问：从鲁迅的“藤野先生”这篇文章看当时学生对中认识_...鲁迅写的“藤野先生”这篇文章篇幅不是很大，但是其中叙说了作者为何弃医从文，...答：你好!鲁迅为何弃医从文?鲁迅是我国现最伟大的文、和思想家。早年在仙台医学专科学。一天，在上课时，教室里放映的片子里一个被说成是俄国...
问：选用下面的词语，至少三个，用两三句话写出你对鲁迅先生的认识...答：鲁迅先生的文笔犀利，写出的文章字里行间含有深奥的哲理。他那“横眉冷对千夫指”的精神永远长存，永远值得人们由衷致敬。
问：鲁迅的祝福中怎样认识“我”文章中运用第一人称来写，有何作用？“我”在文中扮演着怎样的角？答：“我”是故事的叙述者，指的是那个时期的知识我”的特点：1、思想进步，表现在与鲁四老爷的话不投机，憎鲁四老爷。2、有同情心，表现在担心祥林嫂有什么...
问：我所认识的鲁迅先生课文与选文相映成趣，分别写了鲁迅先生对“儿童”和“青年”的教育帮助，请指出...答：①像先生这样懂得所谓“人情世故”而且知道旧社会很深的上了年纪的人，怎么能够跟青年人做朋友而且有亲密的呢?②也有人不了解，其实先生跟别人一样，在...
问：鲁迅先生在文坛上最激烈的一次争论鲁迅先生在文坛上最激烈的一次争论是什么时候和谁,以及所关联的文章有哪些?而...答：创造社与太阳社早在期间，创造社就已经和鲁迅，而这也正是鲁迅所十分愿意的。鲁迅和成仿吾等创造社作家共同签名于文对于英国知识阶级及一般...
问：对鲁迅的认识答：念书时候很烦他，总是想诋毁他，毕业了反而觉得他确实是个哲人，一眼看透了社会和达官贵人。他是一个清醒的另类，一个直社会肮脏心脏的匕首。他被某人尊为...
问：谁对鲁迅先生了解的多请进可以探讨各方面的事。答：自有现文学以来无出其右者。虽然文学作品数量不多，且无长篇，但文字成就达到了后无来者的高度。相比之下，现在的多所谓名家不过是在说废话而已。
问：学了第五单元后，你对鲁迅先生是否又有新的认识呢？请你...答：珍惜时间和蔼可亲、幽默、善良、乐于助人为别人想得多,为自己想得少鲁迅先生是我国的一位大文豪,世界十大文豪之一,他作为我国伟大的文.思想家和,...
问：对鲁迅的评价从回忆鲁迅先生找答：鲁迅是文化革命的主将，他不但是伟大的文，而且是伟大的思想家和伟大的。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地最...
问：作文我所认识的鲁迅先生5字左右，是一篇初中生作文，题目我所认识的鲁迅先生急急急急急急急需！...答：母亲的书桌上终年摆着一尊镶嵌着鲁迅像的瓷盘。听母亲说，文化“焚书坑儒”，可是没烧鲁迅的书，书店里除了选集马恩列斯，剩下的就是鲁迅...
问：鲁迅先生交的朋友有哪些？有谁知道？最好是有些名气的，另外就是他们是从事什么职业的？对野史方面我不太...答：藤野先生仙台医专可敬可爱的叫藤野严郎。在仙台期间，鲁迅是在和白眼中度过的。当着藤野先生一次次悄悄走进这个貌不惊人且孤独无助的清国留学生身边...
问：我认识的鲁迅先生阅读4、五段画线句子属什么描写，这一描写突出了鲁迅怎样的心理？表现了鲁迅怎样的...答：1、第③段运用对比手法，目的是突出鲁迅_的态度。2、鲁迅先生对年轻人的爱护，文中列举了哪些事例？请用简短的语言分别概括。1.高尚2.①自动
问：对鲁迅先生的人生评价不提及他对革命所做的贡献,只谈他对文学的影响!答：鲁迅是现最有创造和的思想家和文，鲁迅“思想”和“文学”都体现了变革时期文学的思想、意识观念和社会形式。西方社会的文艺、思想启蒙和...
问：你对鲁迅先生的认识&答：鲁迅相貌普通，浓眉大眼，眼神透有几分深邃。浓字，头发整齐肃起，颇为沧桑。脸型，幽默。上的鲁迅多很严肃，但实际鲁迅很爱笑，有时笑起来烟都拿...
