大悲寺妙祥僧团?心得体会：兴道相师(三篇)――二五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)－－学佛网无明频道
大悲寺妙祥僧团?心得体会：兴道相师(三篇)――二五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)
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&大悲寺妙祥僧团&心得体会：兴道相师(三篇)&&二五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)
&　　兴道相师(三篇)&&二五年学习二时头陀体会
　　沙门释子:亲融谨记
　　《四分戒本疏行宗记》中云：&兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心&。
　　公元二五年九月二十六日，农历乙酉年八月二十三晚，大悲寺的夜空一如既往的宁静。我们本年度学习二时头陀之行，即将在此静静的深夜中开始。
　　此次外出行脚，比往年有所推迟。已是八月下旬，前半夜没有月光，沉寂在黑夜之中。天空的星星似乎变得明亮许多，与此相对称的是，僧寮等处的点点灯光。我们正在整理背包，收拾物品，做着即将行脚的一些准备事项。等至中夜，月亮出山之时，行脚将正式开始。
　　&群昏灼破，皓月当空，与乐拔苦，诸有清凉。&学行头陀行，缘起非常的吉祥。
　　推而广之，每年的行脚基本上都是如此。吉祥，令人难以忘怀的日子。初次之人带着一份向往，少许激动。几年之后更加觉得是出家人的份内事，本应如此。以往数年，多人所写的行脚体会，对头陀行的含义，功德等已作一简略概括性介绍。今年一般处不准备重复介绍，无法避免重复叙述的是，众生对头陀行的种种期盼、寄托、感动、希望等等。包括我这个参加行脚的人，同是头陀妙法摄受的众生之一。
　　行脚前，道场内外众居士的询问，以及外来电话的询问，何时出发，哪个方向，如何安排等，投入极大的关注，不及详记。河北省秦皇岛居士夏季就已新做一批行脚背包供养，北京居士的绳床也已邮到。海城张居士等又在忙着路上随行护持事宜。沈阳的刘洪伟居士等也已赶来，欲开车随行，收集行脚资料。以及在默默中祝愿关注的人等，众多心愿汇聚集成。
　　头陀者，是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网菩萨戒》中的规定，我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言：此头陀行住世者，我法亦当久在于世。时值末世浇漓，我等还能值此胜缘，坚持每年出外学行二时头陀，都得感恩于诸佛菩萨的加持，得益于历代圣贤，诸位祖师的传承护念。
　　以下将以时间顺序，记叙二五年度的学习二时头陀之行。
　　八月二十三
　　中午，上妙下祥恩师(以下简称师父)在禅堂宣告，大家期待已久的行脚将在明天夜里出发。以及人员组成，留守寺院人员安排，并要求对行脚时间等保密，不需要向外宣扬。
　　晚八点多，我整理应带的物品，然后准备休息一会儿。却有电话询问何时出发，就准备坐着等待。师父告诉还是休息一会儿吧，我又准备休息。位于村中的女居士住处来电话，张居士询问几点走？我因已知确切时间，再也不能说还没定，只有答行脚的时间、地点，师父不让告人。同时又看看师父，想，师父若接电话大约不好答了。张居士一会儿又说：&我知道。&是有人透露消息！另有一位欲参加行脚的外来师父，正乘出租车紧急赶来，却有些迷路，接连的电话询问。然后库房问他带行脚物品的事，他又上来问行脚如何安排等！
　　连续的电话等事，文字写着已是繁琐，我是自然不用休息了，也不想休息了。其实，对待行脚心情很平静，没有激动的感觉，也不需像等待大事件那样守夜，但以上种种却令我只有守夜了。守护着本年度学习二时头陀之行的到来。
　　八月二十四
　　零点，将包背好，手执锡杖，随师父来至僧寮门前。过了一会儿，准备参加行脚的僧众聚齐。师父亲自调整站班前后顺序：比丘按戒腊，沙弥按年龄大小，站成一字长班。师父做临出发前的简短开示：&我们这次行脚是代表大悲寺常住出去的，要以常住为重，要有整体观念，行住坐卧听从指挥、整齐划一。若有单独行动要事先请假。出外一定要注重威仪，走路时要低头，不能向两边看。目光要下垂，出外世间诱惑很大，我们要做到走在里面，但不贪恋在里面。&
　　以上师父开示大意，主要是告诫，代表大悲寺常住，不要因个人一时威仪不具而为常住抹黑，不要辜负难得的行脚因缘。&我们要做到走在里面，但不贪恋在里面&确是我们行脚修行中的指南。我听后想：这就是要求见相离相吧！不禁思惟《金刚经》中的经文，佛言：&凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。&
　　头陀行，是一上符佛意，下顺众生的般若法会。此不多写，留待在行中慢慢领悟。列队下山，行至大殿时，传来&南无本师释迦牟尼佛&圣号声，不禁问：&这是谁将出发消息传出去的？一定是某人！&师父也说：&这样无法保密了。&护送的亲舟师这时快步至前方，对那些念圣号的男居士们说：&谁让你们出来的，全部回去休息！&一会儿，恢复平静。只听见送我们出发的大客车低沉的发动声。
　　本来，对众男居士送行，以及通知消息的人无可厚非，是对头陀法的敬仰。然而此时，我们却更需要平静。在静静的深夜，悄悄地出发。愿他们将敬意存在心里即可，护持道场功德同等。若真心真意要敬仰随行，争取早日出家。
　　在师父指挥下，行脚僧众依次登上金龙大客车。此车是海城张瑞芳居士的大姐发心，从自家车队调来的。约有五十或六十个座位，只坐了我们十六人，显得有些空荡。客车启动出寺，前行四里多，经过位于曹家堡村的女居士住处。黑夜中有女居士在路边等待，司机问要不要停一下，师父示意不需。今年出外，一个男居士也没有带以及行前时间路线保密等，为的是不惊动更多的人，静静地出发，也符合行脚的意义。
　　客车经海城、盘锦，进入去年曾行脚走过的锦州市。今年准备以此为起点西行，至葫芦岛，出山海关至河北的秦皇岛等地，所以说是去年行脚的延续深入。司机略迷路，下高速公路后驶入锦州市区，后在师父的指示下开出，至102国道477公里处停住。附近有标牌，为锦州南站新区松山乡。
　　大众下车排班前行。师父左手提香炉，右手拿拄棍。我问：&现在即开始拿？&师父点头。师父的脚在过去行走中留下旧伤，在前几年的行脚中，经常旧伤复发。往往是休养一年，在秋季行脚中又受伤；再休养，才恢复好转，又将进行下一年的行脚。而今年由于劳累，夏季时伤还未好转，却仍坚持亲自领队行脚，以身示法，教导我等不可以种种理由废止行脚。并常讲道：&赵州八十犹行脚，我还早呢，即使走不动，坐轮椅也要去。&但师父近段时间由于忙碌道场内外事务，身体不太好，走时还在感冒。昨晚，僧医亲昌师还在给挂滴流并且扎针时很难找到血管。说以上这些，只为说明：头陀行脚乞食，我们一定要坚持行下去，行至未来。
　　这次行脚的最终目标大致为河北省秦皇岛市，主要沿102国道走。师父一九九五年自山西五台山走回辽宁时，即走的此段路。今年的行脚路线基本上与九五年完全重复。下车后，黑夜中发现102国道此段路面很窄，年久失修，路面破损严重，路边连马路牙石都没有，一些地区新修的乡村路都比它好很多。不禁感叹：行走的这是条老路了，头陀古道沧桑。
　　佛陀降生于印度，至今已三千多年。中国自汉永明传法，佛教在中国弘传也快接近两千年，可谓古也。佛在世时，亲自率诸大弟子游行教化，托钵乞食，直至八十高龄仍在绕城乞食。佛为三界导师，四生慈父，无上正等正觉，以身表法，身体力行地说明头陀行的重要。《增一阿含经》中，佛言：&此头陀行在世者，我法亦当久在于世。&
　　佛法的延续，离不开头陀行。灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，以心印心，付予摩诃迦叶。大迦叶尊者为头陀第一，及至年老仍不肯稍息，佛因此而言我法得以久住，北本涅经卷二中，佛告诸比丘有无上正法咐嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。
　　乃至佛教传来中国，很多比丘仍是持头陀行。如《四分律藏》的译主佛陀耶舍(注：与东土竺佛念共译)，鸠摩罗什法师在译《十住经》时都向其请教。佛陀耶舍法师，得姚秦国主的虔诚礼敬供养,赠给的衣钵等物盈屋三间，却不介意，视其若无，仍是每天日中出外分卫一食而已(注：分卫即乞食的别称)。佛陀耶舍法师，是自西域来华弘化的高僧，《四分律》是汉地比丘依之受戒持奉的律藏，故其乞食行为，可视为头陀行自西向东土的传承过程。
　　再如东土禅宗二祖慧可及其弟子，也都持守头陀行。慧可禅师行乞食，门下弟子那禅师唯服一衣一钵，一坐一食，以可常行兼奉头陀故。其所往不参邑落(意即不进村庄，大约是持守露地宿等头陀支)。再如从那禅师受法的慧满，专务无著，一衣一食，但畜二针，冬则乞补，夏便通舍，覆亦而已(意即穿著破衲衣，冬天补破遮寒，夏天穿著只为覆其露身而已)。以上但畜二针即为缝补衣物所需，对缝衣之针也不多畜，已防微细贪著。畜二针一为缝衣用，二为防断时备用。律中对缝衣针也有规定，许畜针三口，多则净施。故知慧满禅师是深明禅那，戒海澄清。此段所引出于唐道宣律祖所著《续高僧传》卷十六，律祖常曰：&戒净定明，慧方有据。& 慧满禅师可为例证也。其曾自述&一生无有怯怖身，无蚤虱，睡而无梦。&并且是&住无再宿，到寺则破柴造履，常行乞食。&
　　以上略引一二，可知，头陀行在中国的传承未曾间断。当然，受东土地理、气候、政治等因素影响，乞食等行法在中国行持的人相对少了一些。然仍有历代诸多祖师大德绵延不断地行持着，只不过有些缺少资料记载，少为人知。如德山宣鉴禅师，以德山棒著称，与临济喝，而使禅宗一时被人称为棒喝门庭，令人见人畏，妄想顿断。殊不知还有德山托钵，亦因视日早晚，当知其不非时食。因此我想说：德山棒喝如此猛利，与经历乞食及在住户中呼喊锻炼，有一定的内在联系。对此也许有人会另有观点，但相信也无人否定。
　　再如唐代行头陀的道休，世誉肉身菩萨。又有宋朝常行乞食的元照律师，明清之际的见月律祖，以及近现代的虚云老和尚、宣化上人等，因此若说中国全无头陀行的传承是不符合历史事实的。头陀行是正法的代表，若说中国全无头陀行，等于否定中国全无正法。
