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岳飞是忠臣，他“收复失地”的追求也非常伟大，但他的追求与皇帝的意愿背道而驰，其结
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1943年年底，侵华日军为了牵制国民党军队对云南的反攻，同时为了掠夺战略物资，纠
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1930年4月底，红七军缴获敌人的一部电台，那么沉的铁疙瘩，也不知怎么用，在转移
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热门明星索引:祝融的返璞归真
祝融的返璞归真
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摘要：火正称呼为祝融，可是火正不是部落名称，那么与火正有关的部落是什么呢？“老童”也好，“老鐘”也罢，都没有管理的意思，无法表达火正的含义，且是双音节词；而陆终、吴回、禄、重、黎也一样无法突出火正的职能。而祝融也只是表示火的形象特征，也无法表达火正的管理？那真正的老童是谁呢？只有“董”，董正也就是管理的职能，董就是正，正就是董。那祝融是董姓部落的代称，这样，所谓的“董、仲、中、钟、终、重、童”通假也就成为可能，而“老、黎、离、雝通假，雝音“融”，且“融”符合火的相貌特征。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音，也就用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正”。
从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来，人们崇拜火，祭祀火的活动，也成为“董”主持祭祀的一部分。祝融：“祝”是持久，“融”是光明。“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。而祝融其实是一个部落联盟的代称。因此，说祝融属于炎帝的姜姓或黄帝的姬姓都是错误的。火制造技术的发展，为祝融部落分支“黎”九黎，有了精湛的冶金技术与制造刀剑的技术奠定了基础，从而产生祝融部落的第一次分化：重、黎。
《山海经》卷首有刘秀（汉初刘向之子刘歆）校顶《山海经》上奏汉宣帝称：“《山海经》出于唐、虞之际。……伯益与伯翳主驱禽兽，命名山川。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》皆圣贤之遗事，古文之著明者也，其事质明有信。……臣秀昧死谨上。”。《山海经》所叙的人物，都是唐虞以前黄帝、嫘祖、昌意、青阳、颛顼、帝喾、尧、舜和夏禹、后稷等上古时代的人和事。所记山脉、河流非常古老，大部份至今无法考证，造成无法考证的原因很多，山川变迁，文字记载艰难。虽然我国文字很早有了刻划符号，商代以前刻字艰难，简短的卜辞，不追叙铭刻更多的往事，到了周代，文字记事““慎终追远”将传说中的禹、尧舜。又在尧舜之前追记了三皇五帝的传说。群体间口传俞早真实成分俞大。《尚书》是上古最早的一部文集，是商、周时代遗文，记述了关于尧、舜、禹的远古传说。
古史缺乏详细记录，口耳相传，误差很大。文字传说方面就需要从“祭祀”、“姓氏”、“图腾”来分别。“祭祀”
“神不歆非类，民不祀非族”，源于自然神和祖先神崇拜。《庄子·盗跖》：“神农之世……民知其母，不知其父”。上古社会“人以群分”，就有了“姓”和“图腾”。“姓”源于“只知其母，不知其父”的母系社会，基于对“男女同姓，其生不蕃”的认识，有了“同姓不婚”的制度，实行族外群婚。这样，形成了最初的“姓族”部落。
孔子与史马迁的大统一思想，有意突出黄帝，把之前的炎帝作为炎黄并列，且在黄帝统治之下；黄帝之后，又把“黄帝元妃生二子，长子少昊，次子昌意。昌意生颛顼”，把少昊列为黄帝后裔，政权又直接进入到颛顼？《史记》载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”。
又记载：颛顼少时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏。据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年。颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王？前承炎黄，后启尧舜。
更为离奇的是，“颛顼生称（女禄），称生卷章（老童），卷章生二子；长子重黎，次子吴回。吴回生陆终，陆终生六子，少子季连。季连生附沮，附沮生穴熊，之后其世系失记，至二十余世有鬻熊，仕于周，为周文王姬昌、周武王姬发之师。鬻熊生二子；长子熊丽，次子端木。端木生典，典以父名为姓，为端木典”即“《史记.五帝本纪》；颛顼帝之父昌意封于西戎建立安息国（“安息国”的位置就是今天的伊朗高原。这个国家后来被帕提亚帝国取代。【集解】：徐广曰：“世本云老童生重黎及吴回。”谯周曰：“老童即卷章”。而根据另一份资料上说在古安息国灭亡之后，其子孙迁移到欧洲，也就是高加索人的祖先）。《史记.楚世家》楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生六子诉剖而产焉。其长一曰；昆吾，二曰；参胡，三曰；彭祖，四曰；会人，五曰；曹姓，六曰；季连、芈姓，楚其后也。”；就是孙中山，把中国历史说成五千年，其实中国历史何止五千年呢？
东方少昊，其实是推翻黄帝，作为帝也曾经有一段时间。《山海经。大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”
