[转载]金刚萨埵观修仪轨+观想为什么这么难（佛经每日闻思修系列）
金刚萨埵观修仪轨+观想为什么这么难
（佛经每日闻思修系列）
金刚萨埵观修仪轨
从今乃至菩提果
如海诸部壇城主
上师金刚萨埵前
我以深解信皈依
深解信是没有怀疑的深深信念，深信金刚萨埵大慈大悲，他的愿力真实不虚，心咒的加持真实不虚。因为我们所依止的本尊其愿力加持已经圆满，绝不可能空耗，但是要使金刚萨埵的加持真正融入自相续，唯一取决于自己的信心和恭敬心。
一切等空诸有情
为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤
皆当不离菩提道
为了尽虚空的一切众生都解脱罪业，获得最究竟的安慰，愿我身口意的一切勤作，都永远不离菩提道。无始以来因为自私造深重罪业，从今天起转变自心，唯为利他，这样才能破除我执而消罪业。无量的如母众生罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空也无法容纳。尤其三恶趣的众生的罪业更是深重的无法形容。所以要发菩提心，不要只想到忏悔自己的罪业，而要代一切众生消业，为整个世界消业而念修金刚萨埵。
1）真如等待：观想头顶蔚蓝色的虚空中有一个藏文“阿”字，代表法界胜义本性，代表远离执着，代表波若波罗蜜多的无上大空性。念“阿”字时，安住在平等大清净空性中。这叫做真如等持。
2）专注一元观修微细种子字：在自己前面一肘高的虚空中，观想如大海般广阔无边的精美供品；在供品前上方观想一朵表示远离轮回杂染的千瓣白莲花，观想莲花上有一无丝毫欠缺、如同十五月亮的圆满月轮；圆满月轮表示远离一切过失、具足一切功德的断证圆满；
注意观想时候，上面的“吽”是白色的，千万不要观想成蓝色。
又观想月轮上如流星瞬时划过夜空般出现一个光辉灿烂的、表示觉空无二之本性的白色“吽”字。光辉灿烂的“吽”字，由十方诸佛一切身、语、意、功德、事业的加持，摄集一切智、悲、力的功德，以及有情世间的精华，并全部融入此“吽”字，显得光辉灿烂，就如自痴梦中遽然醒来。
3）专注一缘观修粗品本尊身：一瞬间光辉灿烂的“吽”字，变成了本性为无等大悲宝藏具德根本上师，形象为几百部寂猛本尊，于一部之自性的报身金刚萨埵本尊。本尊身色宛如十万个太阳，照耀在雪山上那般洁白。
4）十三种报身服饰庄严。身体放射无量洁白色的智慧光芒，照遍十方世界。金刚萨埵身体等犹如水月，或镜中影像一般了了分明，现而无自性。
观想圣尊偈
自前如海供云中
白莲月轮坐垫上
部主金刚萨埵尊
明现洁白皎月色
一面二手持铃杵
圆满报饰跏趺坐
放射智光遍十方
澄净意中观明然
破恶力和恢复力
猛烈祈祷上师金刚萨埵：本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界，他的愿力周遍宇宙一切时空，如金刚一般最真实最坚固，始终不会欺骗我们，是我们永远可以信赖的归命境。但是他的加持只融入祈求者的心相续，所以我们现在恳切祈祷，就是打开自心领受愿力加持，祈祷越真诚越猛烈越广大，加持力就越深越快越强。
呜呼！上师金刚萨埵母亲，请您忆念往昔所立誓愿，我们这些在三有大海中长劫领受三苦、八苦、无量痛苦、孤助无缘的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中摄持我们，千万不要抛弃我们！
无始以来，由贪嗔痴引发，以身语意所造的一切能回忆起来、不能回忆起来的自性罪和佛制罪，如十恶业、五无间罪、近五无间罪、违犯三乘戒学处等，逐条回忆，如服剧毒般在惭愧、后悔、恐怖的心态中不覆不藏，深深追悔，发露忏悔，并求加持，请您以大智慧关照，以大悲眼垂念我们，以天耳听我们发露忏悔，今天对您无好事可说，我们无始以来所造的无量罪业，现在如法发露忏悔，一定要让罪业在当下清净，在未离座时就请您加持消灭罪业。上师金刚萨埵最慈悲，不会嫌我们罪业深重，越是敢发露忏悔，越是发露忏悔的真诚、彻底、直接，加持就来得越快、越直接、越彻底。
在金刚萨埵前发誓防护罪业。发誓从今天开始纵然遇到生命危险也绝不再造恶业。因为没有今后绝不再造的恢复力，就不能彻底断绝罪业相续。仅仅口头上说不再造恶业远远不彻底，需要对十不善业等每种罪业仔细观想，一一发誓不但自己不再作，也不劝他作。比如断除杀生，心想以后决不杀生，不杀狮子老虎人等大动物，不杀猪牛羊等畜生，也不杀虱子苍蝇蚊子等小动物，更不能直接间接堕胎。
祈祷以及四力偈
呜呼上师金萨尊
请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情
哀恳大悲以摄持
无始以来直至今
身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药
深生追悔发露忏
今后纵遇命难时
亦绝不造诸恶业
现行对治力
观想上师金刚萨埵心间有一朵白色的小莲花垫，上面有一个白色的小月轮，月轮上有一个竖立的白色金刚杵，杵抦处有一个如毛发所画般的小白色吽字，观想百字明的每一个字向上竖立互不抵触，旋绕于中心的吽字，并以祈祷的方式念一遍百字明。
嗡& 班札拉萨埵萨玛呀
玛奴巴拉呀班杂拉萨埵喋诺巴
地叉则桌美巴哇
速埵卡唷美巴哇
速波卡唷美巴哇
阿奴拉多美巴哇
萨尔哇悉地美札呀擦&萨尔哇嘎尔玛速杂美也
积当希里呀咕如吽
哈哈哈哈霍
巴嘎问萨尔哇达他嘎达
班杂玛美面杂
玛哈萨玛呀萨埵阿。
金刚萨缍心间的芥子大小的莲花座上的白色金刚杵以及如毛发般的白色的“吽”字
金刚萨缍心间的围绕金刚杵的百字名在旋绕
再观想，从上方对面上师金刚萨埵身体的所有部分，心间的咒轮以及月垫莲花中，源源不断降下以智慧和大悲为体性的白色甘露，经过自己和一切众生的头顶流入。又观想自他一切众生的所有疾病都变成腐烂的脓血。
再观想自他一切众生的所有魔障变成青蛙、鱼、蝌蚪、蜘蛛、虱子等形象，又观想自他一切众生无始以来由身语意所造的无量无边的罪业都变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气等形象，又观想自己下方的大地裂开，同时，犹如飞泻洪水冲走土般，脓血、青蛙、烟汁、炭汁等这一切全部被甘露之流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、身体上的所有毛孔处排除体外，向下流去，又观想所有男女冤家债主围绕着中间毛发竖立的阎王，他们全部张开口，伸着手、张着爪。
又观想脓汁、青蛙、蝌蚪、烟汁、炭汁等这一切全部冲到他们的口中爪中。
同时以慈悲心念诵百字明......