　　为此，大约在去年即动念，想搜集整理一些古大德行头陀、行脚乞食的资料，以敬仰学习。正逢今秋学习头陀行，所走为师父十一年前所走的老路。有幸沿循佛陀以逾三千余年的头陀古道，心中不胜自慰。因此，从今年的体会开始，准备从历朝中选录一至数位祖师大德的头陀行宜，以及对头陀行的诗偈记载等，加在相关的行脚乞食中。以进一步加深对头陀行的认识，以古大德的尊崇之行，激励自己奋发向上，起到见贤思齐的目的。再由于自己修持无有，闻思亦缺，对上述重大史实写起来真是自不量力，因此不敢说是论述传承，只是作为体会中的总结资料。
　　黑夜中前行，此段路与高压电网并行，头上电流声滋滋作响，正在向世间传送着头陀法音。走着，感觉到路上有的车看见了我们，放慢了速度。因此观望一眼而知世上有僧在，行脚功德难思，也感到了责任之重大。初出寺时唯恐放逸，此时发现当踏上行脚之路时，心情往往平静，正念很足，目光自然下垂，并且每次出行时大多如此。此应与受头陀法的加持有关，否则，自己平时很少有此能力的。开始诵楞严咒，行脚中楞严咒只能增加，不能减少，须仗佛顶光聚加持，免于世间六尘干扰。不一会儿，师父传达命令，告诉大众每天诵咒不可少于十遍。
　　约八点左右，大众横穿公路，至另一侧几十米外的高速公路桥下休息。此桥为钢筋混凝土建筑，两桥墩间距约五十米。桥上为四排道，每排约有十多米宽，只不过四排中间有一间断，不然是一很好的大殿。师父曾说过，将来寺院建大殿时，可仿此桥梁建筑，四五十米中间无一根柱子，宽敞明亮。并且桥下此时即成为行脚中第一次法会的法堂。师父在此为十五位僧众讲述了如何乞食，包括叫门说话、问答等，以及何处应乞，何处应避开等注意事项。并且特别嘱咐，若有人给钱时，一定要明确地答复，出家人不要钱。师父的开示约四十分钟。此次出行有数位是从未乞过食的比丘，本来就兴趣很高，听过开示后显得更加欣喜，因为马上就要实践自己的比丘内涵&&乞士了。
　　上路再次行走，约九点多时，一辆面包车停在路边，海城张瑞芳三姐妹、吕凤琴、尹丽珍等居士下车。张瑞芳居士忙过来给师父顶礼，说：&自从早上与大客车失去联系，不知师父们走在哪条路上，就开车往返在路上找，时间已九点多了，心中非常着急，终于见到了。&师父点点头说：&详细情况等一会儿再说吧，得尽快地向前走找村子乞食。&
　　九点四十五分，在路边发现一个村子，问当地人，名梁屯村，属凌海市杏山镇。里面道路很窄，周围也没有适当的放包休息地点。就顺着第二条胡同进村，发现一家门锁着，就在此暂停住。师父说，若乞食时发现适当的过斋地点再转移。刚才在桥下开示时，师父已将组分好。两人一组，一乞过食的带一没乞过食的，我与挂单的昌逢比丘一组。他于今夏来寺参加结夏安居，然后随行脚乞食，他原籍为大西北的甘肃省大象山永明寺。由于靠近黄土高原，他平时上殿念佛的声音很高，有一种高昂的气氛，现在跟在我后面顺国道往回走，准备至第一条胡同乞食。走在路上免不了有人旁观，他说道：&第一次开口乞食，还真有些不好意思呢！&此属他当时的真实感受，大约每人初次乞食时都如此吧！
　　来至胡同第一家停住，我本想先开口，没想到才说过&不好意思&的昌逢师却在我后面抢先喊，&阿弥陀佛，阿弥陀佛&。典型的西北口音，看来是等不急了。但声虽高，却以无人应答而告终。下一家，院门开着，门前却全用网拦死。觉得有些奇怪：&他家人从什么地方出入呢？&网是为了拦七八只鸭子，边上还有鸭槽等物，显得脏乱。见此情景，说算了，向前走。不是因为脏，而是为院前的鸭子。养鸭毕竟不是为了放生，鸭子终归会被卖被杀。
　　《显扬圣教论》中：&比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑：一、唱令家。唱歌曲令，但取欢娱，能乱禅定。二、淫女家。其处行止不洁，声名不正。色欲因缘为障道根本。三、酤酒家。酒是起罪因缘，能生过失。四、王宫。乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。五、旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生。见者伤慈，坏善根本，故不可往。&师父在上午的开示中也讲到对养殖户要尽量少进，是以此行教育，植一种真正的福田。
　　再一家门关着，敲门无人应答离开。至第四家门开着，进内几声佛号后，出来一位四五十岁的女主人及另一女子，问：&师父从哪来的?&我有些略楞，她怎么明白叫师父，莫非她学佛？乞食时一般人很少有如此称呼的。我答：&海城。&说话间女主人已走至我身边，递过一枚硬币。相距只剩二尺多，立即果断地说：&我们不要钱。&她停住略惊，然后问：&你们要什么？&答：&只要点食物。&她说：&那也没有什么好吃的。&我于是略解释：&只要能吃的即可。&问：&早上剩的饭可以吗？&答：&可以。&她回去，我站在院中，略低头，收摄目光，平静地等待。
　　女主人端出小半盆米饭，给我盛两勺。揭开钵盖收下。乞食时若是女人布施，要求不可注意对方的脸，乃至手。只看自己的钵，以正念住。虽说着很容易，做时还需锻炼才能做到，需要一定的经验。因为布施时两人相距非常近，以手拿勺盛饭至钵中，可以说手就在自己眼皮底下，又不能闭眼，须提防食物掉在钵外，还得注意着。想要做到不看对方的手，唯有努力锻炼。还好，今天基本上做到。我接受两勺后，指昌逢，示意剩下的给他。女主人有些不解：&全给你，我再做。&明白后，过去将剩下的饭全盛给昌逢师。
　　我们为她回向：&所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。&念得有些快，又属佛教专用的回向，不知能否听清，但这些已不重要。女主人此时已沉溺在乞食法的感化中，原地站在那里，轻轻地说了声：&走吧！&整个人似已呆滞住。数分钟内令人如此感动，与我们遵遁只乞食物不要钱的戒法有绝对关系。
　　《四分律戒本疏》卷十二云：&所以如来制戒，不约俗人，唯斯一戒，对俗而制，欲使息灭贪竞，兴道相师。&《行宗记》释云：&兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。&
　　下面大略解释：&所以如来制戒，不约俗人&，此中如来制戒指佛所制的道众戒，即比丘、比丘尼戒等。此是不允许俗人知道的，比丘不能为俗人讲解比丘戒条，俗人也不允许盗听比丘说戒。若在家人盗听比丘说戒，此人以后再不允许出家受戒。
　　&唯斯一戒，对俗而制& ，然而此条戒却允许俗人知道。其实还有很多条比丘戒，在家众因要护持，也略知一些，但比丘不可为其讲解具体的篇聚名称(篇聚即将比丘戒按轻重不同而分为五篇或七聚)。对在家众需要知道以便护持的相关戒条，比丘应隐去篇聚名称，以善巧方便告之。但这条戒比较特殊，允许俗人得知。此句主要是为了突出这条戒的重要性。因它不仅关系着比丘的修行，在家人也同样需要此戒，所以说：&唯斯一戒，对俗而制。&
　　&欲使息灭贪竞，兴道相师& ，使人都知道此戒的目的是什么呢？因世人都离不开它，我们看看世间的争斗，都是因为钱财发生的。国与国之间为了掠夺钱财不惜发动战争，伤人无数；家与家斗，为了钱财父子甚至可以反目成仇；人与人斗，抢劫、偷盗种种罪恶，层出不穷&&都是为了钱财。虽说有时争斗是为了名，但对利的争斗远甚于名。有很多人为了钱财不惜丧失人格，完全不顾名誉，并且有的人不择手段地骗来钱财，又拿钱财去买名，可知钱财其害无穷。尤其在高速发展的时代，无数人为钱财而痛苦不堪，却又不知如何跳出，深陷在钱财中而不能自拔。佛制此戒，以一不可思议的力量令世人能够震惊猛醒，&我们出家人不要钱，只乞食物。&原来世上还有不要钱的人，原来不要钱还可以活得很自在。故言：&欲使息灭贪竞&，目的为了使世人不再为了钱财拼争，息灭贪心、竞争心。
　　&兴道相师&，《行宗记》释云：&兴道谓令僧成德，相师谓使俗归心。&此戒本疏为唐&道宣律祖所著，《行宗记》是宋&圆照律师为戒本疏所做的解释。&兴道谓令僧成德& ，人出家因此戒而具僧德，也可释为因此戒而令道业大兴等。&相师谓使俗归心&, 师是学习的意思，具僧德，俗人自然要学习。僧人因此戒能令一切人天皆归心于佛法。像上述女主人面对我们乞食时不要钱的感动，非是普通善法所能达到的。连我走时都不禁感叹：这么快！甚至都有点儿难以接受，但又确实如此。再加上，以前面对不要钱的种种感人场面，无时无刻不在述说着佛戒的清净，可谓皆令归心于佛法也。
　　以上解释大部分引用去年的体会。再此戒为比丘戒五篇七聚之一，虽令俗知，具体名称、成犯缘等恕不列出，因律中只允许如此解释。再此戒&对俗而制&还有破邪显正之义，在此不详述。
　　再向前走，见师父二人过来，此胡同再无人家。回至国道上，从口袋里拿表一看才十点，预定是十点四十回去，就向另一边走。在一家后门的小院外停住，几声佛号后无人答应。里面门开着，一只小哈巴狗朝我俩汪汪叫着，我知道这是欢迎，是替我呼叫主人。主人一定会出来的，就耐心地等待。
　　果然，一会儿约五十多岁的男主人出来，他长得有些略瘦，问做什么。答：&出家人乞点食物。&他说：&家里也没什么吃的了。&我说：&那好，我们走了。&转身准备走时，他又说：&给你一元钱自己去买吧！&我听后回头说：&我们不要钱，只要点吃的。&男主人听后语气变得很诚恳地说：&真没有什么好吃的。&
　　我知道大部分人对出家人乞食都不了解，也不相信出家人来只是乞点儿食物。眼前的男主人既很诚心，我就又耐心地解释：&我们只要点吃的，不论什么，能吃的就可以。&他说：&没有什么。早上剩的饭可以吗？不好吧？&我说：&没关系可以。&像以上男主人若是以不愿布施的态度，明确地说出没有好吃的，则不应进一步解释&无论什么，能吃的即可以&，那样似有些哀求苦衷。
　　再说男主人，回屋一会儿用大碗端出剩大米饭，上面还有半个馒头，看来是将食物全拿出来了。倒在我钵内后说：&再给你们点萝卜汤吧！&我问：&不是荤的吧？&他说：&不是，是用豆油做的。&我见他非常诚心，就同意接受。对昌逢师说：&拿出来后给你吧！&
