定业和不定业、共业和不共业、引业和满业都分别是什么意思？(济群法师开示佛法中业力的含义)
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作者：济群法师
作者简介：
1984年毕业于中国佛学院，随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授，中国社科院佛教研究中心特邀研究员。法师长期从事唯识、戒律的研究及讲授，
出版并发表各类著述、论文两百余万字，如《真理与谬论》、《菩提心与道次第》、《人生佛教丛书》等。
业力，是直接推动生命延续的力量。在有情生命延续中，它具有非常重要的作用。佛法中所说的业力，简单地说，有善业、恶业两种类型；还有定业和不定业、共业和不共业、引业和满业。&
1、定业和不定业&
业受不受报，有两种情况，即定业和不定业。有一种业是固定的，将来一定要受报的，称为定业。还有一种业是否要受报，或者报轻报重都不一定，那是不定业。判断定业和不定业，可以通过两种情况：一是看你造业的行为是不是故意的，如果是故意的，这就属于定业。反之，无意造的业力，譬如无意踩了一个虫，无意伤害了别人，虽然也造下了业，但这种业力是不定业。将来可能受报，也可能不受报，可能报得重，也可能报得轻。&
还有一种情况，当我们造了业之后，假若忏悔了，即使是定业，也会变成不定业。相反，假若没有忏悔的话，那就是定业了。这是根据忏悔和不忏悔来区分的。所以，佛教提倡忏悔法门，它能消除业障。一个人造了业之后，只有通过忏悔，就像干了对不起他人的事，只要去道歉、赔不是，人家或许会原谅的。假如原谅，业力也就消除了。如果不原谅，或者你也不去求忏悔，甚至还为自己犯下的罪行，自鸣得意，对方就会加深对你的仇视，将来得到的报应就更重了，所以通过忏悔，可以消除业力。&
2、共业和不共业&
佛教又把业分为共业和不共业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活在苏州，一样的天时，一样的空气污染，刮台风的时候，大家都一样的遭殃，这就是共业。至于不共业，是个人所能感受到的，譬如个人身体的美丑、强弱，居住的条件好不好，收入高不高，这些都属于不共业。共业取决于共同的行为，或者叫相似的行为，或是利益相关的行为。譬如同在杀猪场工作，不是说每一个人都杀猪，有的人杀猪，有的人是财会人员，财会人员虽然没有直接参与杀猪的行为，认为杀猪的罪业，肯定与他没有关系。其实，他也有一份。为什么呢？因为，他虽然没有直接参与杀猪的行动，但每月开工资的时候，他也照样拿一份。那么，将来招感果报的时候，他也要承担一份。所以，他只要参与了杀猪场的工作，得到了共同的利益，将来感受业力的时候，他是逃脱不了的。&
有的人在烤鸭馆或烧鸡店工作，他也可能没有直接参与烤鸭烧鸡的具体工作，但由于他参与了烤鸭店或烧鸡店的工作，在领工资发奖金时他也得到一份，将来招感果报的时候，他也肯定有一份。又比如说，你参加了一个诈骗集团，虽然你没有直接参与诈骗活动，但是诈骗集团也给你了一份利益，将来招感果报的时候，你照样有一份。这些都属于共业。不共业，是自己造的，跟别人没有关系的行为。所以，业力有共业和不共业，由共同的业力招感共同的果报，由不同的业力招感个别的果报。大家共同生活的环境，譬如说交通混乱，喧闹不堪，社会不安定，这都是共业的结果。&
我去了三次澳洲，有很深的感触，觉得澳洲的自然环境真好。很少有地震或台风光顾，整个国家都处于风调雨顺中。澳洲的社会环境为什么搞得这么好呢？后来我发现，澳洲人对自然界(包括很微小的动物)有一颗真诚的爱护心，他们不会去伤害动物，乃至一草一木，大自然回馈给澳洲人的环境是安静、平稳。反之，我们不懂得爱护动物，爱护大自然，一天到晚，一会儿在这里开发，一会儿又在那里开发，结果会怎么样呢？把大自然的生态环境给破坏了，把森林给破坏了。所以今天这里发大水，明天那里刮台风。&