09-0207-1009-1207-12
04-0403-0302-2002-20
◇本站云标签巴金：这是一个人，一个时代-光明日报-光明网
您想去哪里？
16版:光明讲坛
&& 往期回顾 & && &
巴金：这是一个人，一个时代
演讲人：周立民
地点：巴金故居
周立民 1973年出生于辽宁省庄河县。复旦大学中国现当代文学专业博士；2007年进入上海市作家协会工作，现为巴金故居常务副馆长、巴金研究会常务副会长。出版有巴金研究专著和传记《另一个巴金》《巴金手册》《巴金评传》《巴金论稿》《似水流年说巴金》等；文学评论集《精神探索与文学叙述》《世俗生活与精神超越》《人间万物与精神碎片》等，散文、学术随笔集《翻阅时光》《五味子》《简边絮语》《槐香入梦》《文人》《甘棠之华》等，编有各类文献资料多种。
▲巴金晚年在工作
巴金在《谈长生塔》一文中谈到自己人类爱思想的来源
巴金九十大寿时，冯骥才贺诗
现在发现巴金公开发表的第一篇文章
“文革”期间巴金重译《处女地》手迹
&&&&编者按
&&&&11月25日，位于上海武康路113号的巴金故居迎来了一批又一批的客人，这一天，巴金先生诞辰110周年，这一天，人们以各种方式纪念巴金。众多的纪念方式中，重新阅读巴金，无疑是最贴切的。今天，我们为什么重读巴金，今天，如何看待巴金的精神遗产，巴金故居常务副馆长周立民应本版之邀，和读者一起重读巴金。
&&&&我不知道，有那么多荣誉、头衔、议论、评价乃至传说，加在巴金先生的身上，我们是否还有可能拨开迷雾看清他；我也不清楚，今天的一切是否都是巴金先生想要的。也许，我们根本就不理解他，但我们都义正辞严地冒充了他的知己，或者自以为是地总结了这个概括了那个，并认为这就是他，这就是他的一切。作为读者，我当然有权利根据自己的看法来评价他，然而，我也常常提醒自己，这只是我想象中的他。一个活生生的人，被抽象为某种符号，是幸运也是一种不幸。所以，多年来，我总是试图把这个人还原到他原初的环境中，去看他的所思所想；同时，也把他放到我们当下的生活环境里，去体味他可能带给我们的生命启示。“在今天，我们如何看待巴金的精神遗产”正是这样的追问。
&&&&对于这个问题，巴金和他的作品能够给我们提供很多种回答的可能。就我个人而言，以下的几点印象最为深刻：
“讲真话”已经成为民族共识，但它尚需成为我们个人的道德律令
&&&&三十多年前，巴金举起“讲真话”大旗时，很多人都不理解，还有人以为家丑不可外扬。其实这不过是巴金从五四前辈手中接过的火炬，鲁迅先生在1925年就呼吁作家应当撕下“瞒和骗”的假面，“真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来。经历过十年“文革”，对自己的人生经历重新反思时，巴金对于“讲真话”有了更为痛切的体会，于是有了那本厚厚的大书《随想录》，在这里他声嘶力竭地呼吁讲真话，义无反顾捍卫讲真话的权利。他也曾为不被理解而感到孤独，为遭受误解而忧愤，可是，晚年的巴金是在不断地挤出历史留给他的脓血，疗治岁月的创伤，更为重要的是在这一过程中净化自己的灵魂。
&&&&有必要，再认真梳理一下，什么是巴金所说的“真话”？巴金说：“我想起了安徒生的有名的童话《皇帝的新衣》。大家都说：‘皇帝陛下的新衣真漂亮。’只有一个小孩子讲出真话来：‘他什么衣服也没有穿。’”巴金一针见血点破“说真话”的秘密，它不需要多高的门槛，连个小孩子都能做到：只要有孩子那样纯洁的心，只要把自己看到的直接讲出来。真实地表达自己所看所思，这是巴金所说的“讲真话”的第一层意思。巴金所说的“讲真话”的第二个层次是不讳疾忌医，而要直面真相。他认为：“如果有病不治，有疮不上药，连开后门，仗权势等等也给装扮得如何‘美好’，拿‘家丑不可外扬’这句封建古话当作处世格言，不让人揭自己的疮疤，这样下去，不但是给社会主义抹黑，而且是在挖社会主义的墙脚。”