　　男主人又用大碗端出萝卜汤，倒在昌逢师钵里。昌逢师看了看，为难地对我说：&这里面有葱花。&我一看萝卜条里夹着葱花。唉，都怪我刚才没问男主人而造成的，受他诚心所感而忘记。同时也觉得昌逢师毕竟第一次参加乞食，经验不足。乞食时，对荤油做的菜以及带有葱蒜等是不能接受的。若是我，对男主人端出的菜一定会核实有无，眼睛也要仔细观察，不至于被带有葱花的菜倒在钵里了。须知他钵里还有刚才乞的小半钵米饭呢，这下都无法食用了。昌逢师问：&这怎么办？&
　　我只好对男主人解释：&对不起，我们出家人不能吃葱蒜，萝卜汤还是倒回给你吧！&男主人说：&没关系吧！&我说：&不行！&男主人有些不情愿地说：&你们出家人说道真多。&但同时还是将碗递过来，昌逢师将上面萝卜又倒回他碗里，但一部分已与饭混在一起，无法分开。他问：&怎么处理？&我答：&先拿回去再说。&男主人这时又说：&你们出家人说道真多。&我又为他略解释几句，回向后离去。对他所说的&你们出家人说道真多&就当做不解中的赞叹吧！因佛制弟子不得食用葱蒜等五辛：
　　《大佛顶首楞严经》卷八中佛言：&是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益，是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法非毁禁戒，淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。&
　　《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中佛言：&一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。&又云：&酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。&佛将吃葱蒜的过失，与饮酒食肉所生的过失相提并论，可见其过失的重大&&是修行圣道的障碍。所以佛在诸多经律中告诫不可食五辛。
　　又如《梵网经》中佛言：&若佛子，不得食五辛，大蒜，革葱，韭葱，兴渠，是五辛，一切食中不得食。&五辛,经律中翻译用词有些略异。大体上说，以上蒜包含大蒜，小蒜，山蒜等各种蒜，葱包含野生家生各种葱，兰葱即是我国的韭菜，兴渠有说我国没有，此不详述。上述一切食中不得食，即不但单独的葱蒜不可食，就是将少量五辛放在其他菜里也是不可食用的。
　　师父于二一年所讲的&依教奉行&中开示：佛讲的一定要不杀生，不吃荤食，包括大葱，韭蒜之类的带有荤味的也应注意。因为生食能引起嗔恨心，熟食能引起贪欲心、欲望心。有人说少吃大蒜不会起那个作用，多吃才不行，这种说法是不对的。法王已经规定五辛不可以吃，我做为佛弟子决不能去犯，包括一滴一片，一点儿都不能犯。因为法王的命令在法界上都是通的，所以我们绝对不能犯。不能借口说少量不起作用而去吃，吃了都是有过失的，在饮食上一定要十分注意，才能达到清净。
　　此五辛为大小乘中通制，诸部律藏中对此有详细的规定。《僧o律》卷三十一云：不听食蒜，除病，若生若熟，若叶若皮，悉不得食。并且若有病医生告诉须服蒜才好，此时必须再没有其它药可治才能服。若有其它药治则不应吃蒜，若须以蒜涂外部疮时可以。然以上用蒜虽为治病，还须出众僧中，独住在一边小房中。不得卧僧床褥，不得上僧大小便处行，不得在僧洗脚处洗脚，不得入温室讲堂食屋，不得受僧次差会，不得入僧中食及禅房，不得入说法布萨僧中，若比丘集处，一切不得往。并且规定食蒜期间不许绕塔，若塔在露地，得在下风处遥礼。以上是有病时服蒜如此，并且病好后不再用蒜还须七天如此。
　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六云：服蒜七日内仍住於此，服葱停三日，韭菜一日。然后洗浴并且洗衣，香熏无气后方可入寺。
　　从以上规定可见佛弟子食五辛过患之重大，对有病服用，要求尚如此严格，无病时是绝不应食的。而我们乞食时对有葱蒜之类的菜不乞，则是行教化，告之世人此不可食，以获法益。
　　向回走着，刚才一阵奔波、又言语等，此时应疲惫或带着乞到食物后的喜悦等。却都没有这种感觉，而是突然间发现自己很平静。并且不需追求，是自动生起的平静，这大约就是乞食所产生的一种功德吧！
　　回至休息地点，师父在村子后面发现一块空地，大众转移至那里。说起昌逢师钵中的葱花事，一位师父听到上前看看余下的萝卜汤，说：&不但葱花，里面还有小虾米呢！&无法再食用，师父告诉，倒在边上的枯草丛中，将米饭布施众生。此处应注意的是：若所乞食物不能食用，应在避人处倒，不应在布施者或其他未学佛人前，以防因不解而生讥嫌。
　　此次出行没有带男居士，由亲古等两个沙弥行堂。他俩在去年冬剃度，此为第一次乞食并且都是空钵，不知心中感受如何，应更好体会食物来之不易吧！亲古沙弥过斋后说：&乞来的食物确实不同，吃着很好，吃完似没吃过一般。&他说了几遍，也没说太清不同之处。因食物本是相同，因有乞食之法才改变性质，此食物之法味还是自乞自悟吧！
　　再今天，师父乞食也空钵，这是师父十一年乞食过程中第一次空钵，这也与人家太少有关。只乞了两三家，当然此种或许还另有因缘，在表着一种法。过斋前，有位三十多岁的村民，站在边上看着，很实在地说：&早知道这样，回家给你们做点大米饭，让你们也能吃点热乎的！&
　　师父笑着说：&不用，心意领了。&有人告诉乞食时，此村民布施的梨。他非常热情地说着，后来又回家端来一盆梨供养。在旁围观的本村人见了，都称赞他：&人多好！&确实是善良的人，种善因必得善果。通过乞食，很短的时间内，让当地人得知，僧人不是走街串户敛钱的，也不是算命占卜的，更不是武术卖艺的，而是弘扬佛法。他们从此将认识僧人，逐步趣入三宝海中。
　　今天另还有海城张瑞芳姐妹供斋，以补充所乞食物的不足。这已是她们第四年开车随行护持，师父并告诉她们给居士打了手机。沈阳的刘洪伟居士夜里开车随行，至三点多时天气大雾，出高速路口交费时，未能跟上大客车，从此与我们失去联系。就在锦州市区，凌海等几条路反复开车寻找，从夜里至今跑了三百多公里，在我们过斋后才赶到。
　　下午行走，天很热，走着起风，凉风习习，吹得衣衫飘起。此地远离城镇，可谓天高地阔，心中喜悦，很有一种野外悠游，无牵无挂的行脚气氛。
　　晚，寻找休息地点，路边一块花生地附近很避风，但为防主人生疑心讥嫌未住。后在玉米地边一空地停住，开始露地宿，露地宿也是头陀支之一。海城张居士等又供养苫布铺在地上。我未用睡袋，只用一件雨衣半夜虽凉点还能承受。天刚黑，即下露水。
　　八月二十五
　　我们在寺院时规定早两点起床，出外后延一小时，若无特殊情况一般在早三点收拾背包，约三点十五至三十分左右开始行走。今早起大雾能见度很低，过往的车辆都减慢速度。为防止意外，走一段后即在一个废弃的加油站边上休息，等天亮雾散后再行。
　　上午七八点钟，出锦州进入葫芦岛市。不知何原因，昨天路上死亡众生很少，此段众生骤然增多。并且多是被车压死的蛤蟆等，有的只剩一张皮，沙弥都拿方便铲一一掩埋。佛言：一切众生皆前生父母。掩埋众生可培养慈悲心。由于死亡众生太多，负责掩埋的两沙弥被拉下约一里多。大众站住等待，师父至队后察看、调整队行。
　　这时前方停住一辆黑色轿车，一位约三十多岁的女居士走过来合掌，很恭敬地问：&阿弥陀佛，师父，你们去哪里？&我是从她态度猜是学佛的居士。答道：&山海关。&她有些疑惑：&就这样一直走着去？&答：&对！&然后目视下方，没有再为她讲为何走等。她见无人解释，就又问：&那你们谁是领队的?&得知后，向后走，见到师父，立刻拿钱，大约数量还很多，要供养。师父摆手拒绝：&我们出家人不要钱。&女居士愣住，然后又准备给。师父略说几句，再次拒绝。女居士问：&你们是哪个寺院的？& 答：&海城大悲寺。&师父告诉居士给她一套介绍大悲寺的碟片，转身向前走。这时，黑色轿车上下来一位戴墨镜的男子，定定地看着这边发生的事情，面无表情，一句话也没说。
　　据后来居士言，女居士是沈阳人，所拿五百元钱又要给他，他说：&师父们不让代收钱。&又让买物替她供养。他告诉：沈阳离海城不远，若真要供养可自去。
　　过一会儿，女居士车追上。从车内向师父打招呼，表情已快哭了离去。不禁再次感叹如来戒法的伟大，短短数分钟内对人之感化如此之深。《四分律行事钞》&随戒释相篇&引智论云：&出家菩萨守护戒故，不畜财物，以戒之功德，胜于布施。&《资持记》释云:&智论中戒胜财施者。业疏云：不盗即施法界有情之财，不杀即施法界有情无畏。即用此法行己化他，即名法施，遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。&
　　下面略解：上段主要说明持戒的功德，而持戒是由戒体发生。戒体即我们受戒时领纳如来圣法于心，而得到的一种体。此也是佛戒与世间规矩的不同之处。世间规矩，只有条文性质的要求遵守，并无戒体的纳受。而受佛戒是通过纳受戒体，由戒体自动发生止恶行善的作用。所以世间法律有不杀生，佛教受戒后也有不杀生，虽同是不杀生，但在世间不杀生与受戒后持不杀生戒绝对是不同性质的。
　　我们受戒时要发愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，对所受戒尽形寿持奉。三番羯磨毕，便得戒体。得到戒体也可说成是我们愿力的一种成就。此愿是对法界一切有情、无情所发。所以上面说：&不盗即施法界一切有情之财，不杀即施法界有情无畏&，因我们受戒时发愿对法界一切有情非情不再偷盗，对法界一切有情不再杀生，所以即已布施法界一切有情财物，已布施一切有情无畏。佛对诸比丘言：五戒即为五种大施，因为不杀生能施给无量有情无畏，以无畏故再无怨憎害，可于天上人间得安稳乐，是故不杀生名为大施。其他戒条也可以此理类推(详见《佛说五大施经》，关于戒体的详细解释请参看有关经典)。
　　而出家菩萨持守佛戒，不畜金钱，断却贪心，以获解脱。以此戒法自己行持，教化他人，这是一种法的布施，是遍法界一切有情众生的。此是一切世间善施不可比拟的。
　　再解释&财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。&若以财布施是局限的，狭隘的。比如布施人一万或一亿，这是很多，但也仅是局限在只布施一人或数个人，还有无量无边的有情没有得到布施。再即使多人得到财物布施，那也只是集散之法，人今天拥有财物能够好过一些，等散去之时还是痛苦。即使拥有时也很难得到快乐，怕人偷，怕人抢、夺，乃至为得到财物而不择手段，谋财害命，种种烦惑恼害之门皆是钱财而开。佛因此而制戒，出家人不得受畜金银钱宝，故无以上诸事发生。