如前，观想佛尊降下智慧甘露来一遍遍冲洗，并不断念诵百字明，如此反复观修。
又观想所有冤家债主全部都心满意足，至此已经化解宿怨，偿清宿债，清净所有的罪业，于是死主阎罗等也都闭合了他们的口、手、爪，裂开的大地复合了。
观想自他一切众生的身体犹如自然水晶般，成为内外透明的光明之自性；
再观想身体内中央有一中脉，从彼分出脐部幻化轮、心间法轮、喉间受用轮、头顶大乐轮；这四轮犹如伞幅一般，脐部幻化轮有64脉瓣，瓣端朝上。心间法轮有8脉瓣，瓣端朝下。喉间受用轮有16脉瓣，瓣端朝上。头顶大乐轮有32脉瓣，瓣端朝下。
众生变成了光明之自性 犹如水晶宝瓶
再观想如前那样降下悲智之甘露，从头顶大乐轮、喉间受用轮、心间法轮到脐部幻化轮都充满白色的甘露；又观想由四轮分出的体内一切部分乃至手指脚趾尖等全部充满白色的甘露，犹如水晶宝瓶装满白色的牛奶；
观想甘露下降到头顶大乐轮的时候，自他一切众生由此获得宝瓶灌顶，清净了业障，相续中生气了喜智慧，现前了化生的果位；
观想甘露下降到喉间受用轮的时候，自他一切众生获得了秘密灌顶，清净了烦恼障，相续中升起了殊喜智慧，现前了报身的果位；
观想甘露下降到心间法轮的时候，自他一切众生获得了智慧灌顶，清净了所知障，相续中升起了极喜智慧，现前了法身的果位；
观想甘露下降到脐部幻化轮时候，自他一切众生由此获得了句义灌顶，清净了习气障，相续中升起了俱生喜智慧，现前了自性身的果位。
再观想，上师金刚萨埵以大悲眼关照我们，以具有加持的柔和之手做灌顶，赐给我们从总的一切罪业中解脱，尤其是清净失坏誓言的罪障，由此自他有情相续中成就一切世间圆满，以及出世间地道功德的断证圆满的诸悉地。
我以愚昧无知故
于三昧耶有缺犯
祜主上师祈救护
亦及主尊金刚持
具足大悲体性者
众生主尊我皈依
祈汝悲眼视我等
柔和之手赐解脱
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地
愿今悉皆得成就
又观想，金刚萨埵和颜悦色对我说，善男子善女人，你们所违犯的一切罪障都已经清净。
又观想，上师金刚萨埵化为光，融入我们的身体，并以上师金刚萨埵为助缘，自他一切众生变成了透明洁白皎月色、一面二手持铃杵、圆满报饰跏趺坐、放射智光遍十方的金刚萨埵佛尊。
金刚萨缍之自性身
又观想，金刚萨埵佛尊心间有压扁如芥子的月轮上，中央是蓝色的吽字，吽前面是白色的嗡字，右边是黄色的般匝，后面是红色的萨字，左边是绿色的埵字。
然后念诵金刚萨埵短咒“嗡般杂萨埵吽”。
又观想从五字依次向上放射白、黄、红、绿、蓝五色光。
又观想五色光的顶端幻现嘻女等供养天女，他们挥洒出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千幅金轮、右旋海螺等无量供品。
又观想八吉祥徽等无量供品奉献安住在十方世界广大无边不可思议刹土的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮，清净了罪业。
又观想诸佛菩萨的一切大悲加持变成了五颜六色的的各种各样的光融入自他有情的身体。
又观想各色光融入后，自他有情相续中现前药物持明、受用持明、身持明等共同悉地，以及异熟持明、寿命自在持明、大手印持明以及任运持明道果位殊胜悉地。这是准备自利法身之缘起。
又观想从五字依次向下放射白、黄、红、绿、蓝无量无边的光芒。
又观想无量无边的光芒照耀三界六道一切众生，让自他有情相续中所有的罪业、痛苦、习气等全部清净。犹如暗处出现太阳一般。
又观想一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变成各自为白、黄、红、绿、蓝的五部金刚萨埵之自性，现喜刹土五部金刚萨埵都发出念诵“嗡般杂萨埵吽”的声音，这是准备他利色身之缘起。
如是一边做观想，一边尽力念诵“嗡般杂萨埵吽”，到最后收座时，又观想现喜刹土的一切外器世界全部收慑于内情五部金刚萨埵尊众之中。
又观想，五部金刚萨埵尊众从边到中依次化为光，融入自他有情的身体。
又观想，自他有情也从边缘逐渐化光融入心间的嗡字，嗡字融入般杂，般杂融入萨，萨融入埵，埵融入牙傑，牙傑融入短阿，短阿融入哈，哈融入顶部的日月明点，那达之间次第融入，最后那达也如彩虹消失空中般消失了。
这样于自心明空双融无缘离戏的境界中稍许放松入定。之后又开始升起分别念时，则再将一切器世间都观为金刚萨埵刹土，一切情世间都明观为五部金刚萨埵佛尊，并念诵一遍回向文：