3、引业和满业&
业力又分为引业和满业。什么叫引业和满业呢？根据业力招感的果报有总报和别报，引业招感的是总报。在有情生命的延续过程中，生到天上、人间，或下地狱、做畜生，是由引业决定的。引业牵引我们去投胎，就象火箭推动卫星上天一样。大家知道，卫星上天，必须要有火箭，假如没有火箭，卫星根本就不可能上天。同样，有情的生命生到哪一道中去，要有引业的推动，假若没有业力，生死也就结束了。在《唯识三十论》里有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟”，前面的业力结束了，新的业力又产生了；新的业力结束了，更新的业力又产生，业力无尽，生死无穷。因为众生从无始以来，不断地造业，业力也就没完没了地推动着有情去招感生死果报。所以，只要有业力，就有生死。&
满业，作为有情生命来讲，同样是人，人与人不一样，有的人长寿，有的人短命；有的人贫穷，有的人富贵；有的人庄严，有的人丑陋；有的人处境好，有的人处境不好。这就是说，人与人是千差万别的，这是因为满业的关系。满业决定有情命运的差别。&
有情造了业力，并非马上就能招感果报。根据因缘的不同有现报、生报、后报、不定报。有些业力造下以后，现世就能招感报应，叫现报；有些业力造下以后，要等到来生才能受报，叫生报；还有些业力造下以后，要等到无穷无尽的生，乃至很长很长的时间才能受报，叫后报；前面讲的有一种不定业，它招感的报应没有一定的时间，就叫不定报。从造业到招感果报，重要的因素是因缘。有情造了业力，就象播下的种子。种子要等待因缘，等待水份、阳光、泥土等条件充足，才能发芽、扎根、长苗、开花、结果。&
同样，有情造了业力之后，它也需要等待因缘的充足，业力才能招感果报。因缘什么时候成熟，却没有一定的时间。有的可能马上成熟了，马上就招感果报。像一个人犯了罪，立即被公安局逮捕，那就是现报。而有的人犯罪后，可能公安局一时抓不到他，过了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年后才招感果报。还有些人做了案之后，公安部门根本就发现不了，这一生没有招感果报，他觉得很得意，知情人也很羡慕他。于是，有的人就会抱着一种侥幸的心理去干坏事，认为某某人作案没有被公安局破获，他也跟着去作案。其实，从佛法的角度来说，虽然今生报不了，但来生来世总会招感果报的。“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。我们造下了善业或恶业，它总会招感果报的，只是受报时间的早晚问题。&
定数、变数与劫数
天地大棋盘，正负各一方。
黑白落子忙，何者乾坤掌？
&&&&人的思维空间，也就是人的容量所能理解的定数，是一成不变的，然而真正的定数并非如此。一切自有定数，但定数中的变数也在定数中，事物运行中的千变万化皆属变数，但这些都在定数中。结果是定数，过程中的每一细节，包括思维意识对事物的取舍甄别，也就是选择，都是定数中的变数。末法末劫时期，众生都在劫数中，上苍慈悲，定数中含有变数，这个变数对众生而言就是机缘，定数中的劫数，有逃过的，有逃不过的，在于众生是否能够在变数中把握机缘。
&&&&想起一个著名的故事：
&&&&一日天忽降大雨，数日不停，山洪暴发，洪水冲毁了许多的房屋。人们纷纷逃难而去。有一老者信奉上帝，他站到自己的屋顶上不肯与乡人出逃。他说：“上帝一定会来救我！”水越来越大，眼见淹没了房屋。这时一乡人撑一只小船过来救他。
&&&&此老者不肯上船，他对乡人说：“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”乡人无奈只好走了。洪水越来越大。慢慢的淹没了他的膝盖。这时又来了一个乡人撑着小船来救他。