　　受戒时即发愿，对法界一切有情无情的钱财皆不接受，即已布施一切有情之财。这是一种法财，对法界一切有情行法布施，种出世之福田，是一种大慈悲。世间布施财物的慈善无法与其比拟。所以说出家僧宝为世之真福田，出家功德胜于一切。
　　以前我受戒时，有人曾说：你们其它都很好，但不设公德箱、不收钱，我不赞成，这不是不为人种福田吗？当时我虽知他说的不对，却一时不知从何解答。现以上可作为一种最好的解答。出家菩萨守护戒故不畜财物，即是为人种福田，并且以戒之功德胜于布施的。
　　另在家人在有能力的情况下，布施财物，济助他人，也是必要的。可培养慈心，完成布施度，应身体力行之。此中有出家在家之情况不同，略释几句，免有误会。
　　我们向前行不远，又有一辆白色轿车停住，约三四十岁的两男一女等在路边。一男迎上前，单手一合掌：&阿弥陀佛，师父请喝水。&看表情语气不像居士，供养一箱矿泉水，一箱方便面。师父对地上的面说：&这是什么？&女子说：&方便面。&又看看似明白了说：&这面你们不能吃吧！&面上赫然标着牛肉面，当然不能吃。刚才说话的男子对另一人说：&麻烦你，快点开车去前面给换一下。&
　　然后，他们两人随着向前走。女子对师父说：&他们不让随着走，我与你说几句话没事吧！& 师父说：&保持一定距离可以。&女子讲：&刚才看见你们，看见两人掩埋小蛇。&又以一种羡慕景仰的语气，轻声说：&真好。& 此句可谓他们对头陀行的理解赞叹，皆在其中，因他们一时不知以何表达，唯有头陀行真好。
　　前方轿车刚从商店换出一箱饼干放在地上，三人便告辞而去。等发现饼干上有奶粉时，想招呼已来不及，居士问：&这能吃吗？&师父说：&你先收下放着吧！&因我们平时不吃含有奶类的食物，但对他们见到行脚僧而欢喜布施，还是应赞叹的。头陀行能令未种善根者令种善根，已种善根者速令增长。
　　以上仅是行脚过程中的感人一例，但也可看出头陀行度人之快，以一种苦行的力量，令众生迅速地得闻佛法，对三宝生起信心。其势之猛利，其它善法无以伦比。从古至今，有无数僧众行持。佛在世时也亲自率大弟子在人间游行。
　　佛初成道，即宣说《华严经》、《梵网经》。《梵网经》在天台宗的五时分教中属于华严时，中国历来持奉的《梵网菩萨戒》即从此经中出。佛言：若佛子常应二时头陀，二时分别为正月十五至三月十五，八月十五至十月十五。并详细规定行头陀时应具备十八种物，应避开难处等细节。佛是一切智人，初成道即制定此戒，令未来诸弟子持奉。头陀在佛教中的重要性可想可知。
　　同时，有人说苦行是印度遍行的风气，佛在教化弟子过程中，仿效诸外道的游行方式而规定佛弟子也要游行、也要行头陀等。如是种种，都是非常不正确、不负责任的说法，是以他自己的自私凡心，而去妄断佛陀的无尽悲愿。
　　佛在后来，又详尽述说十二头陀支。《佛说十二头陀经》云：如是我闻，一时佛在舍卫国给孤独园经精舍，与八千比丘、菩萨万人，皆著衣持钵游行乞食。然后因大迦叶尊者所请，而宣说十二头陀。
　　又如《毗尼母经》卷一，摩诃迦叶尊者问佛：&我等与如来法中，住何等法，修何等法，行法之人有何差别？&佛言：&善哉善哉，汝之所问甚善。如泉涌出不可穷尽，所问住修乃至差别，言辞义理所问无滞。佛告迦叶，四圣种是住处，十二头陀名为行处，尽诸有漏名为差别。&此四圣种即常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药，为佛所本制。比丘依次出家，受具足戒、成比丘法。
　　又《四分律》卷首即是佛与诸比丘游苏罗婆国，而与诸比丘第一次结戒，因结戒故而令正法久住。《增一阿含经》卷三十七云：一时佛在毗舍离奈o园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人间游化。经律中有诸多佛游化人间的记载。佛一生不停的游戏神通，化度有情，八十高龄仍绕城乞食。以上《增一阿含经》中所记，为佛最后一次离开毗舍离城，世尊回首注视，诸天为之落泪。佛一直游行教化至拘尸城末罗园娑罗林间而入涅。用现在话讲即：&生命不息，奋斗不止。&而佛法是无有出世及与灭度，世尊涅，遗教尚存。我们应从中悟出什么？
　　法不孤起，仗境方生。诸多经典，都是佛率诸大弟子乞食后宣说的。例如，中国广为受持的《金刚经》：&如是我闻，一时佛在舍卫国o树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫国大城乞食、城众次第乞已，还至本处。&&&以上令须菩提尊者不禁叹言：希有世尊，无相般若，在世尊的乞食过程中清静的流露着。时间及篇幅所限，以上仅略引数段，说明行脚乞食的始祖为大圣佛陀。我等唯有信受勤奉行。
　　午前，我们进入高桥镇的一个村子，在路边停住乞食。我仍与昌逢师一组。第一家说没有吃的。然后一家是位十七八岁的小伙，开门问做什么？解释乞食，就是要点吃的。他已听明白，但转身回去时，还是边跑边喊：&化缘的来了。&想要解释几句我们只乞食物，不是化缘钱财。又想算了，稍等一会儿吧。和尚化缘的观念在一般人脑子里已根深蒂固，有时解释不化钱财对方也不明白，令人有些无奈。只有从只乞食物不要钱财中力行破除。一会儿，小伙跑出来告诉：&没有。&看他的表情语气令我有些失望，失望的不是没有乞到，而是很有可能家中本有食物，父母却硬要他出来说&没有。&
　　再一男子在院中锄地，我对昌逢说：&昨天你说都是我乞的，这家由你乞吧！&他进去一说乞食，男子手中活也没停，只以一只手摆着很不耐烦地说：&没有，没有，走吧！&继续锄地。别人有求与他，这是他最好的显示机会；也是给与出家人降服慢心的机会，若不起烦恼即为合格。
　　再一家只有十七八岁的女孩在家，说乞食，答：&只有早上的鸡蛋饼要不要？&当然不能要了。
　　大约已至第七八家，女主人正在院中洗衣服，问做什么？答：&出家人乞点食物。&她转身回屋，一会儿出来，看表情似要布施，却没拿物品。走至院中发现左手像拿着钱，就解释说：&我们不要钱，只要点食物。&她略楞一下说：&家里确实没有吃的。&我说：&无论什么，只要能吃的即可。&女主人这时已走至面前，把钱一递说：&钱给你，自己去买吧！&我连忙后退两步，防止碰在身上，说：&我们出家人不能要钱。&
　　下家六十多岁的女主人也是拿硬币出来，说：&家中没有饭。&这样下去，已经走了十多家，还是空钵。心中略急，但也没办法。这时，想象中的欢喜布施等等想法都得停止，随着乞食的进行，种种想法只得放下。引用师父开示，有人问：&乞食过程中如何为人种福田？&师父答：&乞食过程中并未想如何为人种福田，只想如何改造自己。&
　　至最后一家，女主人快步出来，向我们招手，她拿着把枣说：&刚来时也不明白你们是做什么的，家里没有吃的，只有新买的点儿枣。&从兜里掏出两三把枣给昌逢师。至我没有，说等着，小跑着回去，拿出两小把枣放置我钵里。这也是今天所乞得唯一的食物，女主人布施时非常欢喜。我们在村中绕了一圈，不远处即是我们休息的路边。女主人大约在我们进村时就已看到，不解这是要做什么。后是自己观察，或问路边的居士，或别的僧人已乞至她家，不知她是如何理解的。但是这已无关紧要，女主人已欢喜见到僧人，并行布施。从进村至乞食短短时间完成令村人得见三宝的机缘。
　　然后，我们转至一块玉米地中间的过道上过斋。在身后几米处有十多座坟，有人上前给念诵佛号、往生咒等。今天由一居士行堂，过斋后他上前很是赞叹地对师父说：&行堂时发现僧人都是次第食，辣椒油放在菜上没有搅拌，白糖放在粥上也无人搅拌。& 看来他行堂时手在忙着，眼睛也没闲着，大脑当然在转着，以摄心的角度讲不算合格。但从行堂方法，先将乞来的食物平均分配，认真负责等算为合格。再回想一下我今天的过斋，对糖等肯定没搅拌，但大约还是动了一下。我平时基本上对粥上的糖等不搅动，只是偶尔用勺划着平一下。今天被他一赞叹，心中惭愧，想以后连这一下也不应动，直接食用算了。过斋时，要求次第食等如此严格是因手在分别，眼睛在选择，心当然得大动。
　　下午上路两里多，进入高桥镇中心。由于京沈高速公路发生重大交通事故，所有车辆都下高速至国道上，致使交通严重堵塞。车辆缓慢行驶，还没有人走的快。附近的警察全部上路疏导，不时有警车从我们身边开过。由于路上全是车，烟土飞扬，对我们的行走也受到一些影响，也无法在路边休息，只得连续地走。
　　路边人对我们议论着、猜测着&&演杂技的、搬家的等等都出来了。走着，一辆车后站立数人，一女见到我们立刻说：&这些是真和尚。&语气中带着赞叹。为何一见之下即如此定论呢？去年走在阜新时，路人曾对我们议论道：&这些是纯和尚。& 再向前数年，行走在瓦房店，在一建桥工地低头前行时，建桥工人都在旁边注视着，一人也不禁赞叹：&这些才是真正出家人呢！&
　　如上种种，都在述说着头陀行的重要性。《增一阿含经》卷五&壹入道品&中佛言：&善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，增益天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含、三乘之道，皆存于世。&
　　晚约七八点钟，下公路走约一里多，至一小树林边休息。
　　八月二十六
　　上午经过塔山乡，路边拐弯处有一比丘尼寺。师父十一年前从此经过，对此有印象。尼寺规模不大，边上有民宅等，若不说别人很难注意到。十多年了，从外表看也无太大变化。而我们的行脚队伍，已从最初的两人增至十五六人。
　　九点多钟，天阴着，前方已快进入葫芦岛市区，至路边高速公路桥下停住。在师父带领下大众排班，经过池塘边的小路至一个村内乞食。这时天略掉小雨点儿。还是昨天的分组，我俩来至第一家，敲门后主人出来告诉：&没有，现在还不是吃饭时间。&转过街道至第二家，一老者六十多岁，领着孙女正在大门前扒苞米。我说：&出家人乞点儿食物。&老者抬头看着我，我就解释道：&就是要点儿饭。&老者回头喊人，将早上剩的馒头拿一个给我们，并告诉，边上那家不要再去了，他们是一家的。
　　再向前一家屋内几个女人正在打麻将。喊&阿弥陀佛&，一人向外看了看，还继续玩着，在院中可清晰地听到麻将哗哗作响的声音。真是人在屋檐下，何得不低头，何等人都需忍受！等一会儿见无转变只得离开。