此善为主三世善
回向为利无边众
愿诸一切能速得
金刚萨埵之果位
我与一切有情众
失坏誓言皆令净
从今乃至菩提间
三昧耶戒愿清净
嗡诸现清静身庄严
诸身圆满密咒性
诸念成熟智慧中
盛德圆满愿吉祥
需要忏悔的罪业种类：
一、忏悔谤法罪：
对显教、密教毁谤；对于佛法，执着一者是成佛障碍，另一者是成佛方便，贪执自宗，嗔毁他宗；对某宗佛法轻视不恭敬，在不通达密意时，随口批评、贬斥、呵斥；对显密经续论点轻视、亵渎；
心中清晰观想并发愿：纵遇命难也绝不对任何佛法诋毁、轻舍、破坏。并发护法大愿，生生世世护持各宗派得教法和证法，使三宝种姓相续不绝。宁舍生命不舍此誓言。
二：忏悔五无间罪
杀父、母、阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血；
心中清晰观想并发愿：纵遇命难不造五无间罪。宁舍生命不舍此誓言。
三、忏悔近五无间罪
杀害比丘沙弥、对比丘沙弥恼怒辱骂打搏；轻蔑损坏法衣；损坏女众戒律或制造违缘；损坏、贩卖佛经佛像，对经像亵渎、谤讪、不恭敬；损坏佛塔或妄加评论，在佛塔前不恭敬等；损坏经堂，在经堂睡觉、丢口水鼻涕、茶渣、放屁等；在经堂内坐污秽的座垫；毁坏三宝殿堂、法座、供器等；
心中清晰观想并发愿：今后绝不杀沙弥比丘，不污具戒尼，任何烦恼、打骂、轻慢、亵渎的行为都不做，不损坏佛塔、佛堂，下至起一不恭敬的念头也作防护。纵遇命难不舍此誓言。发愿今后恭敬如来教下一切沙弥比丘，下至现僧相者，对于佛塔、佛像、佛堂、经书均视如真实三宝而恭敬。
四、忏悔杀生罪
杀人、堕胎；非法烹炮生物，使其受苦；钓鱼、射鸟、填穴、覆巢、破卵、伤胎、发蛰、惊栖；以下行为也应该忏悔：见杀不救；见人畜死不起慈心；役使畜牲至精疲力竭，不怜其苦，强行役使或鞭打；欺弄伤害盲人、聋人、病人、愚人、老人、小孩；笼系禽畜；见鳏寡独居、贫民、饥渴、寒冻等不救济；看暴力片、战争报道随喜；
心中清晰观想并发愿：今后绝不杀生。纵遇命难不舍此誓言。为坚固誓言，观想自己被严刑拷打逼迫自己也决不杀生，下至以身口意损辱有情的行为都不做。发愿尽未来际饶益众生，守护众生。
五、忏悔不与取罪
不与取三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物；对上述物品损坏不赔偿；偷税漏税，威取榨取。小出大入；公款挪为私用；因果差错。非专款专用；
心中清晰观想并发愿：今后绝不造盗窃不与取、欺诈不与取、权位不与取，不盗三宝、上师、父母物，不取任何有主物，纵遇命难不舍此誓言。发愿尽未来际上供下施，饶益众生，供养上师三宝。
六、忏悔邪淫罪
非所应行、非支、非时、非处而行淫；欲染娼家；婚外恋；见良家美色，起心私之；观看传播淫秽书刊、绘画、影视；鼓吹欲爱；于不清净场所过往观听；意淫、手淫；
心中清晰观想并发愿：今后永离邪淫，对一切异性，不论任何年龄、身份都持梵行守身如玉。为坚固誓言，观想美色当前，即使舍命也不犯邪淫，下至起心动念也作防护。发愿称赞梵行功德，引导一切有情远离淫欲，获得清凉。
七、忏悔妄语罪
未见佛菩萨、鬼神等而说自见；未得怔相、授记而说已得；未通达法义而说通达；对正法、上师、僧众无理诽谤；欺骗上师、父母；为求名闻利养妄说功德，欺骗信众；世间经商等时为求名利而说妄语；
心中清晰观想并发愿：未来决不说妄语，不未得谓得、未证言证，对上师、三宝、父母等重境绝不诽谤、欺骗，乃至对任何有情都不说妄语。纵遇命难也不舍此誓言。为坚固誓言，观想被拷打逼迫或以亿万钱财引诱也不说妄语。发愿一切处时说诚实话。
八、忏悔离间语罪
挑拨上师大德与其眷属之间的关系；破坏佛教团体之间的关系；破坏道友之间的关系；离间他人骨肉；破人婚姻；离间同事、朋友、邻里、主仆、师生等关系；
心中清晰观想并发愿：未来决不对上师、大德、道友说离间语，绝不对一切团体、个人说离间语，进而对一切有情都不挑拨离间，下至破人关系的念头也不生起。纵遇命难也不舍此誓言。发愿一切处时说和合语，对于关系破裂者劝其和好。
九、忏悔粗恶语罪
对上师、三宝、尊长、父母、平交、卑幼说粗恶语；出损德之言；取人外号；刻意搜求先贤之短；辩论生嗔而恶口；指责佛像、佛塔；
心中清晰观想并发愿：今后决不说粗恶语，不对上师、三宝、父母、尊长说粗恶语，不对道友、同事、卑幼说、下至旁生也不说粗恶语。纵遇命难也不舍此誓言。对有情说悦耳之语。
十、&忏悔绮语罪