&&&&这老者依旧不肯上船。“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”乡人无奈也只好走了。就在洪水淹到了脖子的时候，又一乡人撑着小船过来要救他。他依旧不肯。“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”&
&&&&最后水越来越大，老者在被淹没的最后时刻也没见到上帝的到来。当他的灵魂进入天堂的时候，见到了上帝。他不解的问道：“我如此的信奉您，您怎么见死不救啊？！”&&
&&&&上帝叹了一声：“我派人救了你三次！”&&
&&&&这个故事名叫《我派人救了你三次》，相信很多人都读过，我也是看过很多次，但每次都能给人以深思与启迪：神灵的力量无处不在，迷中的生命却因为执着于自我的观感而不能觉知。末劫时期的生命，于灾劫无穷的恐惧中，对神的信仰，难道仅仅是让心灵有所寄托，从而摆脱对死亡的恐惧吗？理性的信仰才能使生命不再迷惑，明理彻悟是生命从内至外真正的升华，而不是什么梦想、幻想与虚妄，但感性却只能让生命停留在盲目的迷信中，令其站在生死轮回的起点与终点，从来都未曾向圈外迈出过一步，所谓的修行，只是客旅他乡，醉里还家，醒来方知梦一场。
&&&&再回到主题，比如说落水者，命中注定有此一劫，此为定数，但落水者有获救的，也有溺亡的，当有人施救时，是否配合，则为变数，变数中也有定数，配合不配合都是定数，但是站在岸上的人，却不能以定数为由见死不救，有人落水是定数，让他看见也是定数，但是否施救则是定数中的变数，而对方能否获救，则又是变数中的定数，此为定中有变，变中有定，如同一场戏，演员不能因为知道了结局而省略过程中的任何一个情节，如果岸上的人站着不动，那么他不仅不是个好演员，更不是个好观众。
&&&&即使天上落馅饼，地上的人也要站对地方，还要仰头张嘴，才能接住。没有人可以不劳而获，一步登天，有舍才有得，舍与得都在过程中，人中起步的修行者，善恶正邪的甄别取舍，乃是从起点迈出的第一步，万丈高楼平地起，离开明辨是非的奠基，所谓的解脱成佛，不过是海市蜃楼的空中楼阁，就算口念弥陀分秒不停，万卷经书刻不离手，都是停留于肤浅表面形式的雾里观花、水中捞月。
&&&&明辨是非、善恶与正邪，是本性觉悟的需要，而并非让生命纠结于是非争斗，正法修者，淡泊清净，无我利他，心中的爱欲情仇早已寂灭无存，故而明善恶却离爱恨，怜悯恶者而非嫉恶如仇；辩是非而无所挂碍，不为是非曲直所纠缠羁绊；识正邪而远纷争，心清离欲，行有为而心无为。
&&&&走向归途的修行者，目睹未曾觉悟的生命，在无名的迷中挣扎，像迷失方向的苦海孤舟漂泊无依，好似看见过去的自己，又怎能不心生悲悯？又怎能因贪图自我的清净避而远之？心怀悲悯的修者，不会以定数为由拒绝向身畔的落水者伸出橄榄枝。忘我无我在为他中，爱人与爱己，自救与救人本是一体。
&&&&聚焦三界大舞台，佛道神魔齐上场，&万古风流看今朝，法正乾坤新宇成。大戏中，众生都在扮演自己的角色，观众也是演员，面对真相与谎言、正义与邪恶、大是与大非，没有任何生命能够置身事外，也许有的生命可以让自己不作为，可以视而不见，可以沉默不语，却不能让自己的心念无所依从，看戏时，一念出，即是选择，非正即负，没有中立的第三者，漠视罪恶即是行恶，善待善者即是善行。创世主，不仅是唯一的观众，更是唯一的救主，慈爱的目光遍及穹宇，无所不至，医治、修复着伤病与残破，变废为宝，化腐朽为神奇，却总有冥顽不灵的生命，拒绝创世主的慈悲救度，自甘堕落，认魔为主，与垃圾为伍，然而垃圾又怎能逃脱被清扫的命运呢？与创世主的无边慈悲同在的，是恢恢天网，以无所不在的法之威严，维护着宇宙的清明，所有不该保留的，都会被清理。
&&&&人心向善，即便是末法时期，也没有人会将垃圾摆上餐桌，但可怕的是，万魔出世，以假乱真，魔披袈裟，罗刹说法，腐败的垃圾被精心包装成香艳的鲜花，更可怕的是，人们失去了识别善恶美丑的慧眼，将垃圾当做鲜花摆上餐桌，将魔鬼当做神佛虔诚膜拜供奉。