是说东海以外有一深得不知底的沟壑，是少昊建国的地方。少昊就在这里抚养帝颛顼成长，帝颛顼幼年玩耍过的琴瑟还丢在沟壑里。郭璞云：“言其（宋本作今——珂）壑中有琴瑟也。”郝懿行云：“此言少皞孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。……少皞即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”珂案：郝说是也；虽仍从历史观点解释，已近神话本貌矣。海内经云：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意生韩流，韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。”此神话之颛顼世系也。颛顼乃黄帝曾孙。而少昊之世系于神话中则窅然无闻。历史记叙亦多异说，或谓是黄帝之子（世本），或谓是黄帝之孙（路史），迄不能明。然据绎史卷七引帝王世纪云：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”则郝疏所谓“少皞即颛顼之世父，颛顼是其犹子”，大致可信矣。经文“孺帝颛顼”之“孺”，郝释为“孺养”，当无问题也。
女娲补天的神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》：女娲氏；一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲和伏羲同是中华民族的人文初祖，女娲抟土造人，使盘古大帝开创的世界不再沉寂。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天的动人故事。明确说明，祝融早于炎黄帝，更不用说早于少昊和颛顼了。为何又作为“黄帝生二子，长子少昊，次子昌意。昌意生颛顼。颛顼生称。称生卷章。卷章（老童）生二子；长子重黎，次子吴回”。其实，是因为在颛顼时期，作为伯侯就列为是其子孙而已，少昊是在黄帝之后建立了政权，也就列为其儿子了？而祝融其实是一个部落联盟的代称。因此，说祝融属于炎帝的姜姓或黄帝的姬姓都是错误的。为此，我专门对祝融的真实情况予以返璞归真，进行详细论证如下。
一、古文字的通假是祝融部落称呼变化的主要原因
《山海经。海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”，郭璞云：“火神也。”珂案：吕氏春秋孟夏篇云：“其帝炎帝，其神祝融。”淮南子时则篇云：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。”则祝融者，南方天帝炎帝之佐也。其实，赤帝（炎帝）是祝融部落联盟首领，最后成为各部落首领而已，祝融是炎帝比较器重的部落。
百度百科查询耆童《耆童就是老童的考证》：“耆童，其音常如钟磬。《&&西次三经》原文：“又西一百九十里，曰騩山。其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬.其下多积蛇”。耆童居住在騩山也叫大隗山，也就是今天的新郑的具茨山.。老童之子是祝融，祝融之墟就在具茨山。《周礼》颛顼有子曰黎,，黎也居住在具茨山。耆童的耆字就是老的意思.，耆童与老童意思完全相同。耆童的耆字通假黎，耆童也可以叫黎童.，耆童，老童，黎都是颛顼之子.
综合以上资料.：第一：耆童，老童，黎都居住在具茨山.“祝融之墟”；第二：耆童,老童,黎
“名字意思相同，相通”；第：耆童，老童，黎都是颛顼之子。所以耆童必是老童无疑.。注.耆字古音为群母脂韵，黎、耆、饥三字同韵可相通假”。
有人提出：楚人到底是蚩尤的后代还是祝融的后代？论证中指出：楚之先祖女禄的禄字在先秦前和鹿字,黎字是可以通假的。认为楚人的祖先女禄应该是九黎族的，颛顼的另一妻邹屠氏就是九黎，女禄是九黎很正常.
《汉书·地理志》记载：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚《九歌》即是巫祭文化的产物。人信奉的神灵有天神，如有上皇（太乙）、日神（东君）、云神（云君）、司命（大司命、少司令）、风伯（飞廉）、雨神（屏号）、日御（曦和）、月御（望舒）等；有地神，如有山神（山鬼）、水神（地宇）、土伯（冥主）、海若、河伯（冯夷）、洛嫔（宓妃）、湘君、湘夫人等。还有人神（祖先之神），有祝融、颛顼等。所崇拜的神灵，多为把山川薮泽、日月星辰拟人化，不仅神具人性，人也可具神性，人神可以往来、爱恋。楚国社会是直接从原始社会中孕育出来的，所以楚人的精神世界中，保留了许多氏族社会的遗风。当中原的理性精神逐渐突破鬼神迷信的束缚之时，楚人却仍沉浸原始宗教狂热之中。在初期是以拜日崇火尊凤的图腾崇拜和祖先崇拜为主。历史上的“楚虽三户，亡秦必楚”一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。“衣毛为飞鸟，脱衣为女人”&世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－湖北阳新与江西豫章。&古代南方对“九”尤有神秘感，认为“九”为极数，故“九凤”本来就是九头。北方神话中却是“十阳”，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头。历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。显然是按他们的传统习惯，并在编故事时把崇“十”的心理自然融汇进去了。&&
《三海经。西次三经》云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。《山海经。大荒西经》：“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融”。