“据我看，最好是讲真话。有病治病；无病就不要吃药。”“讲真话”的第三个层次是讲独立思考过的话。许多人并非刻意说谎，却充当了假话的传播者，还有人把假话当作真理，这种盲目性反映了当事者缺乏独立思考，否则不会轻易人云亦云。巴金说：“过去我写过多少豪言壮语，我当时是那样欢欣鼓舞，现在才知道我受了骗，把谎言当作了真话。”缺乏独立思考，头脑空空，填满它的只是别人灌输给你的套话，讲套话和谎话成为一种常态，头脑就会更僵化，“独立思考”反倒成为不安全的异端，这是最可怕的。“讲真话”的第四个层次是言行一致。这是巴金晚年孜孜以求的目标，也是“讲真话”的最高境界。言行一致，意味着坚持所信、捍卫真理的勇气、信心和行动；意味着语言不是终结，行动才是检验语言价值的最终标准。在晚年，他从未因有多少读者的喜爱、获得多少荣誉而沾沾自喜，反而不时为未能做到言行一致而痛苦不已，“真话”在他不仅仅是语言，而是一种内心的道德律令。
&&&&我欣喜地看到，他当年翻来覆去的呼吁总算有了回应，“讲真话”如今已经成为民族的共识。在今天，不论出现什么事情，大家首先要求的就是基于事实的“真相”，大家更欢迎发自内心的真情，宽容带有个性的个人话语，与此同时，人们对于“假”“大”“空”表现出空前的厌恶，“假话”的市场越来越小，讲假话越来越受到鄙视。但是，这并非就意味着真话畅通无阻，假话就没有滋生的土壤，在讲真话的路上，仅仅有共识恐怕还不行，更需要每个人的行动和卫护。更为重要的是巴金并非是在要求别人讲真话，而是首先要求自己讲真话，清算自己讲假话的旧账，他没有把自己打扮成一贯正确的圣人，而是把自己的耻辱摆在大家面前告诉大家不要犯同样的错误。“讲真话”在他是一种个人内心的道德律令。我想，我们每一个人只有做到这样，真话才算落地生根，否则仅仅要求别人讲真话、自己却在大讲假话，以这样的双重标准为人处世，那是更可怕的虚伪。在这一点上，我们需要回到巴金的精神原点上去，讲真话，从我做起。
&&&&反强权，争自由，是巴金一生的精神主线，也应当成为每一个人的独立标准
&&&&巴金在五四启蒙精神的唤起下觉醒，在法国大革命的民主、自由的氛围的熏陶中成长，在20世纪中国风云变幻的现实中成熟。在他的百年人生中，有着丰富的内涵，但是反强权，争自由，始终是巴金的精神主线。他不是没有过迷茫，甚至还一度成为一个“奴在心者”，但是不论经过怎样的曲折，他还是回到了这条路上来，他要做一个独立的人，一个拥有人的天性、真情、理性，同时又积极为群体的事业奉献并在其中实现自己价值的“个人”。他一直梦想“能够生活在一个不需要任何强制的社会中”，“没有强制的生活当然就是自由，也就是指有一个机会可以过最适于你的生活。”我们没有理由嘲笑这种梦想的乌托邦性，因为它表达了人类的天性和世世代代追求的心愿。与此相对的是丢掉这样的梦想，失去这样的自由，甘愿成为一个驯服的“奴隶”，巴金从作品到行动，都在反省、批判这种随时都潜藏在社会中和我们个人性格里的因子。在他1932年所写的小说《海的梦》中，虽然巴金虚拟了一个岛国和异族人入侵的故事，值得注意的是作者在小说中，表达了更为复杂的另外一层意思，当奴隶的反抗无效时，或者现实的压迫让他们绝望时，他们会安于现状，失去反抗之心，甚至还会告密，主动放弃对自由的追求而选择“苟安”。可是，像巴金后来不断地告诫我们那样，没有人会赐予你自由，他要靠自己去争取：“作家们用自己的脑子考虑问题，根据自己的生活感受，写出自己想说的话，这就是争取‘创作自由’。前辈们的经验告诉我们，‘创作自由’不是天赐的，是争取来的。”但是，只有一个独立的、有尊严的人，才会去争取自由，而“奴隶”则是不需要这些的。