宣说斗讼竞争语；乐说无关语；对外道论典、外道咒以爱乐心受持讽诵；在大众场所喜谈王论、臣论、盗贼论；说戏笑、游乐、爱欲等语；说醉语、癫狂语；
说邪命语；念诵经咒夹杂世语；
心中清晰观想并发愿：今后绝不说斗讼语、竞争语、不说无关语，不说戏笑、游乐、爱欲等语，不说世间王、臣、盗贼等论，不阅不诵能引起贪嗔的外道论典。纵遇命难不舍此誓言。发愿以正念摄持，说具义语。
十一、忏悔贪欲罪
占人财产之心；贪求供侍之心；贪求恭敬之心；贪求利养之心；炫耀功德、贪图名声之心；贪求天人妙欲之心；贪求权位之心；
心中清晰观想并发愿：今后在任何境况下都努力遮止对财富、名声、恭敬等生起贪欲。纵遇命难不舍此誓言。发愿少欲知足。
十二、忏悔嗔恚心
心想如何令他遭受杀缚；愿他由他缘或者自身任运损耗财物；令他己作正作无义而思报复；愿他现世丧失亲属；愿他现世丧失财产；愿他现世事业失败、功名不成；愿他闻思修等善法失坏；与他遭遇不幸内心欢喜；愿他亲友以自缘或以他缘而衰损；愿他后世堕落恶趣；
心中清晰观想并发愿：今后对一切有情下至蚂蚁蚊子，不起损害之心。纵遇命难不舍此誓言。发愿对一切有情生起慈爱之心，行持无害行。
十三、忏悔邪见罪
谤无前后世；谤无业果，认为修善无功德、造恶无过患；谤无三宝、无净土；
心中清晰观想并发愿：今后再不对三宝、业果等生邪见。纵遇命难不舍此誓言。发愿使一切有情生起业果等正见。
十四、忏悔具力重罪
以犯戒身受用僧物；以自己布施僧众比丘的财物，自用或者转施在家者；毁犯尸罗而受信施；缓学处而受信施；道友之间互相嗔恨；对菩萨忿恚、厌背，或起不悦意心；障碍菩萨善行；对上师轻慢，生起胜过上师等恶心；对上师语言不恭敬，说上师过失；对上师身不恭敬不承事；违背上师言教，不依从不重视；对上师起邪见；障碍上师事业善行；舍弃上师；对父母有失敬养，违背父母合理训诫，父母责备而生嗔恚诋毁；父母有过不善巧劝化；父母去世后不超度资荐；
心中清晰观想并发愿：今后对于上师、三宝、菩萨、父母等具大力田，自己宁愿舍弃生命也不侵损、傲慢、轻毁、嗔恚、厌背。并发愿恭敬上师、菩萨、道友，对父母尽孝。
再观想：既然自己已经出家受戒，今后应该日夜勤修，不再以出家身而虚受信施。
注：以上修发源自色达五明佛学院益西彭措堪布编著的《净障修法文》，具体修行时候务必从自己的上师处接受指导&
观想为什么这么难?
在加行阶段，信心比观想重要。如果信心和观想比较起来，信心更为重要，从古至今。单单凭借信心而现见本尊甚至证悟的例子比比皆是，而单单凭借观想就能现见本尊或者证悟的例子，一个也没有听说过。足以说明问题。----丹增扎拉堪布
观想也是，要不紧不松，能观多少就观多少，不要着急。都有过程，慢慢来，功夫到了，就能观出来了。-----达真堪布
达真堪布:观想为什么这么难?
我们修持金刚萨垛除障法、曼茶罗、破瓦法等很多修法时，都需要观想。但是很多人都不愿意观想，也观不出来。
其实我们现在修法一点点也不用心，观想一点点也不专心。
我们都有这样的经验，对自己喜欢的，特别感兴趣的事物，稍微看看就能观出来，随时都能想起来。对自己喜欢的人，眼睛一闭，就能显现出来。自己喜欢的事，做梦都能梦得到。
但是我们现在对佛法没有生起欢喜心，没有希求正法的心，所以观想才这么难。我们学佛修行不是一心一意的，是自己糊弄自己。
如果你对佛法真的有兴趣了，观想不是什么难事。
修除障法也是，观不出来金刚萨垛佛，说明你对这个法门还是没有信心。
如果你真想忏悔，晚上做梦都会梦见金刚萨垛佛，不可能观不出来。也不观想也不念，想解脱、想往生、想成佛，这都是不可能的。
平时不练是观不出来的。
以前龙树菩萨有个弟子修生起次第，修生起次第主要是观想。龙树菩萨没有让他直接观这些种子字、本尊、咒轮、坛城，先让他练习观一个牛角在头顶上。
他每天观，一段时间以后感觉自己头顶上有牛角了。又观了一段时间，感觉自己用手就能摸到牛角了，但是别人却看不到。龙树菩萨让他继续观，最后别人都能看得到牛角了。
观想的功夫差不多了，再观其他的就容易多了。
坚持好好地观，一定要观得清楚，明了。
比如说观修金刚萨垛佛。能仔细观出来了，感觉到自己的头顶上有金刚萨垛佛，有时候想睁开眼睛看一看，这是第一步。第二步，自己能看到。第三步，周围的人也能看到。观想到这个程度的时候，才算真正成就了。
但是这都要一步一步的来，现在我们能够达到最低的水平也可以。感觉金刚萨垛佛真的在自己的头顶上，非常明了，非常清楚，有时候想睁开眼睛看一看，这样也算观想成功了。
观想的能力为什么不稳定呢?