《史记.楚世家》“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终”。这也就明确了祝融是一个火正部落的代称，祝融也就是重黎。耆与老、陆古字通假，童与钟、重、锺、螽、董也是通假字，因此，耆童就是老童、老董、陆终、陆螽,统一称为“老董”。黎音离，离与雝通假，雝音“融”。我在《祝融八姓的新研究》等多篇文章论述：颛顼生女禄（又记：称、僻、僻）→老童→重黎、吴回（又记：吴雷、回禄）→陆终→南陆。变化一下：颛顼→女禄（女禄作为母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回禄（回禄为禄回的倒称，禄也为老、吴回、吴雷）→陆终（老董或重黎的倒称）→南陆（男性的陆，昆吾）、陆叔，名安（姓飂→陆→黎→老董的老，称呼陆叔）。（飂叔安，飂，与廖音同，也属于陆终的陆的转音，有些古书中也写作郅、蓼、嫪、廖，春秋时期以后，飂伯高把“飂”字改写为“廖”字而成为廖氏。&飂国，就是叔安的封国，都邑故址在今河南省唐河县南四十五公里的湖阳镇。飂叔安，应该是称呼：老叔→黎叔→飂叔，名：安）。这样其实都是董姓部落的老董→重黎的反反复复的转音与倒称或者老、黎的单称。撇开颛顼作为时期，董姓祝融部在这个时期前早存在，而孔子与史记的错误归于时间。这样，祝融八姓其实就是董姓部落的祝融联盟的几个不同的代称。
为什么《山海经古帝传（二）——祝融》把老童说成“老锺”呢？且人们一直以来把炎帝与蚩尤割裂那？《山海经。大荒西经》：“有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。郭璞云：“世本云：‘颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄，产老童也。’”珂案：滕〈王贲〉，宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。我们抛开颛顼不列入部落的传承，根据山海经的记载就会有：女禄→老童（耆童）→祝融→长琴（为太子）的排列。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。就得出：炎居→节并（女禄）→戏器（耆童、老童）→祝融→长琴（为太子）的排列。而按照王大有《三皇五帝时代》：“大伏羲氏风姓祝融氏执政的首任帝。赤禅，女，姓风，名赤禅，号祝融氏。生卒年：公元前6203——前6141年。赤禅生有两个儿子，长子名叫附前，次子名叫洛枪；祝融氏执政的二任帝。洛枪，男，姓风，名洛枪，号祝融氏，赤禅是他的母亲。祝融氏执政的三任帝。附前，男，姓风，名附前，号祝融氏；祝融氏执政的四任帝。洛前，男，姓风，名洛前，号祝融氏，赤禅是他的祖母。祝融氏二任帝洛枪和三任帝附前都是他的舅父。祝融氏前后共历四任帝，执政一百年”。祝融作为帝，故有太子长琴。而四任帝就是赤禅（女）→洛枪→附前→洛前。这样分析，则女禄应该是赤禅（女）。而按照部落执政，却是符合祝融执政次序的。故比较合理的是：就是炎居→节并→戏器（耆童、老童）→祝融→长琴（为太子）我在《祝融、炎帝、神农、九黎与老童的关系》和《苍梧话的历史变迁》等文章论述了：董姓部落→祝融→赤帝→炎帝祝融→耆童（老童、赤帝戏器主政在祝融部落居住改炎帝）→祝融→祝融长琴。长琴不是在神农氏时期。那么，以祝融部落直系来排列：
我们对山海经该上述记载进行推理，祝融与女娲齐名，不可能在女禄、老童之后，那推导出女禄、老童一样属于祝融；根据古字通假，也得出禄、陆、老、黎、厘通假、因此，不可能是因为“耆童居之，其音常如钟磬”就是出自“老锺”，但是，也为以后祝融分化之后，老董→老童到重黎分化，与有虞氏有关的三苗畲瑶的四大姓（盘、蓝、雷、钟）找到了钟姓的来源确切的注脚且推前，但不可能是老童阶段；而吴回又称为吴雷，为之后形成的雷姓有了根基。
二、祝融是重黎的代称，重黎就是董老、老童就是陆终，季厘应是季连
上文论述了：祝融是一个火正部落的代称，祝融也就是重黎。在《史记》等一些记载中，错误把祝融列为颛顼之后，上文已经论证其错误；且错误还有不是重、黎才到祝融。而是先有祝融才出现重黎分化。重黎是时分成两人，时合成为一人，都是火正部落的代称或火正部落的分化。/
《山海经。大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山、有桂山、有榣山。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
榣山与后来的三苗瑶族有关系（见下文），亦与高辛氏和吴回（吴雷）有关系，也与女禄、九黎有关系；黄帝的孙子叫始均，始均的后代子孙，就是北狄国人。有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。郭璞云：“世本云：‘颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄，产老童也。’”珂案：滕〈王贲〉，宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。祝融，郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。乐风：郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：’老童发音常如钟磬。’故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。”。从上可知：火正，号曰祝融；女禄生祝融。上文说到：禄与黎通假，女禄也是祝融部落，没有生不生的问题，而是延续该部落。
《山海经。大荒西经》：“有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。&有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。&有女子之国。&有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。”有三个汇聚成的大水地，名叫三淖，是昆吾族人取得食物的地方。有个人穿着青色衣服，用袖子遮住脸面，名叫女丑尸。&有个女子国。有座桃山。还有座虻山。又有座桂山。又有座于土山。
《山海经。大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