&&&&或许，今天，巴金谈论的这些问题的前提都不存在了，我们享受着阳光和呼吸着自由的空气，然而，我们对于强权的某种警惕不可或缺，正如对于自由的某种捍卫一样。当今之世，科学如此发达，信息铺天盖地，商业的操控几乎到了为所欲为的地步，各种威权也无所不在，唯独“人”仍然是渺小的、无力的，是淹没在一片汪洋大海中任凭你怎么挣扎和呼喊都不被看见、听见的，想一想，究竟我们是“主人”还是“奴隶”这样的问题，有时候是不寒而栗的。尽管，各种势力已经变得更隐蔽，不是以直接对峙的方式出现在我们的生活里，但是他们使用了各种麻醉剂，把我们变成醉虾、喂养细腰蜂的青虫，则更为可怕。对此，巴金的前辈鲁迅也有过提醒，让我们不要陶醉于某种小安危和小悲欢：
&&&&现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。（鲁迅《灯下漫笔》）
&&&&或许，我们正乐颠颠地暂时做稳了“奴隶”而不自知呢！经常有人问鲁迅的价值、巴金的意义这类问题，我觉得有他们的文字在，就是让我们从眼前看到过去、也可以从过去看到眼前，让我们看看自己身后没有进化掉的尾巴，也许这就是他们存在的意义。
&&&&爱真理，爱正义，爱人类，在个人的悲欢之上，我们心中当有大爱，才能做一个“大”人
&&&&巴金曾经反复说过：我们的前辈高尔基在小说中描绘了高举“燃烧的心”在暗夜中前进的勇士丹柯的形象，小说家自己仿佛就是这样的勇士，他不断地告诉读者：“文学的目的是要使人变得更好。”在许多前辈作家的杰作中，我看到一种为任何黑暗势力所摧毁不了的爱的力量，它永远鼓舞读者团结、奋斗，创造美好的生活。我牢记托尔斯泰的名言：“凡是使人类团结的东西都是善良的、美的，凡是使人类分离的东西都是恶的、丑的。”（《核时代的文学——我们为什么写作》，《巴金全集》）这里呈现出的是巴金之“大”，将“我”融化在这样的“大”之中，生命才有光彩，才不仅仅是一粒种子、一介微尘。巴金曾这样描述他认为的“梦”与“醉”：
&&&&我从前说我只有在梦中得到安宁，这句话并不对。真正使我的心安宁的还是醉。进到了醉的世界，一切个人的打算，生活里的矛盾和烦忧都消失了，消失在众人的“事业”里。这个“事业”变成了一个具体的东西，或者就像一块吸铁石把许多颗心都紧紧吸到它身边去。在这时候个人的感情完全融化在众人的感情里面。甚至轮到个人去牺牲自己的时候他也不会觉得孤独。他所看见的只是群体的生存，而不是个人的灭亡。
&&&&将个人的感情消融在大众的感情里，将个人的苦乐联系在群体的苦乐上，这就是我的所谓“醉”。自然这所谓群体的范围有大有小，但“事业”则是一个。（《醉》，《巴金全集》）
&&&&凡宰特的一段话，巴金在不同时间和场合曾反复地引用。1943年，在与赖诒恩神父关于“道德与生活”争论时，他是这样说的：
&&&&道德必须帮助维持生存，求得最大的幸福和繁荣。人类活着除了维持生存，发挥力量，追求、创造或实现全体的幸福和繁荣外，还有什么呢？……既说“人民”，当然指大多数的人，对于他们，的确应该把生活的标准提高到这样的程度：人人有饭吃，有衣穿，有屋住，有书读，有工做这五点。一个没有受过高等教育的意大利鱼贩子说过：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心都受教育，每个智慧都得着光明。”这是一个平民对提高生活标准的呼吁。谁能够反驳他的话？这简单的话语里面不是闪耀着爱与正义的观念么？这不是人类追求的目的，这不也是道德的目的么？（《一个中国人的疑问》，《巴金全集》）
