的悲心崇高的人格经云:”空性大悲藏，唯一菩提行。”大成就者们都是菩提心的化现，他们不但已证悟空性，而且必具大悲。因为他们知道心、佛、众生皆同此真如之体，皆同属一大法身。况且，一切六道众生都做过自己的父母，恩重如山啊。多吉扎西仁波卿慈爱一切众生的感人事例真是太多太多了，人们从他的一言一行、一举一动之中，都可深深感受到他那无尽的悲心。1994年夏季，成都昭觉寺方丈清定上师邀请仁波卿参加圆通宝殿开光大典。很多对大圆满密法有兴趣的汉人，得知这位宁玛派的大活佛住在某家宾馆之後，纷纷蜂拥而至，都希望见见这位年轻有为的活佛。由于想求见的人太多，仁波卿根本忙不过来，有很多人都被宾馆治安人员拦在大门外，不让进去。当时，有一帮从广东肇庆地区来的居士因见不到仁波卿，只好坐在宾馆外面。大家都不死心，商量着一起念莲师心咒，希望能出现奇迹，让他们见到仁波卿。仁波切当时刚刚吃完午饭，已经休息了，这帮居士正在念咒，忽然看到仁波卿的侍者向他们走来，问他们是不是想见仁波切，并告诉他们，仁波卿已经知道他们的心意，请他们现在就上去。大家又惊又喜又感动，仁波卿根本不认识他们，怎麽会知道他们的心意呢？况且他不顾自己连日的劳累，主动接见他们，真是太慈悲了。前不久，仁波卿带领一批汉地居士朝拜宁玛派三大根本道场之一的竹庆寺，以及德格印经院等地，大家坐车来回连续奔波了上千公里，都感到非常疲乏。谁知刚刚回到康定，仁波卿得知有几个从国外来的老居士，正在成都等他去传法灌顶。当时，从康定到成都六百多公里的路段上，因连日暴雨，很多地方塌方，险情频出。仁波卿根本不顾自己的安危和连日来坐车奔波的疲倦，第二天又连夜坐车赶往成都。与此同时，康定塔公佛学院还等着他赶回来，主持法会。为了众生，仁波卿又连续在康定与成都之间来回奔波了一千多公里。无论仁波卿走到哪里，身边总是围绕着一大帮弟子或群众，他们一见到仁波卿，就如同见到了久别的慈父一般，久久也不愿离去。为了使更多的众生早日解脱，仁波卿几乎天天都要忙到凌晨一、两点才能休息。仁波卿对众生的慈悲，如同儿女孝顺父母一般。他在康定塔公区创办了藏区有史以来第一所敬老院，不但免费赡养孤寡老人，还为老人们传授脱离生死苦海的修行方法。他希望把敬老院办成一个修行的道场，使住在这里的老人和佛教徒，都能往生西方净土或莲师净土。仁波卿对众生的慈悲，还体现在如父母慈爱儿女一般。他为两所佛学院解决了用电问题，为僧人们学习和休息提供了方便。遇到经济上有困难的修行人，无论是不是他的弟子，他都会主动拿出钱来，资助他们去修行。仁波卿经常告诫弟子：学佛的人要处处为他，而不是为自己。首先要做个上品的人，打好做人的基础，然後才谈得上成佛。在日常生活中，仁波卿总是以自己清净的身、口、意，为弟子们示现如何做一个上品的人。尽管他在藏区是位有名的大活佛，在汉地也受到有关部门和很多人的尊敬，但他却非常谦虚、随和，平易近人，从不摆大活佛的架子，弟子们从未听见他以命令的口气，来要求别人，也从未见过他把自己的意见强加于人。他严持戒律，对自己和弟子们的要求都非常严格。出家近二十年来，他从未违犯过任何戒律，更从未有过任何不如法的言行。有一个不相信佛法的大学生和仁波接触了一段时间之後，也不由心服口服的赞叹:”我从未见过如此有涵养、完美的人。”殊胜转世多吉扎西仁波卿，以大圆满祖师白玛拉莫扎的幻化身，第二十五次来到人间，必然有着殊胜的大事因缘。