　　两位六十多岁的女主人正在院中说话。说乞食后，一位女主人至另一边的家里走去。另外一位说：&现在也不是吃饭时间啊！&此时十点，村庄中大多还未做饭，但若等他们吃饭时间，我们早已过午，乞食应在十一点前完成。
　　过一会儿，回家的那位女主人拿出一个馒头给昌逢师，另一只手还拿着一张纸币说：&不好意思，只有一个馒头，拿钱自己再去买吧！&告诉她：&出家人不要钱。&她听后说：&对不起，只剩一个馒头。&对未能多布施觉得很过意不去。其实不论多少，她这种见到僧人后欢喜布施之心是最可贵的。《行事钞资持记》云：乞食是下佛种故。见到僧人乞食，即使只布施一团一撮食物，皆已种下成佛的种子。
　　经过几家锁门后至第五家，四十岁左右的木工正在院中木板边干活。我说：&阿弥陀佛。&他听见后故意不回头，稍等一会儿得知我没走，就起身至一边我不见的地方藏起来。我却还没有走，也不说话站在院门外等他。过一会儿，他忍不住伸头偷偷的向外看，一见我还在，吓得立刻缩回去了。看来还是我出家人有定力，他靠不过我的。不过为免强乞之嫌，再等下去也无结果，还是走吧！
　　我又站在一家院门前，家中女主人听见声音在屋内摆摆手，很干净利索地让我们离开。我身后的昌逢还不知原因，问这家怎么不乞。我说：我走你就跟着走吧！
　　此处大门很有特点，都在中间处留有一个方孔，里面人通过方孔可以观看外面情况，同时若里面锁门我也可以通过方孔看见。又经过几家锁门后，至第七家或八九家，已记不太清。家中男主人出来，得知乞食后说：&没有饭，水果可以吧！&回屋拿出一袋梨一串葡萄，说时间来不及没有洗。我们欢喜收下。葡萄给时有一粒掉在地上摔破了，昌逢师捡起放至钵内。男主人注视着捡葡萄的动作，很感动地说：&摔破就不必要了。& 我们说：&没关系& ，为他回向离去。
　　最后一家女主人，四十岁左右，站在院外。我说：&出家人乞点儿食物。&不太明白又解释：&就是要些能吃的东西。&女主人说：&家里也没有什么吃的了，&表情略急，站在那儿思惟，说：&还有两个梨，但不太好，行吗？&我答：&可以。&女主人很快地拿出梨。看表皮有些生硬，她还在犹豫：&这两个梨不太好。&我说：&没关系。&她于是将梨给我们，另还有一部分枣。看来，是将家中所有水果都拿出来布施僧了。回向：&所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。&
　　今天我们除有的人家锁门外，共乞了约十余家。其中有四家布施，我俩钵都满了，是自出来所乞最多的一次。下面写乞食时对人家的计算：
　　《四分律行事钞》&头陀行仪篇&云：至於村门，应看巷相、空处相，第一门相，第七门相。右手捉杖，左手持钵，道侧而行。次第而行。《资持记》对此释云：瞻视法，至第七门相，以律制法，不过七家故。若准多论则有三种次第乞食。一、日到一家，得食则食，不足则止。二、次第到七家，得食则食，不得亦止。三、次第从家至家，食足则止，不限多少，后日乞食，还从先次第。准此随人标意，受行不同，则非定制。
　　再略释：以上为叙述乞食时瞻视计算人家的方法。比丘乞食时，至於村门，即村庄的总门，亦即村庄的入口处。在古时有的村庄也有围墙村门等。现在大多没有，只是在村外观察。应看巷相、空处相，再看村里的街道，哪条街有人，哪条无人，是否适宜乞食，应避开难处、屠宰处等。
　　日本照远法师《资行钞》云：对于家所，古记有两种解释：一、有家但无人叫做空所，乞食时依有人之家，可以乞食故。二、无家空地也叫空所，道侧而行。即对于住家应次第巡乞，若确认此家无人再至下家。以有人的家为一家，无人不算。但不应在路边走着即越过几家。若是全无人家的地方，直接向前而行。应走路的一边，不应走路中间。
　　至第一门相即至第一家门前，乞食后应记住已乞过一家，一直乞至第七家停止。此因律制法，乞食时不得超过七家(注：此法古来相传，并多人讲述，但现今我还未知出在律藏何处)
　　《资持记》又说：以上为律藏规定，在《萨婆多论》又叙述三种方法：一、一天只到一家，得到食物则食，不足则止。在《钞记扶桑集释》中说：此一家为得到食物的一家，若不得食物的人家不算，但在一家只要得到食物，无论多少都不再向下乞。
　　第二种方法则为次第乞七家，得到食物则食，得不到也不再乞，与律中规定相同。
　　第三种方法为次第向下乞，一直到所乞食物够自己食量为止，不限制乞多少家。后日乞食，还从先次第。此句意思不太明确，可能指第二日乞食时还在村中次第乞食即可。或指人固定在一个村庄长期乞食，原来所乞人家，第二日则不进，从昨天没乞的人家开始乞食。
　　若准多论，三种方法随人任选一种都可受持。我个人认为，还是第二种方法最为适宜。第一种计算人家不太准确，以得到才算一家，有时乞食空钵，一家也没布施，此很难计算是否乞过。再若以一家得到为准，很多时所乞食物都会不够食用。第三种不停的乞似乎有些太过，若心内再不加控制，易生起贪念。唯有第二种，既能控制贪念，又易乞到食物足量。若乞不到也会自认因果，思惟为何乞不到，是因精进还因放逸，从中以悟道业。再此也是律中所规定，应该遵守，当然另两种方法也可做为参考。我们乞食时是以乞七家为准。
　　师父开示：乞食时应乞七家，若家无人则不算一家，若有人只要他说不给则算一家。若家中有人但自己不知道，对方没有听见呼喊，此也按没人计算。这样乞七家，得到没得到都停止不再行乞。
　　以上师父曾多次讲述，并且说到对住家有没有人如何确定，即以自己见到人为准。更加方便我们的行持。尤其珍贵地是，以上开示都是师父在乞食中所得的经验。
　　回至休息的桥洞，人大多陆续归来。只有一组未归，我说：&他俩肯定没乞到，就连续走不肯回来。&一会儿回来时，果然钵里没有食物，但不能算完全空钵，拿着三四双鞋垫回来。我说：&真是在寺管库房惯了，出来也收东西。&亲某师说：&这鞋垫可是一位推车卖货的人真心供养的，他得知我们不要钱，很受感动，又没有食物，没办法就供养鞋垫。&有人问师父：&乞食时有人布施其它物品，可以接受吗？&师父答：&若不是诱导，确是对方主动发心布施，可以接受。&
　　下午上路时略掉几滴小雨点儿，将地面打湿后停住，我们进入葫芦岛市区内。这是今年行脚经过的第一个繁华地段，并且所走为主要街道，商店、楼房、餐厅、饭店等林立，路上车来人往，声音吵杂，并且越向前走人越多，在人行道上走已需躲避行人。此种环境下，更需摄心，保证自己尽量不向两边观看街景，耳朵不去听外来声音。此时诵楞严咒起到非常重要的作用，以诵咒帮助摄心。有时路边音乐声叫卖声传来，对诵咒稍有影响。虽自己基本上还能盯住咒，努力控制不被外来声音所转。但有时声音太响，震得自己所诵的咒也听不见，但也坚持不停的诵。虽难些，此时所诵之咒更能加深印象。行脚中各种环境各种条件都得面对，从中锻炼自己。
　　走着又开始下雨，街道上行人并未因此减少，有人还在好奇地观望着议论着。风雨中行在闹区里的行脚僧，灰色的大褂，沉重的背包，在人群中显得格外突出，引人注目。
　　边上有位五十多岁的环卫女工朝我们合掌，表情恭敬。另据师父说，有一年轻人看见我们也合掌恭敬。但随后又放手装得若无其事的样子。大约是初学佛，怕外人看见不好意思。
　　我们向前转入转入一个类似公园的地方休息。刚才合掌的那位环卫女工追上来，抱着十多瓶纯净水供养，大约刚从冰箱中拿出，非常地凉。此人是位学佛的女居士，问师父从哪里来，要做什么。师父答从海城大悲寺来，行头陀行，每年都要出来走等。女居士赞叹道：&这是苦修行啊！&问水够不够。师父说够了。但她看见我们有十五六人后，又跑着买回五六瓶水。
　　这时又来一位六七十岁的老者，拎着一方便袋雪糕说：&天太热了，请师父吃雪糕吧！&师父说：&心领了，我们至下午再不吃带有甜味的东西。&老者有些着急的说：&实在没有什么表示，我特意买的不带奶味的雪糕，请师父吃吧！&他说话的时候表情非常实在，可谓情真意切，真情流露。师父耐心地说：&我们僧人有戒律，下午不能吃带甜味的东西，你的心意真的领了。&居士也笑着解释：&老大爷，你的心意非常真，连我都受感动。但我们应该护持僧人戒律啊，快点退回去吧！&老者很实在地说：&退回去，我买了就退不回去了。&他的表情很有意思，令人想笑。但此是受他真情感染而微笑。
　　这时那位女居士对他说：&你还是退回去吧，师父们日中一食。&老者说：&我知道师父们持戒，我特意买的不带奶味的雪糕，也和水差不多少啊！&这时有人给他们结缘经书以及楞严咒牌，他们欢喜接过。女居士对老者说：&这个好啊，你有了楞严咒，就等于佛在家中一样。&
　　听到他们的对话，令我不禁对他们的学佛素质感到欢喜，甚至有些惊讶。师父并没有对那位女工讲述日中一食，只是说行头陀出来走走。而女居士居然知道日中一食，并且见我们说下午不再吃带有甜味的东西，就断定我们是日中一食，并且叙述楞严咒的功德。看来一定是位学佛多年的老居士。
　　而老者穿着并不是太好，刚来时合掌朝大众转圈问讯，后见女居士给师父顶礼时，他似刚回过味，说：&噢，我也得给师父顶礼！&他虽给师父顶礼的姿势不算标准，表情是十分恭敬的。他并且知道若严格持戒不应吃牛奶等，特意买不带奶味的雪糕，供养行脚僧人。
　　关于牛奶，律中对有病者可以食用，并未完全制断，若无病之人以不食用最为清净。《大佛顶首楞严经》卷六中佛言：&若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脱。酬还宿债，不游三界。何以故。服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心於诸众生，若身身分、身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。&
　　我们打开纯净水喝着。师父：&说这水好！&，我问：&怎么了？&，师父说：&喝此水才知外面是热的！&走在闹市中，下起细雨，再加上冰镇水，为人带来丝丝清凉。
　　雨越下越大，我们穿上雨衣又准备背包上路了。女居士合掌问讯说：&祝师父们早日成佛。&让我们也祝他们早成佛道。
　　上路前行，师父说以前走时葫芦岛市区不大，也许这些年扩建，走了数里也未至尽头。雨不停地下着，路面积水，我们的僧鞋湿透了，大褂下摆也湿了，进入一座桥头的凉亭内避雨。雨很大，凉亭也大多被打湿。一个路人也进来避雨，想抽烟，大约被雨淋的，火点不着，说：&师父们有没有火柴借用一下。&我说：&你借火柴做什么，若不是抽烟，火柴才能借你用。&