&&&&虽然神灵的启示无处不在，但是生命觉悟的前提是本性的复苏，当金玉其表的败絮，与被尘埃覆盖的珍宝同时出现在人们面前，不着表象洞见实质的能有几人呢？被假象所迷惑不是人的错，因此上苍慈悲，让我们在迷茫的乱世听到不同的声音，让我们有兼听而明重新选择的机会，但是依然有人在劫难逃，因为他们就如故事中的那个人，无视定数中的变数，以为漠视罪恶就是心空无为，以为坐在故纸堆里念经千遍，就可以逃过劫数，登天成佛。
&&&&面对顽石般的心灵，声声呼唤，次次伸手，换来咒骂不绝，正法修者大善依然，大忍不减，缘分所至，唯有付出，没有放弃，与子牵手，无怨无悔，只因深知：最可悲的不是没有机缘，而是坐等千万年，机缘来时却沉迷梦中，失之交臂。
&&&日出为昼，日落为夜，同一时间，同一空间，非昼即夜；佛魔不同路，正邪不两立，面对真与假、善与恶，人心一念，非正即负，有如昼夜难以并存，光明普照之时，必是黑暗尽逝之时。
&&&宇宙败坏，生命堕落如斯，众生都在无可救药的毁灭劫数中，但劫数非定数，感恩慈悲上苍，让定中含变，珍惜吧，万古的机缘已在眼前，能够把握的生命，将成为劫后余生的幸运儿，作为宇宙正法的见证者，成就永恒的未来与无上的荣光。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。三世因果（佛教术语）_百度百科
（佛教术语）
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绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果；复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为宗教教理之一大特色。[1]
现在流行的三世因果经主要有三个版本：一是道教《》，二是《太上因果经》，三是佛教假经《》，四是〈三世真经〉。
三世因果术语解读
三世，指过去世、现在世、世。所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，的生命流转，以过去的为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。[2]
三世因果经文记载
《因果经》曰：‘欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。’（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。[3]
《涅盘经》憍陈品曰：‘善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。’[3]
《开目抄》云：“&心地观经&云：‘欲知过去因，见其现在果；欲知未来果，见其现在因’”[4]
[南本涅槃经卷三十三、无量寿经卷下、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷六、卷九、成唯识论卷八]（参阅‘十二因缘’337、‘三世’536、‘因果报应’2295）
．佛缘网[引用日期]
．佛缘网[引用日期]
．佛缘网[引用日期]现在高中初中都在考试。给不给他们答案呢？给吧，从道德上不好，不给吧，人家冒着生死危险求救，见死不救_百度知道
现在高中初中都在考试。给不给他们答案呢？给吧，从道德上不好，不给吧，人家冒着生死危险求救，见死不救
现高初都考试给给答案呢给吧道德给吧家冒着死危险求救见死救
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想问句,今孩,做,想?恨帮?所欲,勿施于.
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太给力了，你的回答完美解决了我的问题！
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