在密法的有关经典中曾有预言：多吉扎西仁波卿将使大圆满密法发扬光大，传遍汉地，走向世界，在无数众生的心中种下解脱的善根。今生今世，在仁波卿的慈悲摄受和加持下，善根已成熟的一批弟子，可获即身成就；一大批弟子将往生西方净土或莲师净土；与他结下法缘因此不堕三恶道的众生，则多如满天的星星。谨以此文祈愿具恩根本上师多吉扎西仁波卿：永转圣教宝幢之法轮；成办一切义利具吉祥。回向六道一切父母众生：生生世世得遇殊胜上师；于自性法身界中得解脱。金刚乘弟子敬撰1995年10月二、殊胜化身多吉扎西仁波卿转世简介班钦白玛拉莫扎与莲花生大士曾互为师徒，其幻化身至今连续转世二十五位班智达，现第二十五代即为佐钦寺大堪布白玛泽旺的转世──多吉扎西仁波卿。一九八九年由佐钦寺主持白玛格桑活佛找到，後约三年中由佐钦寺法王及众多大成就者认定，多吉扎西仁波卿在他的二位根本上师的要求下，一九九一年在宁玛派三大根本道场之一的佐钦寺举行了隆重的坐床仪式。殊胜化身多吉扎西仁波卿诞生于雪域藏东木雅多然噶莫，5岁时自行离家出走，跟随一位善知识学习经典。13岁跟随成就者索郎蓉博修大圆满前行，16岁时跟随显密圆通的佐钦大堪布曲扎仁波卿学修显密佛法，後又跟随莲花生大士的二十五位大弟子之一多吉登角的化身──大成就者次朴多洛仁波卿学修密法。多吉扎西仁波卿在这二十多年的学修显密佛法中，先後多次于雪山山洞中闭关修行，遂成为全藏区一位显密通达，有殊胜成就的大堪布。仁波卿是一位富有灵性和修习所生智慧之天才。慧眼广大，观照世出世法，具备圣贤九相之大德，无愧升登前世诸成就持明上师之法座，现已成为成就自在的佐钦派主持和三百余座分寺之证教的唯一依怙。在过去的授记中，多吉扎西仁波卿这一世将成为此世间宏扬旧密大圆满正法之无可匹敌之大德；具备德行谨严和才识精湛之大堪布；是乘愿转世自在之活佛；凡与之结缘者皆能引入善道之善知识；护卫宏扬佛教之大住持者；掌握成熟解脱教授宝库之上师；一身完备诸德与众不同之贤士。虽假为人相，却超出俗人为世间之珍宝，极难逢遇，若能见到乃过去培积不少福德和有因缘之故，望诸善信认识至宝，尽量享受自己法份之大法甘露为要。藏历第十七胜生水猴年正月十五，佐钦熙日森五明佛学院讲修常务代表共发（格桑活佛写，布楚活佛译汉，刘立千先生审定）一九九五年四月于蓉城三、千圣有别万法归真（以下是多吉扎西仁波卿与一位无神论者的对话，借此可以解答当今社会上一部分人对佛教的看法）。＃虽然我看到有不少人修学佛法，但我却看不明白佛法有什麽殊胜的地方？·那你应该看一下从佛法传下来直到现在，有没有人得到解脱，你可以研究一下嘛！只以自己的立场出发去看问题似乎是不够的。比如说有人告诉你外面有个什麽东西，你就想：哦，肯定这不是什麽好东西，因为我没有。好象你不能这样，对吧？＃对！那就是说应该从更大的范围来学习和研究佛法。·对，佛法有近三千年的历史，在这个历史过程中，出家人怎麽修行，在家人怎麽修行，他们最终得到什麽样的成就，你可以多了解研究一点。＃所谓往生啦，解脱啦，这都是书上说的，但现实没办法证明他们的成就。·为什麽说没办法证明呢？＃那都是说的历史上的事情。·解放以後的实例也不少哇，比如说在竹庆寺，1958年到1959年有两个修行者虹化，还有很多在山洞修行的人，在离开山洞後，却随着一阵风就吹走了。