大荒当中，有座山名叫日月山，是天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。有一个神人，形状像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。郭璞云：“世本云：‘老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。’”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：‘老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。’史记楚世家云：‘卷章生重黎。’徐广注引世本云：‘老童生重黎及吴回。’与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。”珂案：书吕刑云：“（皇帝）乃命重、黎，绝地天通。”国语楚语亦云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也，至于后来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。郭璞云：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。献、邛，义未详也。”珂案：郭注此语，本于国语楚语。楚语下云：“昭王问于观射父曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。’”此社会发展，第一次阶级大划分在神话上之反映也。“古者民神不杂”，历史家之饰词也；“民神杂糅、不可方物”，原始时代人类群居之真实写照也：故昭王乃有“民能登天”之问。龚自珍壬癸之际胎观第一（见龚自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”斯可以解答昭王之问矣。至于“使复旧常、无相侵渎”云云，则无非“绝地天通”后统治者建立之“新秩序”，非可以语于“旧”与“常”也。此经“帝（颛顼）令重献上天、令黎邛下地”，即国语之所谓“绝地天通”也；而郭璞注却云：“献、邛，义未详。”韦昭注国语“重寔上天、黎寔下地”二语云：“言重能举上天，黎能抑下地。”似即本此经“献、邛”义为说。则“献、邛”之义殆即“举、抑”乎？重举黎抑，而天地远睽，正神话中“绝地天通”之形象描写也。“献”有“举”义，固易晓也；然“邛”何以有“抑”义，则难知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文象以手抑人而使之跽，义即训抑训按，此印之本义也。后假借为印信之印，渐成专用词，又造“〈印，卩改彐〉”字以替之，谓之为“抑”，云：“按也，从反印。”（见说文九）其实抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重献上天，令黎印下地”，韦昭所见山海经或即如此，义固朗如也。殆后“印”字一讹而为“卬”，再讹而为“邛”、“邛”，则晦昧难晓矣。今山海经各本有作“卬”，有作“邛”、亦有作“邛”者，书各不一。余所据郝懿行笺疏本作“邛”，未知郭璞当时所见何如？云“义未详”。则字已有讹误，又可知也。珂案：海内经云：“后土生噎鸣。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。郭璞云：“主察日月星辰之度数次舍也。”珂案：国语楚语云：“以至于夏商，故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。”即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。这重、黎是在制造火的技术发展而改变：取火工具称为“燧”，有金燧、木燧之分。金燧取火于日，木燧取火于木。古代人们在行军或打猎时，总是随身带有取火器，《礼记》中就有“左佩金燧”、“右佩木燧”的记载，表明晴天时用金燧取火，阴天时用木燧取火。金燧即向太阳取火。阳燧取火是人类利用光学仪器会聚太阳能的一个先驱。古代曾经用自制的古透镜来取火。公元前2世纪，有人用冰作透镜，会聚太阳光取火。用冰制成透镜无法长期保存，于是就出现了用金属来制造透镜。沈括在《梦溪笔谈》中有一段详细的记载：用凹面铜镜放在太阳下，其光都聚向内。在离镜一二寸处，光聚为一点，大如麻菽，触物即着火。而火制造技术的发展，为祝融部落分支“黎”九黎，有了精湛的冶金技术与制造刀剑的技术奠定了基础，从而产生祝融部落的第一次分化：重、黎。
《山海经。大荒西经》：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。&”
有个人名叫吴回，只剩下左臂膀，而没了右臂膀有个盖山国。珂案：王念孙校改经文“奇左”为“奇厷”，恐非。郭璞云：“即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”郝懿行云：“此非奇肱国也。说文（十四）云：‘孑，无右臂也。’即此之类。吴回者，大戴礼帝系篇云：‘老童产重黎及吴回。’史记楚世家云：‘帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。’是皆以重黎为一人，吴回为一人。世本亦同。此经上文则以重黎为二人，似黎即吴回。故潜夫论志氏姓云：‘黎，颛顼氏裔子吴回也。’高诱注淮南（时则篇）亦云：‘祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。’其注吕氏春秋（孟夏篇）又云：‘吴国回禄之神托于灶。’与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。”
老童生重黎、吴回，或老童生祝融。因为重、黎都是祝融部落的火正，火正就是号祝融。从上面，我们发现，山海经注解的时候，古人也提出了黎即吴回，重应是重黎。
&&&从上文论述可知：黎、耆（老）通假，也验证我多篇文章论述的老董→董老→重黎，而黎到九黎→蚩尤→三苗这样复杂变化的关系。