　　我们还真带有火柴。《梵网菩萨戒》中规定，二时头陀应具有十八种物，其中有火燧，据解释为取火之用。但火燧现今已不多见，我还从未见过。我们现在出外时都以火柴代替。没想到今天竟碰到此男子向我们借火柴抽烟，真是好笑。面对他的央求，有位挂单比丘说：&火柴借你也行，但必须保证抽完这次以后再不抽了。&我说：&不可以借，必须当下就断，一次也不能支使他抽烟的。&此男子听后再不说什么，但愿他改正。火柴肯定是不能借他，此即是用行脚的火光照射他。大乘戒疏云：行头陀十八种物，不但事用而且表法，火燧表慧光，以破无明痴暗。
　　海城张氏姐妹家的司机过来说：雨大师父们鞋都湿透了，张居士她们准备供养胶鞋，需要统计鞋号。师父让僧值师统计，至我时告诉不用。前两年出来我都是一双僧鞋，若下雨浸湿穿一段时间就干了，虽难受些却很省事，就算煅炼吧！一会儿师父问，都记上了，我要没要？我笑着问：&师父怎么不问别人单独问我？&师父：&因别人都能要，但你肯定不会要！&我再无语，有感于师父的关心，再也不好意思说什么。这时僧值师答已给我记上一个鞋号。同时还要再次随喜海城张居士、以及吕居士、尹居士等护法功德。护持僧人多年来不退初心，可谓居士的榜样。做为居士都应多至寺院，护持三宝，以培福德因缘，从中成就自己法身。
　　天渐渐黑了，雨还在下着，路面已开始流水。居士在前方两里多处，找到一个高速公路桥，以作为晚上避雨休息之用，据说前方离出市区还很远。
　　大众走至，桥洞长约十多米，宽约五六米，地面很干燥。但两边都是公路，桥洞也是条通道，不时有行人走过，偶尔也有汽车在此处调头。只有等晚一些，行人稀少后再休息。居士准备把他的车挡在边上以防危险。大众略收拾被淋湿的物品，议论雨及白天所发生的事等，虽在雨中避于桥洞，十分愉悦。
　　约七八点钟，一辆自行车与摩托车在桥洞外相撞，车都倒在地上，人没出危险，只是略微擦破皮，却因此而吵得不可开交。骑车男人六十多岁，喊：&我在前面骑车，你为何从后撞我？&骑摩托车的是一男一女约三十多岁，也许是夫妻俩，喊：&你骑车为何在路上乱晃，拐弯也不打手势，我车速这么慢，刹车都躲不开你，将车灯都摔坏了。&他们各讲自己的理，并且喊着要找交警。后来骑车男人推车想回桥洞对面的木材厂，骑摩托车的两人在桥洞中拦住不让走。男的能喊，女的帮腔，完全不顾平日装出的文雅，就在我们身边不远处尖声吵着。
　　师父示意居士劝解一下，居士对骑摩托车的男人讲：&算了，报警对你没好处，因你喝了酒。互相不追究回家多好！&但他不肯听，还继续吵着，也无人再劝他。我们坐在一边，居士说：&那个年轻人的摩托车至少在一万元以上，在这个城市条件也算很好，车灯摔坏有几百元就修好，却还如此吵，再说对方车也摔坏了。&师父说：&此中有原因，你们猜猜看。&
　　别人以为师父看出什么因果，就猜了几条。师父说：&都不对，此年轻人吵的原因有二：一为财，二为女人。为财是为让对方多赔些钱，再就是边上有女朋友在场，不能显示软弱，必须拼命地吵闹显示给她看，以博得女朋友的欢喜。若没有女人在场看着，他可能早就推车回家去了。所以说财色是最害人的东西，必须远离。出家修道、行脚、不提钱等是最自在的，人人都应如此。&
　　居士请教师父说：&就在最近，有人说苦行、穿百衲衣等是执著，已不适合现代社会，头陀等在中国没实行过，现在也不应行，太执著了，应如何回答？&
　　师父答：&执著不是持戒，持戒不是执著。如此答即可。&
　　下面略释一下百衲衣：佛在世时，为比丘说四依法，其中有粪扫衣，即比丘将世人丢弃不用的布捡回，洗浣、染色后缝补成袈裟等衣。此粪扫衣是从做衣的材料而命名，粪扫即丢弃不用的意思。粪扫衣在律论中列入头陀支之一。
　　在《十住毗婆沙论》中另列有一毳衣头陀支，有人误以为此即纳衣头陀支，其实是不正确的。纳即缝补的意思，粪扫衣已将纳衣包含在其中。此毳衣指用羊毛等做成的衣服。因羊毛是从活羊身上剪下，对羊并没有伤害，而且羊在夏季剪毛可防中暑。古时社会工业不发达，布料奇缺，佛开许穿羊毛等类的衣服。但对蚕丝等从杀生取来的布料则禁止使用。此中毳衣有可能指自己捡来下等羊毛，织补而成的衣服。从其毳衣十利中可以看出：
　　一、在粗衣数。意即粗疏的衣服。《资持记》注云：谓同粪扫衣行。粪扫衣十利中第一利也为在粗衣数，故此毛有可能指捡来之毛。
　　二、少所求索，著此衣很少再向外乞求，少欲知足，同时也有破烂不再求索的含义。
　　三、随意可坐。
　　四、随意可卧。
　　五、浣濯则易。
　　六、染时亦易。
　　七、少有虫坏。
　　八、难坏。第三至第八此六义很容易理解。
　　九、更不受余衣。著此衣后再不接受其它的衣服。
　　十、不失求道。因所著为粗衣，少欲知足，去除贪心，可进求道业。以上为佛在特定的环境下而开许，现今所著羊毛衫等已不再符合上述条件，再已生产力发达各种衣料众多，已不须再穿著。佛在《楞严经》又说明不应穿毳衣等，但以上少欲知足的精神还应学习继承效仿的。
　　而在中国，有一种百衲衣，此在律论中无此名称，只有众多的纳衣之称。此百衲衣大约指缝补多次，补丁众多的意思，即一件大衫、罗汉衫等，坏了就补，一般时不再换新的衣服。粪扫衣和百衲衣区别是：粪扫衣全是从外捡来的布料而成，不接受居士供养的布料。百衲衣即衣服坏了则补，补丁来源是居士供养或捡来的碎布。粪扫衣和百衲衣共同点为皆符合《佛遗教经》中所言的&少欲知足&。对百衲衣的利益可参考粪扫衣和毳衣的利益，如粪扫衣十利：
　　一、不以衣故与在家者和合。(意即捡来补丁之衣易得，则可避免为得好衣故，而去亲近、拉拢、依靠在家人，得过患。人至无求品自高)
　　二、不现乏衣相。(即不需为得一件得体的好衣，故意在人前做出种种需衣的样子，如冷天向人显示衣薄，热天显示自己衣厚，以此乞求人布施，著粪扫衣完全断绝此种攀缘心，衣服破了用补丁补上即可。)
　　三、亦不方便说得衣相。(与上条意思略同，即以种种语言方便说出，或以别的方式诱导，送给自己新衣。)
　　四、不四方求索。(不需为得到衣服而奔走四方求索。)
　　五、不得衣亦不忧。(在没有人布施衣服的时候，心中不生忧愁，无有挂念。)
　　六、得亦不喜。(得到粪扫衣时心中也不生欢喜心，真正做到应无所住。若是心中挂念一件上好的衣服，则正好相反，不得时忧愁烦恼，得到后欢喜，忘乎所以。)
　　七、贱物易得，无有过患。(此是捡来的布料，都是别人所扔的，在各个地方都可以很容易的得到。小偷、强盗见了也不生抢劫之心。在古时布料奇缺，有的强盗见到好衣会上前抢夺，谋衣害命。即使在现在也可能发生，见到穿好衣的人就认为有钱，而引发抢劫杀人等种种过患。而我们出家人穿的不好，不捉畜金钱，身无分文，是最安全不过了。夜晚在此桥洞中，虽不断有人车经过，心中安然。粪扫衣也是对露地宿等头陀支起到保护促进作用，都是相辅相成的。
　　八、不违初受四依法。(在最初受比丘戒后，戒和尚即立刻为粪扫衣等说四依法，都答言：能持。此四依法是佛本制，是最根本的教条，最符合佛的本旨。其它的都属在此基础上的开缘方便，是应知惭愧的。若刻意去追求新衣好衣，则是违背最初愿持四依法的愿力。比丘是依四依法出家得受具足戒。
　　九、入在粗衣数中。(著此衣可入在粪扫衣头陀支中。)
　　十、不为人所贪著。(著粪扫衣、补丁衣自己不生贪著心，他人见后也不生贪著心、爱染心，可一心精进修行，清净污染。)
　　再有前面所说的毳衣随意可坐，随意可卧诸功德。
　　另在《阿含经》中，以及其它等处有&五纳衣&之称，指用五种颜色碎布缝补而成的衣服，当然也可能是四色、六色。意即多种颜色的碎布缝补而成的衣服。因破碎而成，佛开许此五纳衣用五大正色，五间色缝补而成不需染色，若不是缝补的正色衣服得染成坏色才能穿着。此五纳衣并未说布料来源是捡来或供养等，可以说与百衲衣有相同之处。
　　另在隋&慧远大师《大乘义章》卷十五&十二头陀义&中：言纳衣者，朽故破弊，缝纳供身，不著好衣，何故须然，若求好衣，生恼致罪，费功废道，为是不著。又复好衣未得道人生贪著处。又在旷野，多致贼难，或至夺命，有是多过，故受纳衣。
　　再缝补衣服，现今有人认为稀奇。在古时及经律中有诸多记载，也可以说是百衲衣的一种传承。律论中列有比丘六物：三衣为三种，另三为钵、坐具、针筒(注：也有除去针筒加入滤水囊为三种者)此针除为缝袈裟角，防止掉落外，主要为缝补衣物。在经中也可看到，比丘缝补衣物佛来巡视等，以及有老病比丘看不见，欲缝衣纫不上针而叹息，佛现前亲自为他纫针。
　　另还有须菩提尊者岩洞缝衣候世尊的公案：时佛至忉利天为母说法。经三月，诸弟子等都非常想念，佛归来时诸人出去迎请，须菩提尊者在灵鹫山的窟中安然缝衣，不为所动，观察着诸法的实相。比丘尼中神通第一的莲花色，化作转轮圣王，国王大臣等都为之让路。于是得以第一个上前顶礼说：&弟子莲花色比丘尼第一个迎接佛陀，请接受弟子的顶礼。&
　　佛言：&你并不是第一个迎接佛陀的人，在岩洞缝衣的须菩提才是第一个迎接佛陀的人。你们迎接所见，只是我的色身，须菩提岩洞缝衣安然等候，是在见我法身，这才是真正的见佛。&
　　佛教传至中国，出家人称为衲子，永嘉大师证道歌中有：&穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。&高僧大德自谦时称自己为老衲、拙衲等。精通中文的泰国僧王，在给中国佛教协会的信中，竟也自称为老衲。衲已经成为高贵的标志，一般人包括我在内真不敢自称呢！不过我倒无所谓，反正我离老衲还有数十年光景呢！现今又没有人创造出&小纳&&年青纳&&中年纳&之号供我参考，不称就不称吧！能穿着纳衣即可。若再有人言：你们所穿根本不是粪扫衣，也不是百衲衣，现今早不时兴了！那我管它叫做补丁衣，这总行了吧！
　　在中国诸多大德中有冬夏一衲，唯服一纳的高尚之行。莲池大师如《淄门崇行录》中所记的：隋朝灵裕法师终生布衲；唐朝智则法师恒被布衲；宋朝慧熙法师冬服破衲；元朝高峰妙禅师的冬夏一衲等。至近代，禅宗泰斗虚云老和尚有身着纳衣的珍贵照片，不需再述。看来中国衲衣的传承可谓久也，风行可为尚也。弥勒菩萨在印度以著贵价衣有名，不论多贵的衣服，别人不敢接受，他都接受，为其种福。他是菩萨，当然不会生贪著心。等来至中国应化时，却也穿起衲衣来了。此有弥勒菩萨偈为证：
　　老拙穿衲袄，淡饭肚中饱。
　　补破好遮寒，万事随缘了。
　　有人骂老拙，老拙只说好。
　　有人打老拙，老拙自睡倒。
　　涕唾於脸上，随他自干了。