你说这是为什麽呢？另外，在科学界，也有许多这方面的研究报导，不仅是修行的，就是在普通人中也发现有不少人知道自己上一世的情况。＃虹化的现象我相信，但是他们虹化後又怎样了呢？·他们成佛了呀。再也不用轮回了。＃可怎麽证明这一点呢？·不用说他们走了以後的情形。只要得到这个成就，就是在这个世界上，他们也不会有什麽烦恼和痛苦，不会有的！比如说莲花生大师吧，当地的国王，把他抓起来用火烧，想把他烧成灰，可是烧了一个星期也没有烧成，相反，烧他的地方却化作一个湖，湖中生出一朵莲花，莲花生大师笑眯眯地就坐在莲花上，这个景象到现在还显现，有很多人去印度都看见过的。还有一次他们把莲花生大师弄在一个罐子里，丢进大海，但他还是活着……＃老师，您说的这些我可不可以认为是神话故事呢？·这都是事实，历史上真实发生过的事。＃可我觉得没办法相信，比如”西游记”什麽的，也有人说那是事实。·那你相不相信中国五千年的历史呢？＃历史这个问题，可以通过考古等等来做一些证明。·你说得很对，现在莲花生大师留下的东西也不少啊！还有释迦佛留下的东西，比方说佛像、经书、佛走过的地方、住过的地方等等，也有许多许多。焚烧莲花生大师时显化的湖和湖中的莲花，到现在还在印度，很多人去看过。＃还有关于经书，佛祖在世时并没有形成文字，集成经典，是後来佛的弟子阿难说，”如是我闻”把它们记载下来的。佛法原本不立文字，只是在佛祖涅*勧幔挪欢系亟峒删Ｄ趋嵩谡庑┎欢铣鱿值奈淖种校忻挥锌赡苁乔氨踩*加上几句，到了下一辈子的人又加上几句，几千年下来，又怎麽能分得清真假呢？·我想在佛法从印度传到藏地的历史中，人们对佛法是非常重视的。如果哪一个人在佛经里加上自己的想法或是看法之类的，一旦发现这种情况，那麽那个人是无法站得住脚的。所以说，对佛法是特别特别重视的。不过，现在看来，在某些地方，似乎要注意。因为你读了经，你写一个本子出来，他读了经，他又写一个本子出来，到了一定的时候，谁也分不清哪个真正是佛说的，哪个是後来的人写的，这种情况今後也许会发生，但至少现在还没有那麽严重。另外，阿难之所以说”如是我闻”，并不是他不相信佛说的话，他的意思是他还没有达到佛的果位，所以他还没有办法完全理解佛的境界。比方说我告诉你西方极乐世界怎样怎样，那你就说我听说西方极乐世界是怎样怎样的，这并不是说你不相信我说的，而是说你没有去过极乐世界，只是听说极乐世界是什麽样子。”如是我闻”就是这个意思。＃佛法肯定是真实的。·佛法是真实的，那我想成就也应该是真实的。＃我怎麽能相信经书、法本也是真实的呢？这两者如何才能统一起来？·看一个法本是不是真实可信，依这个法本修持能不能有所成就。我想最好的办法就是去看一看历史上有谁在依这个法本修持，他们有没有得到成就。如果他们得到了成就，那麽我想这个法本就是真实可信的。＃老师的意思，还是要去学习研究？·佛的经典法本到现在虽然已经流传了近三千年之久，但这并没有关系。因为在这近三千年的历史中，从来就没有断过修行者和成就者，你可以从这个角度研究。只要看到了他们修行的成就，就能知道这个法本经典是真实可信的，你说对不对？＃对，还是应该去实践、去学，对吗？·在佛法中也提到过，成就有两种道路，能不能有成就，最不可缺少的就是诚信、虔诚。怎麽诚信呢？