《山海经。大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”。烛龙就属于祝融。《山海经古帝传（二）——祝融》指出：《左传·昭光二十九年》“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”的记载看来。祝融源于上古保存火种的火神与灶神“烛龙”，农耕部落学会人工取火之后，主要负责观察龙星即3000年之前“黄龙星座（轩辕星座，其下为鹑火星座）”和之后的“苍龙星座（大火星）”的运行以定时节，少昊之时“重为句芒”；颛顼之时“犁为祝融”；蓐收源于使用“蚌镰”（即蜃）收割庄稼，是农耕部落负责收割的职司，少昊之时“该为蓐收”；玄冥源于上古穴居，三代以前的部落仍然处于半穴居状态，玄冥负责洞穴建造，少昊之时“修及熙为玄冥”；后土源于上古对土地的崇拜，古人生活有赖于地，后土负责山川水土的治理，共工称霸九州岛岛岛之时“句龙为后土”；山川水土的治理最重要就是“搭桥”，搭桥的职司叫“共工”。所以，祝融、玄冥（或者共工）、勾芒、蓐收、后土等本是上古职司。史前应该有好多位祝融，而最著名的就是其中的三位，分别出自于炎帝集团妘姓部族、黄帝集团己姓部族、黄帝集团姚姓部族。正是这三位祝融的伟大功勋，祝融从部落职司逐步成为火神、雷神和南方之神。上述三位祝融的后裔在三代时期形成“祝融八姓”，是汉族的前身华夏族的重要组成部分。因此，有句话说“祝融子孙环附夏，至今楚越有神主”。比如，《包山竹简》等出土文物清晰表明，楚人的祖先“三楚先”是老童、祝融、鬻酓（熊）。
《&山海经。&西次三经》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。&”。钟山山神的儿子叫做鼓，鼓的形貌是人的脸面而龙的身子，他曾和钦丕神联手在昆仑山南面杀死天神葆江。鼓，郭璞云：「此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见归藏启筮。启筮曰：『丽山之子，青羽人面马身。』亦似此状也。」珂案：经文「钟山，其子曰鼓」者，谓钟山山神之子曰鼓也。海外北经云：「钟山之神，名曰烛阴（烛龙），其为物人面蛇身。」正与鼓之状合，是知鼓即钟山山神烛阴（烛龙）之子耳，参见海经新释卷三「钟山之神烛阴」节注１。又郭注「其类皆见归藏启筮」者，谓诸山水神之子之状皆见归藏启筮也。《山海经·海外北经》记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”《大荒北经》记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是竭。是烛九阴，是谓烛龙。”在西北方的海外，赤水的北岸，有座章尾山。有一个神人，长着人的面孔蛇的身子而全身是红色，身子长达一千里，竖立生长的眼睛正中合成一条缝，他闭上眼睛就是黑夜、睁开眼睛就是白昼，不吃饭不睡觉不呼吸，只以风雨为食物。他能照耀阴暗的地方，所以称作烛龙。其中的钟山、章尾山和在《穆天子传》出现的舂山，都是昆仑山的一部分，是昆仑山北部的最高峰，而昆仑之丘乃是昆仑山南部比较平坦的地方。“烛龙”、“烛九阴”乃是上古轩辕星座和鹑鸟星座的总称。轩辕星座又称为黄龙星座，就是现在的狮子座，主星又称为“轩辕十四”；鹑鸟星座就是“南朱雀”，由鹑首、鹑火、鹑尾三个星次组成，二十八宿的“柳宿”就是鹑火的主星，位于“轩辕十四”的正下方；所以，轩辕星座和鹑鸟星座是连在一起的，合称为“烛龙”。见于屈原《天问》还有“日安不到？烛龙何照？”“烛龙”也就是祝融。郭璞曰：「离骚曰：『日安不到？烛龙何耀？』诗含神雾曰：『天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔精以往照天门中』云。淮南子曰：『蔽于委羽之山，不见天日也。』」郝懿行云：「楚词天问作『烛龙何照』，郭引照作耀也。李善注雪赋引诗含神雾云：『有龙衔火精以照天门中』，此注所引脱火字也（藏经本郭注正作火精——珂）。又引淮南子者，墬形训云：『烛龙在鴈门北，蔽于委羽之山，不见日。』高诱注云：『委羽，北方山名。一曰：龙衔烛以照太阴，盖长千里。』云云。」珂案：经文是谓烛龙，文选思玄赋李善注引作「是谓烛阴；郭璞曰：即烛龙也」。关于烛阴神话已见海外北经。
《山海经·西山经》记载“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”耆与老、陆古字通假，童与钟、重、锺、螽、董也是通假字，因此，耆童就是老童、老董、陆终、陆螽,统一称为“老董”。黎音离，离与雝通假，雝音“融”。离即离朱，就是赤乌、朱鸟、朱雀，即所谓“上古四神”的“南朱雀”，朱雀称为“日中神禽”，又名踆乌、阳乌、金乌等。老童、重及黎又成为是黄帝集团管理下的变成以“朱鸟”为图腾的部族，统一称为“重黎”。“黎”、“犁”在神农氏衰落时期，“黎”部落所在的部落首领蚩尤部壮大，成为蚩尤的“九黎”部落，最后，又成为祝融部落的“重”部落的管理。这也是祝融部落与九黎三苗关系之一。
由于火种制作的变化，冶炼技术的发展，祝融部落也出现新的发展。吴回，应该叫“吴同”，就是掌握了“火炼铜”技术而加工出锋利的“吴刀”而担任了“火正”和“祝融”。“吴刀”就是铜刀、吴钩、吴戈，吴回是真正意义上的“将军之祖”和新的“火神”。后世“铜”冶炼技术最先进的地区在昆吾（许昌）、宛城（河南南阳）、吴、越，都属于上古的南方，是祝融的地盘，吴回乃是黎，是祝融部落的分化两大部落分支而成为部落的分支。帝吴，又称为“天吴、大吴、吴回、吴雷、有虞回、康回”。《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆（背）青黄”；《山海经·大荒西经》：“有人反臂，名曰天虞”、“有人名曰吴回，奇左，是无右臂”；《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”吴回也是治水的头目。所以《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”，意思是“雷神”。这就是三苗瑶族称呼先祖的由来。