　　我也省力气，他也无烦恼。
　　这样波罗蜜，便是妙中宝。
　　若知这消息，何愁道不了。
　　这是何等的忍辱，何等的自在啊！纳衣功德不可思议，成就着菩萨的忍辱波罗蜜。&有人打老拙，老拙自睡倒&，岂不正是粗纳衣中&随意可坐，随意可卧&诸功德。
　　回头再说桥洞边争吵的几人，骑车男子后来进了厂里不再出来。年轻男子在外打手机找人，他的父亲及另一男子乘出租车赶来，商议着报警，让对方修车、赔款。年轻男子来了帮手，理由显得更加充足。他的父亲已五十多岁。我原以为他见此情况会劝儿子回家，没想到他会这样。真是&子不教，父之过&，父子一样的贪心。&教不严，师之惰&，世间的教育大约只能教育如此了。三人商议半天，打电话找关系。交警也没有来，只是告诉机动车应负全责。三人有些傻眼，吵吵至半夜，只得回去了。唉！有这么多时间精力，找个地方清清静静念阿弥陀佛圣号多好。
　　眼前的事例，更说明出家人持不捉金钱戒的重要性。世人太苦，陷于钱财欲望中而不能自拔。出家人应做不争、不贪、不求的榜样，以令他们都能灭贪。这也是行脚体会题目连续使用&兴道相师&的原因与目的。今年是第三篇，以后还可能有四篇、五篇。将从佛制戒、西天东土的传承受持情况，尤其是金钱戒对现在社会的教育意义等，多方位、各个角度、深入的进行剖析。因为社会越发展，竞争越激烈，此不畜金钱戒显得越加重要。
　　再&兴道相师&的题目也能与头陀行相符，行脚中自然地能使俗归心于佛法，此即相师之义。&兴道&更好理解了，行脚能兴佛道，兴个人道业，为道之源。关键在于行，行脚不坐车，用行在路上，路的别名即为道。
　　约晚十点多，争吵的人走后，两边路上的行人也少见了。我们开始准备休息，将苫布靠在桥洞的一边。居士将车靠住一面，以防有车进来调头。师父坚持住在另一面靠路边的地方，让其他人住在里面。有人想换一下，师父不同意。而靠边的地方，若有车进来是第一个被碰到的。师父在行脚中每晚都是睡在最边上，守护着大众，照顾着大众，关怀着大众！有人想与换时，师父却说：&我是师父，应住在最外面头一个，你们谁也不能住在我上面吧！&就这样师父将靠边的位置心安理得地留给自己，甘愿为大家挡风，包括今晚住在外面，挡住有可能出现的危险。亲行师等取矿泉水箱，绳沫等放在师父外面，以让经过的人注意到障碍物，知道里面住着人。
　　我见今晚位置有些不够，提出坐一晚，师父同意。我与另外几人，靠在居士的吉普车边，收拾一下物品，睡袋未拿，还是一件雨衣披在身上即可。雨衣作用很大，对我来说既可防雨又可保暖。虽雨后略凉，但我欢喜将就。
　　这时还真有人注意到师父外面的障碍物了，有个推三轮车的中年人过来停住。我们中有人喊：&喂，你要做什么？&他也不答，弯腰捡起一个东西，比量下走了。原来他只是捡走一个空的矿泉水瓶，没有什么事。不过再想，即使小偷来也没什么，我们又没钱，只能空手而归。再说小偷只能去富贵人家，哪能来至桥洞，偷睡在地上的穷和尚！
　　另有我们的两位邻居，可能略有点钱，相信小偷也不会去偷，是谁呢？在另外的桥洞，住着两位避雨的乞丐。说来还真有点同行，我们是乞士，他俩是乞丐，同住在一座高速公路桥下。我们乞字相同，不同的只有一个&不&字。我们出家人不乞钱，他们乞丐乞钱；再不同的是，他俩可能是一日三餐或多餐，随要随吃；而我只是每日一餐。再不同的是，他俩虽数食也没我身体好。我晚上只披一件雨衣即可，而在路上走过时发现，他俩捡起一堆杂物，正点着烤火呢！
　　以上并无贬低他俩之意，他俩若肯出家我们也会收的。劝他俩出家，也因我们还有一个不同：&心情&。出家人是上可预帝王之座，下可与乞丐同邻。乞食天下而不愁，夜宿桥下而无忧。秋雨中，我的鞋袜都湿透了，夜里身体着凉有些发抖。但细看以上文字，就能发觉我的心情很好，愿以上成为不成文的佳作。
　　八月二十七
　　早三点，雨还在下着，无法行走，大众都在原地打坐。至天亮时，两边路上行人渐多，桥洞也有人经过，大众披上雨衣又开始了今天的行程。
　　一路小雨未停，两边建筑渐少，已快走出市区，停在一个经销处的门前休息。门顶只向外探出半米宽的檐，地上也被淋湿。坐下后不时有丝丝细雨淋在脸上，前方是何情景，不知。在这样的环境下，一种随缘淡泊之心非常容易生起。
　　在行出市区后，经过一座高速公路桥。一男人，有可能是站在桥上喊：&师父等一下，这里有十元钱给你们。&师父走着头也没回，很有气势地说&不收&。那人在后面说：&不收啊！阿弥陀佛。&真不知若有人收了，他还会不会念阿弥陀佛。
　　稀落的小雨时下时停，我们不停地走着，一上午没怎么休息，可谓风尘仆仆。午前经过双树乡一个大村庄，约六里，路边却无休息地点，只有再向前在一个稍小村子路边的空地停住，准备乞食。大众搭衣持钵。村里立刻有人过来观看，不知我们要做什么。
　　乞食，《佛学大辞典》中释云：乃印度僧人为资养色身，乞食于人之一种行仪。又作团堕(即取置食物一团团入于钵中之义)、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二：一自利，为杜绝俗事，方便修道。二利他，为福利世人，予众生种福机会。
　　乞食用现在最通俗易懂的语言讲，即乞饭吃，所以比丘三义之一即为乞士。比丘乞食与世间乞丐的要饭不同，比丘是上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养身命。律中对乞食有非常详细的规定，属比丘清净之正命。
　　&天然乞食岂清贫，带水拖泥不染尘。&此为清&源信禅师所作。说明比丘从佛祖传承下来就应乞食的，并不是清贫之行，而是清净之行。&带水拖泥不染尘。&此句我非常喜欢，像今天的情况，风尘仆仆地行至此处乞食，雨后的村中，道路泥泞。虽是带水拖泥，却是正在消除烦恼不染尘。上面辞典中说，乞食乃印度僧人的一种行仪。有人认为中国比丘行乞食的少，几乎没有。其实并不完全这样。中国虽相对少，却仍有很多在行持着。今天引用《百丈丛林清规证义记》卷第七中之七的记载，清康熙闲南源信禅师，住维扬西方寺领众三十载，不登谒不庆吊(即不至人家登门拜访，不至人家庆贺以及吊丧)惟道是任。冬夏一衲，寒暑一钵，平等乞食，率以为常。寿高古稀之外，犹未尝一日稍怠，除语录外，另有托钵偈一卷行世。在清规中录有十首，为后世学者知佛之仪式犹在也。此处敬录三偈：
　　一：长街一钵外亲疏&&& 动静徐徐扣有无
　　贫富随缘皆种福&&& 功圆果满只须臾
　　二：乞食人间岂惮劳&&& 贡高我慢逐时消
　　事繁理静惟持钵&&& 百倍家风愿力饶
　　三：乞食宏宗成大智&&& 门庭个事赖坚心
　　非凭行力传三界&&& 谁信纲宗祖道深
　　下面略述我与昌逢师今天的乞食过程：来至第一家的院中，从偏房走出一个约五十左右的男人，脸上略发红。我说：&出家人，乞点儿食物。&他看看我俩，背着手，头略扬表态说：&我是基督信徒。&我一听不愿与他纠缠，转身离去。因他表明身份即不布施的意思。他们认为，外人都是魔鬼什么丹的，只有他们是上帝的好子民。但我走后，这个天帝的好子民却被居士缠住不放。
　　问：&你们教讲不讲仁义慈悲啊？&
　　那男人答：&当然讲仁义慈悲。&
　　居士问：&那今天有人向你乞食怎么不给呢？&
　　他答：&我们教不一样。&问：&那其他要饭的你给不给？&
　　答：&要饭的我给。&
　　问：&如果你至我们佛教要饭肯定给你，而向你要饭却不给，不管什么教快饿死你给不给，你不给还讲什么仁义慈悲？&
　　此男人答不上来了。后来，他走出院看着我们至别的人家乞食，虽再没说什么，很有后悔的意思。看神情已对僧人生起好感。
　　我们来至第二家，大门紧闭。至前敲门，听声音门内大约是两个五十多岁的妇女，问：&做什么？&答：&出家人乞点儿食物。&里面没太听清又问：&什么人？&我答：&出家人。&里面说：&出家人。&略停顿后立刻喊：&快走，里面有事。&大约里面停顿时是在想：噢，出家人，你敢来乞食，应该给你一个忍辱机会。
　　再一家是三十多岁的女子，从屋出来，得知乞食，手很快的挥着，很急地说：&没有，没有，走了。&
　　就这样我们向前走了数家，没乞到一点儿食物。此时的我，是何心情呢？前面偈中云：&乞食人间岂惮劳，贡高我慢逐时消。&乞食在人间不要怕辛劳，人家赶骂讥讽等，其实正是消除我们的贡高我慢心。想烦恼，想生气，根本没有地方，只有去除了。
　　向前走，有户人家先前关门，现有位五十多岁的女主人在门口扒苞米，试试看吧！昌逢师上前：&阿弥陀佛，出家人乞点儿食物。&她抬头看看说：&要什么？&答：&要点儿食物，能吃的东西就可以。&问：&没有饭，梨行吗？&答：&可以。&一会儿女主人拎着一袋梨出来，要直接给我俩。我示意让她将梨放在钵内。她明白后，以手抓着放在我俩钵内。梨并不太大，似乎也未来得及洗，但此时我却感到，此是女主人一种发自内心的布施。
　　不要嫌以上文字叙述烦琐，千篇一律，文字虽无实义，所描述当时的语言动作中是在表着一种法。女主人将梨给后，我们为她回向，她抬手轻轻缓慢的摆了摆，轻轻的吐出两个字：&走了。&此时的女主人站在那儿，似已感化入一种境界中，令人不禁再次感叹道：乞食，成佛正因。
　　回至路边，师父又选好几十米外的田中过道，大众转移至那里。刚坐好准备过斋时，田地那边过来一拉玉米秸的马车，车主人过来，让我们把路让一下。大众见此情景只好背包、拿钵、拿坐垫。物品都散开了，拿着还有些不方便。等退至道的一侧让开车道后，马车却还在那儿站住不动。车主人过来说：&师父们，麻烦至前边空地站一下吧，马看见你们不敢向前走。&我们又向前至一个泥泞的岔道处。
　　去年行脚，夜间在一个过道休息时，也发生过类似的事，当时是一辆拖拉机。现在换成马车，并且是中午。不过幸亏马车过来早些，若稍晚点我们已经过斋，都是一座食，起座之后不再食用的。师父常开示：我们要经常想到有吃不上饭的时候，即使食物摆在面前也要做如此思惟，以将食物幻化。说实在的，我平时难能做到此想，只能是想想而已。现过斋前被突来的马车一冲，自然地想起师父的开示，在现实中体会着。
　　等马车过去后，大众准备回原处，车主人说：&师父们，等一会儿还有一车就快回来了。&听后笑笑，只有再次转移，另寻一个小过道过斋。