参加万盏法会回来，自己按照上师开示讲的，按次第、从基础开始学修，最初还是比较精进、认真的，不管是观想上师，还是观想别的，观的都比较清楚。但是最近一段时间，却观不出来了，不知道是什么原因？
达真堪布答：修行的过程中会出现这样的现象，但是不要紧，不要间断，也不要着急，坚持下去，会好的，而且会越来越好。这是修行必须要经历的过程。
感觉肯定有好的时候，也有不好的时候；有时候觉得有进步，有时候觉得没进步——但是这都不重要，重要的是你找到目标，找到方向了，然后下定决心坚持修行。
修行不是一两天、一两年的事，只有坚持下去，才能成功。修行是一个磨炼的过程，到时候自然就会茅塞顿开、豁然开朗的。
等开悟以后就好了，现在不要执着这些感觉。
其实现在我们不管是观想种子字，观想本尊，观想坛城，还是观想上师，都属于生起次第，这是需要在有空性的见解的基础上的。
不知道我们现在心里有没有执着？若是执着了，说明还是没有证悟空性的智慧。
生起次第和圆满次第是不能分开的，在有证悟空性的见解的基础上观想，就不会有出现这些问题。
但是现在有没有这个基础？如果没有，也不要紧，不要执着这一切。不管是好的景象还是坏的景象，不管是好的境界还是不好的境界，不管是顺境还是逆境，都不执着、不在意，坚持下去，好好修，一定会越来越好。
皈依时为什么要把父母观想在身边，却把怨敌观想在前面？
达真堪布答：观修皈依的时候，观想自己跪在皈依境面前，左边是今生的父亲，右边是今生的母亲，前面是自己的怨敌仇人，后面有很多家亲眷属、冤亲债主以及所有的众生，都跟着自己一起皈依上师三宝。其实所有的众生都当过我们的父母，但是为什么要把今生的父母观在自己左右？
这代表孝顺，我们要尽孝道。佛法里讲众生平等，但是佛法不离世间，佛门里也讲孝道，所以今生的父母要观在左边和右边。
这些冤亲债主、怨敌仇人为什么要观在前面呢？
我们要断除对仇敌的怨恨。所以我们做皈依的时候，要把这些冤家、仇敌，我们最讨厌、最不愿意在一起的，对我们伤害最大的众生都摆在前面。对其它的众生要生起慈悲心不太难，但是对怨敌、仇人发慈悲心有一定的难度，所以一定要把这个障碍去掉。
从空性中观想
我们观想的时候，不要观成唐卡那样扁平状的，也不要观成塑像那种实体状的，而要观成彩虹一般的，显现上有，实体上没有。观想要不紧不松，不要太较劲。佛经里有一个公案。有个人跟阿难修禅，却一直没有成就，后来去问佛陀。
佛陀问他：“你在家的时候会弹琴吗？”他说：“会啊！”“那美妙的琴声，是在琴弦特别紧的时候发出来的，还是在特别松的时候发出来的呢？”“都不是，是在不紧不松的时候发出来的。”“禅修也是如此，也要不紧不松。”
现在为什么我们每天都在做课、持咒、坐禅，却没有明显的效果？
就是因为有时候太放松了，有时候太紧张了，没有把握适度。如果能把握适度，在那个境界中，念佛、做课都是一种极大的享受，极大的喜悦，也是非常值得期待的事情。
而现在我们做这些好像都是一种压力，当作一种任务去完成。
观想也是，要不紧不松，能观多少就观多少，不要着急。都有过程，慢慢来，功夫到了，就能观出来了。
有的人天天观中脉、观风团、观头顶上的阿弥陀佛，观得很吃力，就问：“临终有这个时间吗？能观出来吗？”.
你现在这样肯定不行，如果功夫到位了，一瞬间就能观出来。修生起次第成就的那些人，一瞬间能观出一百位文武本尊，连脸上的表情和手持的法器都观得一清二楚。这是功夫，需要去炼，最后才能炼成。
有的人想：头顶上能有金刚萨垛佛吗？能降甘露吗？降下的甘露能消业吗？
全是疑惑。
这样的疑惑什么时候能去掉？
你真正懂得了缘起性空的道理以后，就不会有疑惑了。缘起性空不可思议！诸法的本性是空的。
谁能掌握空性，谁就能掌握一切。
若是你懂得了缘起性空的道理，若是你深信了这个道理，金刚萨垛佛确实能出现在你头顶上，确实能降下甘露，确实能消除一切罪障。为什么呢？因为诸法的本性就是这样。
藏传佛教里流传着米勒日巴钻牛角的故事。一次米勒日巴和弟子惹琼巴在平原上行走，忽然下起了冰雹。附近没有躲避之处，米勒日巴就钻进了一个牛角里，还在里面向惹琼巴唱道歌呢！从凡夫的境界来看，这是不可能的事情。
牛角这么小，米勒日巴这么大，他的确钻进去了，而且米勒日巴没有变小，牛角也没有变大。这叫不可言、不可喻，诸法的本性就是这样。
如果米勒日巴变小了，或者牛角变大了，我们也能理解；但这是神通神变，这不是诸法的本性。然而米勒日巴和牛角都没有变，这就说明诸法的本性是不可思议的，都可以发生。
《西游记》里孙悟空为什么最后没有逃脱如来佛的手掌心？这也昭示着诸法的本性。如来佛的手掌和虚空等同，虚空在哪里，如来佛的手掌就在哪里。真正的如来就是法界，法界和虚空是等同的，孙悟空再有神通也逃不脱法界和虚空。
真的明白了，是很了不起的。但是我们现在都不明白。不明白也要相信。我们从各类新闻中也能看到，世界上很多不可思议的事情都在发生，科学家们也无法解释。
我们的见闻觉知都是有限的，都是极少的一部分，地球也只是宇宙中一个小小的空间。三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土，有无数的化身佛，也有无数的三千大千世界。
佛法是最究竟的科学，现代科学达不到佛法的境界。科技越发展，越能证明佛的这种智慧。
佛法讲的“缘起性空”才是诸法的事实真相和真理，谁也无法推翻。
佛讲了四个道理，苦、无我、空性、无常。苦和无常是相上讲的，无我和空性是从体上讲的，这才是诸法的事实真相和真理。
慈诚罗珠堪布:修金刚萨垛修法观想
修金刚萨垛修法，需要金刚萨垛的唐卡；修文殊菩萨的修法，需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，然后不看唐卡凭记忆观修，最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊，这样一步一步地修。
观想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量经》中所规定的标准。另外，观想用唐卡与普通唐卡的构图也有所不同。
普通唐卡除了中间的主尊之外，周边还有很多传承上师、佛菩萨、供品等等；观想用的唐卡就只允许有中间的主尊，而不能有太多干扰视线的图案。在准备好唐卡之后，还要经过开光，这样才可以用于观修。
具体修的时候，先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。
自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。