吴回征战有功，在帝尧陶唐氏（姞姓）之后被推举为“华夏部落联盟首领”，称为“帝虞”、“帝吴”、“大吴”、“天吴”。上博楚简《容成氏》两次出现的“又吴迵”应当读为“有虞迵”，即帝吴；《容成氏》还说明，有虞氏和陶唐氏一起形成了“唐虞联盟”时期，互相交替担任华夏部落联盟首领。如：帝尧（陶唐氏）、帝吴（有虞氏）、帝丹朱（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）。汉阳纱帽山商代遗址中出土一件陶拍，陶拍的背部鼻状握手上刻有一十分怪异的图案：图下部是一个“人面鸟身”的人形，上部是两个“回形”雷电纹；人与两雷电纹间有一矢由上射至头顶。这个图案被解释为“雷神”，应该就是吴回屈原《天问》记载“吴获迄古，南岳是止。”
吴就是吴回。这里述说的是吴回南征三苗，意思是吴回一直到了南岳才终止南征，获取了迄古未有的功绩。苗族传说中的“雷老五”就是指的吴回。《后汉书·南蛮传》：“昔高辛氏有（获取）犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家、又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”盘瓠是吴将军之子，吴将军就是封地在苍梧山吴回后裔。《淮南子·地形训》：焚桐在昆仑阊阖之中。焚桐，梧桐树被火烧之后是上好的琴材，称为“焦桐”。此树在焚烧仍然能够复生发芽，被称为“不死树”，火凤凰重生的传说因此而起。梧桐，用来纪念那个伟大的火神“吴同”而被称为“梧桐”、“苍梧”。吴楚之地流传几千年的“凤凰不落无宝之地”、“栽好梧桐树，引来金凤凰”、“火凤凰”等传说也是因纪念火神“吴回”而来。
《山海经。大荒南经》：“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛”。
是说：有座襄山。又有座重阴山。有人在吞食野兽肉，名叫季厘。帝俊生了季厘，所以称作季厘国。有一个缗渊。少昊生了倍伐，倍伐被贬住在缗渊。有一个水池是四方形的，名叫俊坛。郝懿行云：「文十八年左传云：高辛氏才子八人，有季狸；狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。」珂案：帝俊本即帝喾。初学记卷九引帝王世纪云：「帝喾自言其名曰夋。」即为最直接而有力之证据。大荒西经云：「帝俊生后稷。」大戴礼帝系篇则云：「帝喾上妃姜嫄氏产后稷。」大荒西经有「帝俊妻常羲」，世本王侯大夫谱亦有「帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪」，常仪即常羲也。此经帝俊生季厘同于帝喾才子八人之季狸，特相同点之一也。《山海经。大荒南经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也”。
有个国家叫伯服国，颛顼的后代组成伯服国，这里的人吃黄米饭。有个鼬姓国。有座苕山。又有座宗山。又有座姓山。又有座壑山。又有座陈州山。又有座东州山。还有座白水山，白水从这座山发源，然后流下来汇聚成为白渊，是昆吾的师傅洗澡的地方。吴任臣云：「世本云：『颛顼生偁，偁字伯服。』」珂案：疑经文当作「有国曰伯服，颛顼生伯服」，脱「伯服」二字。郭璞云：「昆吾，古王者号。音义曰：『昆吾，山名，溪水内出善金。』二文有异，莫知所辨测。」郝懿行云：「昆吾，古诸侯名，见竹书。又大戴礼帝系篇云：『陆终氏产六子，其一曰樊，是为昆吾』也。郭又引音义以为山名者，中次二经云昆吾之山是也。所引音义未审何人书名，盖此经家旧说也。」珂案：郝说「昆吾，古诸侯名，见竹书」者，今本竹书纪年夏仲康六年「锡昆吾作伯」是也，然是书伪撰，不足信。又引大戴礼帝系篇云者，盖出于世本；世本（张澍稡集补注本）帝系篇云：「陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡，其三曰籛铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。」大戴礼文字小有异同，然当以世本为准。据此则昆吾亦古神性之英雄也。因此，我认为：季厘应该就是季连，季厘国应该是楚国前祝融八姓芈姓的古部落。
《竹书纪年》载：“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。”《国语&郑语》亦云：“昔夏之兴也，融降于崇山。”《史记·孙子吴起传》也记载：“夏之兴也，融降于崇山。”韦昭注：“融，祝融也。”也说明，夏朝时期，祝融部落被进一步被分化贬逐。
三、祝融是董姓部落（火正的部落）的代称
春秋末期青铜器《邾公釛钟》上有铭文“陆螽之孙，邾公釛作厥和钟。用敬恤盟祀，祈年眉寿。用乐我嘉宾，及我正卿。杨君令，君以万年。”另有《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”。古籍记载，邾、莒都是曹姓，先祖“安”一名“晏安”，安是陆螽的后裔；此鼎、钟也证明了这一点。《山海经。海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。&帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州岛。……帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州岛。”大禹和鲧开始挖掘泥土治理洪水，度量划定九州岛。&珂案：此义均即大荒南经与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即大荒西经「稷之弟台玺生叔均」之叔均及此经下文稷之孙叔均：均传闻不同而异辞也。说已见大荒南经「苍梧之野」节注。神话之义均原为帝俊之裔，原有大功于民，历史化而为舜子商均后，遂与尧子丹朱同称「不肖」矣。神话人物与历史人物其评价之颠倒常有如是者。淮南子本经篇云：「周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。」以与「作下民百巧」之颂美态度比，显持贬斥态度矣。此则后世统治者愚民之谬论，未可以厚诬古之神话英雄也。珂案：此承上文「倕作下民百巧」而言。「百巧」者，主要盖指耒、耜、铫、耨等农具也。故云「后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕」。义均、叔均，在此又为二人：均神话之歧变也。大荒西经云：「帝俊生后稷。」后稷，神话上为帝俊之子、历史上复为帝喾之子也。郭璞云：「始用牛犁。」珂案：经文「叔均始作牛耕」，大荒西经作「叔均始作耕」，无「牛」字；御览卷八二二引此经亦无「牛」字。