　　下午上路，天完全晴了。行走中路边有位四十左右男人问：&师父你们要去哪里，怎么不坐车？&师父答&山海关。&他说：&离山海关还有一百九十公里，这样走还得三天。&师父答：&何时走到何时算。&他推车随着走，告诉旁边山上有个道教的地方，以及周围有无寺院等情况。师父对他讲：&这条路十一年前我走过，现在变化不太大。&有位骑摩托车的人停住看着。此男人对他说：&告诉你，他们在练一种功，向前走路。&讲着，那人将车熄火，说：&我也随你们走一段。&
　　以上的对话，行脚中基本上每天都会发生。如第一天的上午，有位五十以上的男人推自行车随着师父走，问：&去哪里啊！&师父答：&山海关方向。&又问：&从哪里来？&答：&海城。&问：&那边怎么住不下了？&答：&住得下。&问：&住下那怎么还朝那边搬，要去做什么？&师父略停顿，然后简短地答：&修炼。&此男人：&嗯。&似明白，骑车走了。
　　此段路是师父十一年前所走过的。乡村的变化不大，人们依然对行脚僧充满着好奇、猜测、渴望、羡慕等。问着：&怎么一直走下去，&&怎么不坐车？&&是不是准备搬家？&&你们真的不要钱吗？&等等问话，与别处无太大差别。我们有时略答一两句，有时直接低头走过，就这样走着，我们既平淡却又充实的行脚之路。世人也就在这样的问话中，注视中，思惟中，在对僧人的言语动默间，认识着佛教，感悟着头陀行。
　　大众在路边停住休息。前方不远处有个破旧的古庙，只剩几间房子，在远处看已很难分辨出是寺院了。据说原来是比丘尼寺，规模很小。这时海城张居士以及严居士等几人进去观望，不知她们前生与此是何因缘。
　　一居士对师父说，去年行脚，亲人曾梦见奉国寺，后果然经过。今年又梦见经过一座破旧的古庙，现在果然又经过了。是不是这些都是印在我们八识田中的种子呢？师父答：&是的，很多都是我们在重复着过去的事物，包括人和事等，都是我们过去生中所留的。现在能够行脚走到这里，都是以前与这里有着深厚的缘份。&
　　向前行经过小庙，外面乱草丛生，十分荒芜。世事沧桑，诸行无常，那我们行脚留在每人阿赖耶识中的种子会磨灭吗？
　　答：肯定不会的。僧人走过看着似没什么，过一段时间就淡忘了，但留在心内的种子是任何力量也无法抹去的。阿赖耶识为藏识，是一切业力的寄托所在，每个念头在内历经生死轮转，永远都不会坏灭，直至成熟为止。僧人行脚，能让世间未闻佛法之人见到僧人，开其佛法僧三宝之念，此念并且随着时间的延续而生根发芽，可谓&一熏识田，永为道种。&
　　我们今晚在一条废弃的柏油路上休息，路的两旁都是垂柳，可将人罩在树下，完成树下宿。来自黑龙江的正修比丘因病无法继续参加行脚，寺里在晚八九点钟派车来将他接走。正修比丘是长春般若寺方丈上成下刚法师的弟子，在黑龙江建一安龙禅寺，非常赞叹大悲寺的修行方式。商量把他的寺院做为大悲寺的下院，也按日中一食、不摸金钱等方式修行。他今年是专程来参加学习行脚的。因当时时间紧，在行脚前几小时坐飞机赶至寺院。时速约千里的飞机，只为追赶时速七八里的行脚，对比悬殊，在叙说着头陀法的珍贵、难遭难遇。当然也是我们应遭遇的，若无此法，难以得出三界。
　　在路上休息的过程中，正修比丘讲到他师父对大悲寺修行的认可。成刚法师问他，大悲寺是否还是以前的方法保持未变，僧人日中一食，居士是否也是日中一食，以至详细的问到僧人一钵食，是否把所有的菜饭都放在一起，也不加搅拌，得知确实如此，说：&修行过斋就应这样。&
　　八月二十八
　　早三点起程，天未亮即行至兴城市内。街道上只有少数人出来，平淡一如往常的走过。太阳升起的时候，走出兴城市区，略作休息，继续前行。
　　就在我们再次休息时，偶然发现旁边的线杆上贴着张邪教组织法#轮*功的传单，内容为：因派出所将炼功分子抓捕而胡乱漫骂。法#轮*功盗用佛教名词术语，并且危及社会安全，于佛教，于国家人民都是大害。行脚至此，理应消此传单流毒。用手去撕，却如赖皮膏药贴得很牢，根本撕不掉，只得要过方便铲将传单铲掉。方便铲真是处处派上用场。
　　中午行至曹家庄镇的一个村子停住，准备乞食。重新分组，我与传悟师一组，他原籍四川，来自莆田广化寺，专为参加行脚而来。我俩来至第一家，六十多岁的女主人开门出来，问：&做什么？&答：&出家人乞点儿食物。&又问：做什么。答：&就是乞点儿能吃的东西。&连续问了几遍，最后她告诉：&家里现在没有能吃的东西。&
　　向前，有三个七八岁的小孩喊着下家没人，我看看确实如此，连着三家都无人。只好转身问这三个小孩：&家里有食物吗？&喊道：&没有，你们练不练武？&我答：&不练武。&走过后他们在后面喊：&喂回来，过来比试比试。&真令我无可奈何,唉！如是因如是果，但愿他们出家乞食时不承受被人找着比武的果报。
　　然后经历多家无人，终于有一家门开着。我俩进院后，女主人告诉：&我是给隔壁看家的。&
　　再一家几声佛号后，出来位十七八岁的小姑娘向外好奇地看着，我解释道：&出家人乞点儿食物。&她听后喊：&化缘的来了。&又转身向屋内笑着喊：&快快化缘的来了。&我见状说：&只乞点儿食物不要钱。&她们却还是喊着化缘的。女孩的弟弟说：&我这里有三角钱。&拿着向外走，我再次明确地告诉：&不要钱，只要点儿能吃的即可。&她们终于停止化缘的议论，小姑娘拿出一个馒头布施，并说只剩一个了，似对未能多布施略有歉意。
　　在乞食以及行走过程中，有很多人见到后就认为化缘的来了，要钱的来了。此皆因一些骗子假冒僧人沿街敛钱所造成的。他们破坏僧人的形象，将来恶果无穷。并令真正的僧人出来乞食时也遭到一些误解。要扭转此局面，唯有大行乞食之法，让世人皆知出家人托钵是乞取食物，不是非法乞取金钱。此行可谓任重道远矣。
　　托钵乞钱之弊端，可称历史悠久，远在佛涅后百年，即有毗舍离跋耆子比丘行于十事非法。其中第十事为持钵次第乞钱：他们於布萨日，以水注满铜钵，置於比丘众中，告诸优婆塞：供养僧伽欲需的资身用具，你等可将钱投入钵中，与僧伽一迦利沙，乃至一摩沙迦皆可。(注：迦利沙，摩沙迦，皆为古天竺货币单位，意即布施金钱多少皆可。)
　　此法在后世也广为流行，并转变为直接以手接受。由此而引起世人的讥嫌。随之流传为一句：出家人不贪财，多多益善。悲哉！
　　以上事事得当时诸大阿罗汉住世，住持第二次结集断除。并告之佛当时所说的正确作法为：比丘应需草时索草，需木时索木，需车时索车，需人(工作)时索人，虽有任何事，亦不得领受，不得索取金银。(以上可参阅二三年九月初三行脚日记)
　　然时值末法，第十条非法事却又以各种理由重演。曾有寺院在传戒后，即带领戒子托钵乞钱。并美其名曰&恢复佛制&，其实是恢复跋^子比丘旧习，令众戒子刚受戒即稀里糊涂的犯戒，真令人怀疑，其倡导实行者是不是跋^子比丘&乘愿再来&呢？
　　一九九五年，台湾南普陀上广下化老和尚传授为期半年的三坛大戒。戒期中安排二次托钵乞食，让诸戒子实际体验托钵乞食的行门教育。并特制横幅声明：佛制乞食，为疗色身，但乞食物，不乞金钱。打破以前曾以&如来应量器&托乞金钱的作风，回归原始佛制的乞食生活。
　　出家人托钵乞钱，对于佛教的名誉和僧众的行持均有莫大的损失，坏处不胜枚举。其中一点，即令世人真假不分，造成骗子假冒出家人，化缘破坏佛教。僧人若不托钵乞钱，就可减少以至灭除假僧人化缘的行为。因此为了澄清世人对佛教的误解，也为了救度那些骗子，唯有依佛制乞食，不乞金钱。
　　以上略说了几句，然能说不能行，实在惭愧。其实以上说也未说明白，唯有祈请诸多比丘大德都出来行脚乞食，世人太需要如来戒法的滋润。
　　再下家也是位女孩，也是要给钱。告以不要钱后，她说：&没有食物，不好意思。&
　　再向前一家门房，说出家人乞点儿食物。从窗户可看见一妇女正在从笼屉中拿馒头。我说了几遍，她才抬头说：&什么也没有呀！&
　　再一家父子俩在院中苞米边站着，我说出家人乞点儿食物，他说；&家里没人，到别处吧，对不起啦！&将对不起还拖长了音调，非常客气的送我俩走。
　　至最后一家，念佛号。下家人喊：&人在这呢。&过去说：&出家人乞点儿食物。&女主人说：化缘的。我说：&不化缘，只乞点儿食物。&问：&饭都没有了，拿几个苹果可以吧！&答：&可以。&她回家拿苹果出来，还在说着化缘的来了，将苹果连袋直接放在传悟钵上，说：&袋也给你了，好拿！&
　　回至休息处过斋，是在一家房后，稍宽点的胡同处。当地有很多村民过来观望，有的在刚才行乞中曾布施食物，现在看见过斋，更加进一步加深对僧人的了解。过斋后为他们结缘了经书、碟片等，都非常欢喜。
　　由于在村中不便，我们没有刷牙，立刻收拾背包出村。在一处路边停住刷牙，食后立即刷牙，也是人受持斋戒应特别注意的事情。唐&义净三藏《南海寄归内法传》卷一云：食后应口嚼齿木，疏牙刮舌，务令清洁，余津若在即不成斋。又云：牙中食在，舌上腻存，未将净水重漱以来，涎唾必须外弃，若日过午，更犯非时。
　　以上嚼齿木又有称为嚼杨枝的，为咀嚼时能疏去牙齿中舌上残留的食物，使口腔清洁。若将带有食物残渣的津液咽下去是不成斋法的。杨枝不是中国所生长的杨柳枝。
　　《南海寄归内法传》云：齿木可以将大木破开来用，也可取小条直接截下用。近山庄的地方，可取柞条葛蔓。住在平原，可取楮桃槐柳。应事先预取备用，以防缺乏。若是湿木比丘不可自折，应由人代取，以防坏生种。若干木可自取。年少有力者可直接取来嚼之，老年者用椎头击碎再嚼，齿木的木条以苦涩辛辣为佳，嚼头成絮者为碎。粗胡叶根为最好的(原文中解释粗胡叶根为苍耳根，并藏取入土二寸)，并说道嚼齿木可令齿坚口香，消食去E。用半月后，口气顿除。若是牙疼齿惫，三月可愈。并特别解释佛所说齿木树实非杨柳树，在天竺柳树很少。杨柳树不宜用作齿木，这是义净三藏在印度烂陀寺亲自观察的。(注：在传中前有可取槐柳等，后又说柳树不宜用，互相冲突，不知何意，也许是指两种不同的树木。)
　　另根据现代学者访问南传佛教国家斯里兰卡等描述的齿木，也是特有的一种植物，很柔软，纤维丰富等特点，都是中国杨枝所不具备的。杨枝也是《梵网菩萨戒》所规定行头陀时十八种物之一，现今多以牙刷牙膏代替。
　　下句&牙中食在，舌上腻存&，指吃饭后会在口中留下残渣，舌上会沾留一些腻物，即使非常少，哪怕只是在牙缝中塞的一点点食物，结斋后都不可下咽。所以说&未将净水重漱以来，涎唾必须外弃&，恐怕有残渣混在涎唾中咽下，此是保证日中一食。这里已明确地告诉我们：过斋后的残渣都不可下咽，何况其它呢？以上是结斋后至日中的一段时间。下句&若日时过更犯非时&意即若时间过了日中，不但不可以吃食物，即使咽下残渣都犯非时食的。所以我们对斋戒应慎重保护之。
　　《波离论》云：出家僧尼白衣等，斋讫不用澡豆末巨摩等(注：以上皆为漱口之