观想细节有三种方法：
第一种，是上等根基的观想方法。不需要任何外在因素，只是心里直接观想。比如观想忿怒金刚额头上的第三只眼睛时，心里一下子就能非常清楚地观想出来；
第二种，是中等根基的观想方法。观想的时候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的声音、语言来观想，嘴里念念有词地提醒自己：佛的眼睛有五种颜色，中间的瞳孔很黑，然后是白色，最后是红色等等，不一定要什么仪轨，就是用普通的语言也可以，边说边观想。就象观想时念仪轨所起的作用一样——仅念不观没有用，仅观不念也很难。念的速度一定要慢。
第三种，是下等根基的观想方法。需要借助观想部分的细节图。比如给佛像的眼睛拍照或扫描后放大，之后打印成观想用的图片。然后按照前面观想整体的方式反复训练。
真正修生起次第的人就是这样观想的，而不是像我们一样，观想的时候只能想出一个模糊而大致的形象。
开始的时候，睁开眼睛看佛像的时间要长，闭上眼睛观想的时间要短，之后慢慢延长闭眼观修的时间。
按照以前修行人的惯例，如果一天修四座，则白天的两座，是借助阳光观看佛像与闭眼观想交替进行；清晨与晚上的两座因为光线太暗，故只能闭着眼睛观想。现在不一样了，即使是夜晚，灯光也很亮的，所以我想白天晚上都一样，应该可以随意安排。
如果观想的时候，有些地方比较清楚，有些地方比较模糊，就要反复观看模糊的部分。如果观想的佛像和显现的佛像不一致——观想一个坐着的佛像，闭着眼睛显现出来的，却是站立的佛像；
或者观想一个芝麻大小的佛像，却显现出一个很大的佛像；观想一个彩色的佛像，闭着眼睛观想出来的，却是黑白的佛像等等，还是要反复、认真地观看佛像，之后观想变形等问题都能迎刃而解。
在观想清楚以后，为了锻炼禅定工夫，还需要观想佛像的行、住、坐、卧等各种姿态；或者将佛像观为一座山那么雄伟，或一粒芝麻那么微小等等，如果能达到观想自如的境界，就算达到观想标准了。
观想佛像是基础的观想，接下来，是将自己的眼睛观想为前面所观佛的眼睛，把自己的手观想为前面所观佛的手，然后把身体的每一个地方都逐一观想为佛身的一部分，最后就能逐渐消除自身不清净的执著，继而为佛的现象所代替。
修行非常好的人修六个月以后，就能感觉到自己身上的变化，比如感觉自己带着五佛冠等等。如果坚守阵地继续修行，就可以在自己头上摸到五佛冠；再乘胜追击继续观修，就能看见自己的身体完全是本尊的身体（当然，别人是看不见的），这样生起次第就算修成了。
如果是认真、精进、根基成熟的修行人，六个月就可以达到这个标准。还有一些续部认为，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一个月就可以修成。
但我们中的绝大多数人不要说下等根基的一个月，即使六个月都不一定能观想得很清楚。对上班族而言就很难了，本来每天就只有一两个小时的打坐时间，如果再有点事耽误了，就需要更长的时间了。
在生起次第修成之后，即使能观想出一切都是清净的，但在不打坐的时候，一切现象仍将恢复原状，回到不清净的状态。
随着修行的日益增上，世界也慢慢开始变得越发清净，在证悟八地以后，清净的现象将如日常生活当中的现象一样稳定，那时就算开始看到世界的真正面目了。
修成生起次第之后，定中与八地菩萨所见到的境界是一样的——自己的身体、周边的世界都是清净的现象。
因为在短短的时间当中，就能显现出“万法是佛的坛城”，所以称生起次第为强制性显现清净的方便法门。但强制也是需要条件和基础的，那就是外加行、内加行以及其他的密宗修法。
根基上下的划分不是依靠种族、学问等等，而是加行的基础，如果没有修加行，生起次第是无法成就的。
洛桑陀美仁波切:密法修行——观想清净刹土
现在很多人喜欢密法，说密法修炼快。为什么这么说呢？
因为它的起点高，要在出离心、菩提心和性空正见三根本法的基础上才能修密法，所以来的快。所以密宗是方便法门，因为显宗是从愿心上来修庄严国土，首先发愿心，经过积德行善，生在条件好的国土，这需要相当长的时间，而密宗的简便快速之法就是观想坛城。
观修坛城之法，就是庄严国土之方便法门，宗喀巴大师讲：无显不入道，无密不成佛。
所以在显宗的出离心、菩提心和见空的基础上进入密法，自成本尊观，或是胜乐金刚、或是时轮金刚、或是大威德金刚等，平常修什么无上密本尊，就把自己观想成什么本尊，把周围环境视作极乐佛国且进一步观想成无比庄严地坛城，里面的男男女女及动物全都观想成佛国圣众，进而想象成是佛菩萨和空行、勇士。
如此观想意境，有什么好处呢？
就是改变世俗观念，净化自己的心灵。
修密法把众生看作父母亲还不够，要进一步把众生看成是佛菩萨，这样就会产生尊敬众生的心，免造恶业，多修福报。
密法积福消业障的速度和捷径之处在于一开始就从改变世俗观念入手，
修生起次第就是把山河、大地、房屋等器世界都看成坛城，把自己污浊的肉身看成佛菩萨本尊的身体，把自己的言语声音观想成咒语，把自己意识当中好的、坏的念头全部观想成佛的智慧心相，佛国庄严景观都是按世人的物质和精神享受的最高标准设计的，是顺应世人心理一种引渡方便法门。
这样观想的好处，
一是净化我们的世俗的身体，把它化成佛身，
二是可以防止造业，处处把自己想成佛菩萨的坛城，由众多佛菩萨组成的身体，你怎么能不爱护呢？怎么还会做坏事呢？
三是可以得到诸佛的加持，一般是护身加持，而当成就金刚持的时候，这些就自然具于一身了，佛法中的“金刚”一词有二义：一是坚固，不可分离之义。
如密宗“金刚乘”,“金刚持”之金刚，就是象征理识不离，智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的，一分开，人就死了。阴阳也是不能分开的，很多东西一旦分离，事物本身就不存在了。
所以密宗金刚就是利用人体规律来修炼。人身上有整个宇宙间的25种对立双合物，成双成对的阴阳。
修密宗就是根据事物本身阴阳不可分离的规律修炼的，所以叫金刚乘。
我们通常能把环境优雅、心旷神怡的环境观想成佛菩萨的坛城，把友善、智慧、为我们提供服务和帮助的人观想成佛菩萨，而面对尘土飞扬、气候恶劣环境以及飞扬跋扈、尖酸狡诈人时就很难把这些和佛菩萨及佛菩萨的坛城联系起来。
其实这种情况，是我们世俗思想问题所在，这时就需要转变以往的想法，艰难、困苦的环境也是佛菩萨有意的加持，以用培养我们的忍辱。面对一个自己感觉厌烦的人时，这也是佛菩萨的有意化现，使我时刻保持清净平等的心态和尊重众生的心情。
所以无论何时、何地我们都能够运用这种观想的方法，世间的很多事物都是佛菩萨智慧的化现，如现代的高楼大厦、快捷方便的交通工具、医学的快速发展等等，这些都是佛菩萨慈悲的愿力，让人们生活方便。