从《左传·昭光二十九年》“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”的记载看来：火正称呼为祝融，可是火正不是部落名称，那么与火正有关的部落是什么呢？“老童”也好，“老鐘”也罢，都没有管理的意思，无法表达火正的含义；而陆终、吴回、禄、重、黎也一样无法突出火正的职能。而祝融也只是表示火的形象特征，也无法表达火正的管理？那真正的老童是谁呢？只有“董”，董正也就是管理的职能，那么祝融是董姓部落的代称，这样，所谓的“董、仲、中、钟、终、重、童”通假也就成为可能，而“老、黎、离、雝通假，雝音“融”，且“融”符合火的相貌特征。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音，也就用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正”。
从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来，人们崇拜火，祭祀火的活动，也成为“董”主持祭祀的一部分。祝融：“祝”是持久，“融”是光明。“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。
“蕫”出现在远古人类的语言中。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（
原字为花的上部下加童），东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“蕫”（
原字为花的上部下加童”。）段注：“古童重通用”。
古代其实童就是董，重与董通，而东与重本一字。“蕫”字演变成：重、童等字，“蕫”部落，也演变分化出重氏、童氏等部落，甚至老“蕫”→老童→陆终，老董→老童→陆终的声音是转化而来，老董与童老一样，童老再变成重黎的称呼，进一步演化就是：重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神，这些都是从“蕫”部落分化而出，是祝融部落内的部落，都是火神或为太阳神。
从《山海经》的排序，基本延续南→西→北→东的排序，是与人类的迁徙相一致的。有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点，受鸟筑巢的启发，发明了“巢居”。
人们感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏时期，董姓部落有一部分逐渐向江西、湖北、浙江、江苏、山东、山西一带转移。在神农氏时期兴盛的大部落之中，开始走向农耕的农业，属于古老的董姓部落，之后，以湖北重山，就是烈山为中心突起的农业发展壮大。
燧人氏之后，董姓部落的祝融部落联盟又有一部分，从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩、贵州、云南、从事打猎生活。形成了董姓部落的两大分支走向。
两大部落都是属于承担火种的管理，以火而聚居的董姓部落部落。伏羲女娲政权，一部分进入迁移到在今四川省的广元、巴中一带，北移，后来定居今宝鸡市岐山县一带，因境内有太白山，古称其地为太白（与今太白县无关），成为祝融，在伏羲女娲氏政权时期，祝融氏前后共历四任帝，祝融实际为老董（后称呼为耆童，老童）；炎帝魁隗氏政权时期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今贵州遵义赤水市），入赘而成为当上了赤水居住的部落的大酋长，之后称呼赤帝，祝融部落融合，历任为帝，改为炎帝。
炎帝祝融之子长琴，与炎帝共工氏争夺，被迫放弃帝位，祝融之子长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后，迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地。保持打猎、打仗的优势。并与第一次迁移的部落融合，成为大的联盟。
而神农氏尽管取代魁隗氏政权，但是也在慢慢形成九黎集团部落，并最后由蚩尤作为大酋长，古神农氏原范围，在衰落之时，也慢慢成为蚩尤的管理所侵占。这祝融部落（老董，转音为老童）也就分化为重、黎两大集团分工。原居住部落为老，新到的董姓为董，董分支从事祭祀，畜牧、战争。原部落九黎从事冶金、农业、桑蚕、陶瓷。后人时而说是重黎，时而说重、黎。一是属于老童的转音成为董老→重黎；后人也就把神农氏居住的地方称为重山，就是烈山，两种称谓，都是重或烈、黎。九黎、九夷都是不同的黎的称谓。都是董姓两大部落分化的反映。
这两大部落分化，造成了神农氏内部的矛盾，最终发生争斗。出现记载的神农氏与蚩尤的战争，最后演变成为西北的轩辕氏乘虚而入，与蚩尤的战争，最后统一各部落。
于是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神农氏、蚩尤就变成统一起来。也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝与神农氏在史书的混同；九黎、蚩尤、九夷、与炎帝、祝融的混同。包括居住地点的混合。
四、祝融与瑶族的关系