一种人是，虽然没有文化，但由于某种因缘、根基，他非常相信佛法，这种人也会成就；还有一种是有文化的人，他首先去学，去研究，然後去修行，这种人也会成就。不能认为：哦！这个人傻乎乎的，不会有成就，那人很聪明，肯定会成就。不能这样认为，这是两回事。再说密法吧，在家有在家的修持方法，出家有出家的修持方法，最好在家的不要超越在家的范围，出家的也不要超越出家的范围，各坐在各自的位置上修持是最好的。＃就是说在家要象在家，出家要象出家。·对！还有聪明的人，不要觉得自己很笨，笨的人也不要自以为聪明。聪明有聪明的修持方法，笨有笨的修持方法。八万四千法门，总会找到最适合你的修持方法的。＃佛法的修持最终是要了脱生死，不过现在我还没有认为生死有那麽重要，所谓无常，似乎也是正常的。因为人总是要死的，到了时候死就是老死，还没有老就死了，就象损耗一样的，好象也没有什麽不正常。·我们修行者很关心生死，特别是死，并不是因为我们对死想不通，生和死确实是正常现象，就象每天要出太阳一样。但是当太阳升起时，我们是不是希望天空不要有乌云？＃有乌云也是正常的呀。·比方说一个人在黑暗中需要光明，必须要等到天明太阳升起。这时，你是不是希望明天的天空上不要有乌云？我们关心的是人在死了以後，并不是一把火把他们都烧掉了，还有烧不掉的东西，那就是我们的心。对于我们的心来说，我们的肉体好象是一个客体，我们的心会从一个客体转移到另一个客体里，这就是轮回。＃但无神论者不承认这个。人死如灯灭，什麽都没有了。·肉体是由地风水火四大组成的，这些东西确实可以一把火烧掉的。但即使是这些东西也不可能烧得什麽都没有了，最微小的东西是烧不掉的。这一点在科学上也有论证，但这和轮回不是一回事。如果说所有东西都烧掉没有了的话，那麽这个世界不再可能存在了。＃这就是物质不灭定律，一样东西转成了另一样东西。·但这与佛法的轮回是两码事。密勒日巴大师的师父玛尔巴大师，他的儿子学一种法，当他老了时候，他可以把自己搬到一个年轻的尸体里，再继续修，如果又不行了还可以再搬。这个搬来搬去的是什麽呢？另外，英国一位医学家伊汉·艾克利，他认为人除四大（地风水火）以外，还有一样东西，那就是”思维──心识”。一个人在肉体被烧掉时，还有一个东西是烧不掉的，那就是”思维—心识”。而我们的神经就如同一部机器的线路一般，这个线路要靠机器才能发挥作用，但只有线路和机器还不够，还要有谁指挥线路的开通或关闭。神经和肉体的关系就如同线路和机器的关系一样，另外还有一个指挥者，指挥神经这样那样。这个指挥者，就是人的”心”。＃这就和佛法上说的是一样的。·可他是经过科学研究得出的结论，并且以此项成果在1963年获得了诺贝尔奖。＃这样的报告我也看到过。·那你还有什麽不相信的呢，难道你不相信科学吗？＃那麽，有史以来死了这麽多的人，他们的意识跑到那里去了呢？按佛法来说就是进入了轮回。·对！到了六道里，下地狱什麽的。我们为什麽怕死？并不是说死不正常，死是正常的，但是没有人希望下地狱，所以要修学佛法。＃但如果我今世记不住前世的事，我不知道自己的前世怎麽样，无法比较。就这一世来看，也说不上苦也说不上乐，大家都这样。·那你今天知不知道明天是不是开心呢？＃不知道。·对呀！你没有办法决定明天一定会过得开心，或者不开心，但你是不是希望过得开心呢？＃那当然。·那你今天是不是就应该努力呢？希望只不过是你的想法。为了这个希望变成事实，你是不是要做出努力呢？