还有许多世俗观念中不尽人意的地方，也是佛菩萨的有意示现和提示。
路上蹒跚行走的老人，医院里痛苦煎熬的病人，及生活中出现的逆境和不如意，是佛菩萨在提示我们，这就是无常的真理，策励我们要珍惜暇满的人生，修习善法。
哪怕是看到了杀戮、欺骗等种种身、言、意受到污染的行为，我们也知道这是佛菩萨示现我们，善恶因果不爽的道理激发我们去真心怜悯众生、慈悲众生。
这样看来，我们真的是一直都生活在极乐世界中，时刻都在佛菩萨的坛城中，我们看到的所有的众生都是佛菩萨，我自己也是佛菩萨，我们怎么从来没有发现，从来没有想到呢？
这种观想的方法，可能刚开始会觉得有些困难，不过通过不断地练习和训练，是能够做到的。
因为心是可以被训练的。
我们原来的世俗观念，就是一生一生被灌输和强化的结果，然后我们就守住不放，以为这些观点是正确的，这些想法才是保护“自我”，殊不知这些世俗观念，正是造成我们身心上受到种种痛苦的根源及生生世世轮回流转的原因。
正是这些可怕的思想，引导了我们错误的行为，使我们产生深重的业障，蒙盖我们本是智慧、光明的心灵。
我们可能会怀疑，那么我们所在世界原本就是清净的？本来就是坛城？还是仅仅只是我们的想法呢？
在这里，我告诉你们，这个世界原本就是清净的。
《维摩诘所说经》中有这样一个公案：一次，释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。
心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。
当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？佛得知他的想法后，便反问舍利子：盲人看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？
舍利子回答说：是盲人之过，而非日月过失啊！因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。
佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。
舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
密法中生起次第观想是最快捷、有效地消除罪障、积聚福德资粮的方法。
在这种方便的观想中，不必特意控制自己的不好念头，我们无始以来被污染的心灵很快的用佛法的甘露洗涤干净，在佛菩萨的坛城中，所见、所感受的都是清净的、都是佛菩萨，想想看，我们还会贪婪吗？还会嗔恨、愚蠢吗？
还会骄慢、妒忌吗？
我们的心不再排拒，而会开放的接受，你还会找到烦恼吗？
你会发现，以前天天在抗拒自己不好的念头，试图战胜自己一个个的毛病，现在都自然、快速的解决了。
这样，便随时随地生活在感恩的世界里、欢喜的心境里、极乐佛国当中。
观想不出来怎么办？
密宗五加行十七种疑难汇解——丹增扎拉堪布
这个问题大概是目前呼声最高的问题了。记得上个世纪九十年代的时候，密法于汉地方兴之际，家乡的一位佛友有缘得以亲赴北京，见到了一位活佛。
&回来后我向他讨教密法，他说道：“密法嘛可不是什么人都能修的。就说观想吧，比如大威德金刚一下要连眉毛都观想清楚，你能吗？啧啧，我看你不能，不能就不是密法的根器，你就不要学了。”
先不评价这个师兄道理，但是观想并不是一件容易的事情，这确是个很普遍的问题，那么我们应该怎么办呢？
曾经有一个师兄跑来向我诉苦说：“你们都修的那么好，我怎么也不行，观想一点都出不来，怎么办呢？”
好多师兄都有这个想法，以为观想的修法别人都能作好，就自己做不好。所以也没有兴趣修法了。其实没有必要这样。
我曾经请教过扎拉上师，我说：“上师你们是如何作到观想的呢？”上师笑着说：“不要说是你们，即使是在西藏的出家人当中，能作到如书上所说那种标准观想的人也不多，包括我都观想不出来。”
当然我知道上师这样说是谦虚的说法，但是我心中起码有了一个思路。
上师接着说：“如果都能作到书中所说的那样观想的话，就都成就了。为什么现在成就者没有那么多？可见观想也不是随便人人都能作好的容易事情。”
那么修加行的我们应该怎么办呢？
上师说：“作为加行阶段来讲，并不需要象正行，比如生起次第那样，甚至连本尊的身毛都观想清楚，在加行阶段，信心比观想重要。”
然后上师又开释说：
“如果信心和观想比较起来，信心更为重要，从古至今。单单凭借信心而现见本尊甚至证悟的例子比比皆是，而单单凭借观想就能现见本尊或者证悟的例子，一个也没有听说过。足以说明问题。”
当然对于能力所及的情况下，还是观想清楚为好；如果无论如何也观想不清楚的，那也不打紧。因为比较起来加行最重要的生起相应的心量上，不是在观想上。
比如观想皈依境时，如果不能明观皈依境，则只需要在大概方向上知道前面遍天都是佛菩萨，自己一心依靠啊，能这样发心就最好了。
皈依的最终目的，就是要发起“依靠”的强烈决心。有此心的成就才是皈依的完成，没有听说过观想皈依境清楚的，就是完成了合格的皈依；不清楚的就不能皈依。
即使观想的“如对目前”也不是皈依修成的标志，慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中开释道：
“皈依是一种决心。念诵及修皈依过程中观察自心是否已生虽遇命难亦不抛弃三宝的决心，如果皈依偈诵满十万遍时尚未生此决心，还不算皈依，要反复修练，何时生起此决心方可为止。”，
可见皈依成功与否在决心上，而不是观想清晰上。发心也是如此，金刚萨埵最重要的是四力的具足，观想在四力里面只能是“依止力”的一个部分吧，修的时候只需要知道上面有金刚萨埵佛，他大慈悲，我们作错了那么多事情，后悔呀，以后再也不做了，有这样强烈的心才是最重要的。
慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：
“不能如是观想的顿根者，要认为金刚萨埵之身、其智慧、百字明三者决定一体无二无别。流降甘露时，于金刚萨埵座前发露罪过，发勇猛之悔心。自身观想金刚萨埵时决定诸法本净。百字明作为祈祷词而诵，并坚信即可。”
所以综合来看，加行的目的在心量的要求上居多，而于观想的实际作用，要在生起次第上才有丰富的体现。所以，对于实在没有能力的人来说，一心诚信比观想更值得努力。
同样的，如果对于观想和发起信心两者难以一心二用的人来说，我认为宁愿放弃观想而着重强烈的诚信，这样更为重要。