《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”另外见于《左传·昭公二十九年》有“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”。
“祝融”乃是华夏部落联盟首领“炎帝”的第五个华夏联盟首领，出生于“江水”（即鸿水，昆仑山东面的大泽阳纡），担任了华夏部落联盟首领的“祝融”；他有个儿子成为华夏部落联盟首领的“共工”；共工有个儿子“术器”虽然看起来呆头呆脑的，却也是个治理水土的专家，“江水”就是他治理的；共工的后裔有个叫句龙的成为了华夏部落联盟首领的“后土”；而后土有个儿子是负责计时的，称为“噎鸣”；噎鸣不但会计时，还最早发现了岁星的十二年运行规律；后土还有个儿子信，信的儿子成为“夸父”部族的首领，也称为“夸父”。帝喾高辛氏就是出自于这个“夸父”部族。而三苗瑶族与帝喾高辛氏是有联系的。而吴回又称吴雷，也就是黎，九黎，这样，三苗也出于祝融部落联盟。上文已经提及：黎音离，离与雝通假，雝音“融”。老童、重及黎统一称为“重黎”。“黎”、“犁”在神农氏衰落时期，“黎”部落所在的部落首领蚩尤部壮大，成为蚩尤的“九黎”部落，最后，又成为祝融部落的“重”部落的管理。这也是祝融部落与九黎三苗关系之一。《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”，意思是“雷神”。这就是三苗瑶族称呼先祖的由来。
“南正重”，“重”一向是东夷集团少昊部族的“四叔”之一，长期担任“句芒”之官，源于“芒种”。见于《左传·昭公二十九年》
“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”而四叔，是四个比较器重的部落，就如伯侯一样的称呼而已。
《山海经。大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，”在大荒当中，有座山叫做融天山，海水从南面流进这座山。有一个神人叫凿齿，羿射死了他。郝懿行云：「大荒北经云：『不句之山，海水入焉。』盖海水所泻处，必有归虚尾闾为之孔穴，地脉潜通，故曰入也。下又有天台高山，为海水所入。大荒北经亦有北极天柜，海水北注焉。皆海之所泻也。」珂案：海水入山，盖古人臆想，近神话矣。郭璞云：「射杀之也。」珂案：羿杀凿齿。
《山海经。大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨”。应龙就住在一座山名叫凶犁土丘山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。郝懿行云：「史记五帝纪索隐引皇甫谧云：『黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。』即此。黎、犁古字通。」珂案：唐王瓘轩辕本纪（见云笈七签卷一百）云：「（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘。」说本此。然蚩尤被杀之地，或又传在南方。大荒南经云：「有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。」郭璞注云：「蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。」或又传在东方。初学记卷九引归藏启筮云：「蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。」青丘，东方地名也。或又传在中冀。周书尝麦篇云：「蚩尤乃逐帝（赤帝），争于涿鹿之河（阿），赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，用名之曰绝辔之野。」中冀盖即大荒北经所记冀州之野，亦即涿鹿之河（阿）也。然路史后纪四云：「（黄帝）传战执尤于中冀而殊之，爰谓之解。」解者，宋之解州，今山西之解县也。沈括梦溪笔谈卷三云：「解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之『蚩尤血』。」则解州虽不必如路史所附会之中冀，后世固亦有蚩尤被杀于其地之神话也。蚩尤被杀之地，于不同之诸说中，要以冀州之野即涿鹿之阿为近正。至此经之凶犁土丘固应龙所居之地，未必即蚩尤夸父被杀之地，云黄帝使应龙杀蚩尤于此丘者，亦由误读经文而生之附会也。郭璞云：「应龙，龙有翼者也。」珂案：广雅释鱼云：「有翼曰应龙。」郭说本此。又经文「应龙处南极」，盖谓处凶犁土丘之南极也。郭璞云：「今之土龙本此；气应自然冥感，非人所能为也。」郝懿行云：「刘昭注（后汉书）礼仪志引此经及郭注并与今本同。土龙致雨见淮南说山训及墬形训。又楚词天问云：『应龙何画？河海何历？』王逸注云：『或曰禹治洪水时，有神龙以尾画（地），导水径所当决者，因而治之。』案后世以应龙致雨，义盖本此也。」
而《山海经。大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”东海当中有座流波山，这座山在进入东海七千里的地方。山上有一种野兽，形状像普通的牛，是青苍色的身子却没有犄角，仅有一只蹄子，出入海水时就一定有大风大雨相伴随，它发出的亮光如同太阳和月亮，它吼叫的声音如同雷响，名叫夔。《山海经。大荒北经》：“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸”。&匈奴传索隐引此经亦作并明。又云『黄帝生苗，苗生龙，龙生融，融生吾，吾生并明，并明生白，白生犬，犬有二壮，是为犬戎。』所引一人，俱为两人，所未详闻。」《山海经。大荒北经》：“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。&西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。　这些记载也为三苗与祝融的关系多有记载。
2013年11月18日14:57荷香月暖（QQ：）作于广西贺州
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