比如说，当一个人饿了想吃东西，你是不是应该付出努力才行呢？只是想，能吃得到东西吗？＃那不行，还得去努力。·对我们学佛要修持也是一样的。＃可是我记不住前世的事，怎麽能相信今生的一切与前世有关系呢？·那我问你，你说你记不住前世的事，意思是不相信有前世还是别的什麽？＃没法相信有前世。·那你就是说，你所经历的事你都应该记得，是吗？＃是呀，比如说这一世的事，只要我经过的我就应该记得。·那你就是说你的身上不存在”忘”这个东西罗 ！比如说”我忘记了什麽”。＃也忘，我也不是全都记得住，但那些印象比较深的，或当我有了记忆力後的事，很多我都记得，但再久以前的事我就记不住了。·那为什麽呀？那些也是这一世的事呀，比方说在你没有出世之前肯定在这个世界上呆过一段时间，对不对？可是你却记不起来，是不是？那你可不可以不相信这个事实呢？我认为不应该说只有记得才有过去。不要说上一世，就是这一世，刚刚来到这个人世的事，我们都会有许多已经记不得了，又怎麽能记得更遥远的过去一世的事呢？＃如果人记不住过去，那过去对我们也就没有意义了。·但是不记得过去，不等于没有过去。＃那我就可以说这一世受的苦，不一定是前一世带来的。·如果说现在你想过得好一点，就能过得好一点，想过得不好就能过得不好，想现在生病就生病，不希望生病就不生病的话，那你可以不用关心前一世做了什麽。因为现在一切都由你自己把握了，所有的权力在你自己的手中。但事实上我们办不到。你很不愿意生病，但还是要生病，不愿吃药打针，但还是不得不吃药打针。我想现在我们没有办法把握这一切，但这一切又不是完全不可把握。如果我们前世做的好一点的话，我们就不需要受这个苦，所以我们就很关心自己的下一世。我们现在的一切，不想接受的，也要接受，这个不能怪别人，只能怪自己以前做的不对，使自己现在没有了自由。比如说您昨天答应说要到什麽地方去，到了今天早上你头痛不想去，可是不行，因为自己已经答应了的事情不能不去做，结果今天过得很累，那只能怪自己昨天做出的决定。＃可这都是这一世的事。·这只是个比方。＃我还是不明白，比如说今生好好干，来世会过得好。可来世我们根本看不见，那岂不是一句空话？·比如说我们现在拼命地去读书、考试，将来可以找一份工作。这是这一辈子的事，成功也好，不成功也好，我们都可以看得见记得住，对吧？再比方说，我们今天生病了，肚子很痛，为什麽这样呢？今天我没有吃错什麽呀！只有去想想昨天吃错了什麽，道理也是一样的。我们这辈子做个人，活得很累，没有意思。我们这辈子又没有干过什麽坏事，那只有想到上一辈子了。如果说你这一辈子做了什麽坏事，现在过得不好不用说百分之百是因为这一世做坏事的结果，如果这一世并没有做过什麽坏事，就不得不考虑前一世做过什麽了。＃所以人们在今生想不通的事就归罪到前一世去。为了下世过得好一点，所以这一世就拼命努力，积德行善。那麽有没有谁能看到生前後世的事呢？·当然有！不用说是修行者，就是在普通人中，这样的例子也有很多很多。比如孩子带着这一世的父母到他前一世生活过的家里去等等。＃也就是说确实有人就象站在高处一样，能看见三世的事象环一样的连在一起。·对！＃但不是每个人都可以办得到，所以要努力地去修持，然後我们也有机会，也有希望，对吗？·对，这就和上学是同样的道理，只要掌握一定的学习方法并且努力学习，就会有一个好成绩。