有一次我给一个道友讲回向的重要，最后他问：“回向的时候我应该念什么句子呀？我文化不好，也不知道怎么组织语言，怎么措辞。应该怎么说这个话？”
我说：“你什么词都不要想，不要念，只要心里知道你要回向的目的，并且加强这种目的意愿就可以了。念什么并不重要，重要的是你能否发出这种心来。否则的话就是真正的舍本逐末了。”
上师扎拉堪布也提到了针对这种难以观想清楚的人的窍决：“你们观想不清楚的人也不要紧，修法最重要的是发心，只要修法之前，好好的，专心几秒钟好好的为众生发一下心，然后再开始修，这就是最好的办法了。
发心之后哪怕你的心在修法中跑了也好，还是忘记了刚才的发心也好，只要用前面以发心摄持一下，只需要几秒钟，就能让后面的修法完全化腐朽为神奇。发心是真正的点金剂，有了他石头也能变成金子。”
发心是什么呢？我们为什么修法，是为了在未来能得到利益一切众生的能力，和现在可以为解脱一切众生而积集回向福德。
你只需要真诚的发愿：为了能真正具有能力利益一切如母有情，现在弟子要修法，祈请上师三宝加持，让弟子所愿实现，同时也愿以此修行功德能解脱利益一切众生。如此真诚发愿几秒钟，远远比单纯的清晰观想要重要千万倍。
对于有志之士来说，如果能观想清楚当然是功德更不可思议的了。但是要想真正的观想出来可不是天生的，也不是所谓根器的问题，而是在于科学的锻炼方法，创巴仁波切说：“在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修。它与我们一般所想像的"观"稍有不同。
一般说来，我们都把观想当作是白日梦。在这里所说的观想则是把本尊的全部姿态，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练--最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。”
在此，我摘录一些关于观想练习方法的经典教授，以供有心上进的师兄参考。
《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》中云：“依喜措加空行母问莲师言：敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中？
莲师答曰：“首为观本尊之口诀，无论观对生或自生本尊，得上师口授后，上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。
次安坐适意，置一精致本尊画像于面前，稍坐令无余念，遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息，暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。该晚作整夜眠，昼起再看，于夜间晚间不作本尊观想，而住于无念中。
其后，纵不观想，本尊亦坚住心中。若不能，观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清，观察画像后再作观想，令其坚住。断诸妄念而坐。
若如是修持，即有五种觉受：动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。
一、若一时心未能定，即有无数思想，意念与回忆，此为“动之觉受”。经此渐能驭心，此觉受如悬崖泻下之瀑布。
二、后稍作本尊观想，全形相与显色同时坚住于心，此为“成就觉受”，犹如小潭。
三、再者，无论远近，观察均甚清楚，而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想，则为“串习之觉受”，如河之流。
四、次，无有念动，能整坐观想，此为“坚定觉受”，犹如须弥。
五、再次，若能终日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之坚固观想，而无妄念，此为“圆满之觉受”。
行者修之，直至诸觉受。
若久坐而观想本尊含糊，身不调顺，人感厌倦，而无法继续观修，此时妄念更多，故当稍歇，再作观修。直至能观想清楚，勿于夜间观修。总言之，作短坐之观修为至要。于有阳光，天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。
晚间，作整夜眠而与翌日作八短坐观修。
观修时，若猝然而起，则集中力失，故应渐修。
若于修时能观想清楚，可于夜间、黄昏或清晨修之。
总言之，勿令厌倦，观想时集中意念，令串习稳定增长，并观想本尊之整个形相。……稳定后，每日修两短坐渐作延长，渐次即能整日修、昼夜修、半月、整月等。
简言之，无论修法如何稳固，勿令疲累，等间行之，任运延长，安住无想不动明空中。此为延长本尊观想之口诀。……今以本尊修炼者，若能无过患观本尊，观其站直、坐卧或俯卧、于平原或山峰、或近或远，于石中或水底。以随欲观本尊于何处而修炼。”
观想的锻炼是要花费很大精力的，不是一蹴而就的事情。
有的钝根者甚至需要闭关几年来努力练习观想。
所以不能一开始就作好观想的人，也不必气馁了。那么既然观想如此困难，还有什么必要性呢？
《秘密空行教授》：“依喜措加空行母问曰：‘修本尊法，修观与持咒，敦为重要？’
莲师答曰：‘为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之後得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身於自身显现矣。为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。’”
所以想要得到出世间的果位，观想较为重要；如果只想要得到世间的悉地的话，持咒的数量完成即可以。
所以志求上乘者，应当厉力练习观想。不过这个在本尊法中才有明显的目的性，在加行修法当中，以心量的生起为最重要的目的，所以不能好好的观想也不必太气馁，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，无论作到多少都是积累资粮，所谓“聚沙成塔，集腋成裘”。
如果修行遇到困难，就转而去做积累资粮的修行，等到资粮积累足够的时候，自然就能解决了，这也是修行上的重要窍决之一。
反正加行也不是一遍的事情，以后再慢慢锻炼也可以。
【转帖即为法布施，功德无量】
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。