&&&&巴金所追求的总是“每个家庭”“每个心”，而不仅仅是他“个人”。如今是个讲“个性”、要“个人”的时代，但是如果“个人”的脚下没有根、没有大地，那不过是随风飘荡的蒲公英，那个“个性”不过是别人的推销品或时代风潮的招贴而已，究其实质，那是个人的“自杀”而不是生命的升华。那么，我们真的需要问一问自己：我的“事业”是什么，我的“信仰”又是什么？在一个过分物质化的时代，我们还需要反省：在物质、现实、功利之上，在我们的生命中是否还有超越性的东西？柴火可以暖身，但情感和精神可以暖心，那些看不见摸不到，无法用金钱计数的东西，不仅是不可或缺的，而且还可能是生命里最重要的。
&&&&巴金一生不放弃理想、追求、光明的呼号，他所提倡的这些，却是让个人的生命走向永恒的大道，从这一点而言，这是一个高调的巴金。然而，在现实生活中，他又是那么朴实、真诚，那么低调，这样的精神追求和脚踏实地的生活态度，本身就应引起我们的反思。
&&&&巴金的精神遗产和思想命题，不是放在博物馆里的标本，而在当下仍然有着生命力
&&&&更重要的是，它们都具有未完成性，需要我们从自身做起，这需要一个漫长的时间和过程，才有可能达到巴金所提议的标准。其实，对于巴金本人也是一样，他说从小就不满足于现状，一直在探索人生的道路。到晚年，他也在声称要向老托尔斯泰学习，我认为两个人在精神气质上很相似的一点就是，那种人生探索的热情、冲动甚至焦灼，自始至终贯穿在他们的精神世界中，不管是在默默无闻时，还是名满天下之日。一个生命倘若没有这样的生长、蜕变，不经过一股股激流的冲刷，那么它的肉体虽然存在着，精神却已经死亡了，成为活死尸。我们要反抗这样的宿命或圈套。
&&&&在前两年，我曾这样讲过：不论社会发生了什么样的变化，鲁迅还是鲁迅，巴金还是巴金，他们的名字永远署在自己的作品上，他们那一代人是否过时了，是否与我们还有关系，更多的并不是取决于他们，而是取决于我们每一个人，取决于我们的选择。如果你生命中只有一个现实的世界，整天忙忙碌碌、处心积虑都是为了现实利益的增长，他们对你就不会有意义；如果你在现实的世界之外，企图为自己找到一个精神的世界、记忆的空间和历史的纵深，那么，他们就与你很亲近。这不是被动地接受，而是每个人敞开内心自愿地迎接。正如巴金先生所阐释的“生命的开花”一样：“我们每个人都有着更多的思想，更多的同情，更多的爱慕，更多的欢乐，更多的眼泪，比我们维持自己的生存所需要的多得多。所以我们必须把它们分散给别人，并不贪图一点儿报酬。否则我们就会感到内部的干枯，正如居友所说：‘我们的天性要我们这样做，就像植物不得不开花一样，即使开花以后接下去就是死亡，它仍然不得不开花。’……”这是生命的自愿和自觉的行为，当我们觉得我们“不得不”去了解、认识、理解他们的时候，当我们不能漠视自己“内部的干枯”时，我们的内心就会召唤他们。此时，我们在成长、在成熟——因为在我看来，他们的精神遗产是人类文明长河中的一部分，如果我们的精神血脉与他们能够融合到一起，不仅是一件无比自豪的事情，而且也将是我们“生命的开花”。我们的生命从此将不再是一个干瘪空壳，因为在我们的背后站着无数精神巨人，有他们在，我们面对现实的眼光、心态会大不一样。
&&&&在克鲁泡特金逝世之后，巴金曾这样评价他：“历史会把克氏的肖像不加修饰地画与后代的人看，如像一个反抗社会不公道的人，一个为工人争自由的战士，一个无限地爱人类的人。”或许将来有一天，醒过来的人们会这样评价巴金，但这些对巴金毫不重要，相反，对于我们每一个人倒是更重要，因为，我们总得问一问自己：我究竟要做一个怎样的人？
&&&&（图片均由演讲人提供，本报记者颜维琦参与整理文字）
<INPUT type=checkbox value=0 name=titlecheckbox sourceid="SourcePh" style="display:none">
光明网版权所有拒绝访问 |
| 百度云加速
请打开cookies.
此网站 () 的管理员禁止了您的访问。原因是您的访问包含了非浏览器特征(3ce49dffa7944394-ua98).
重新安装浏览器，或使用别的浏览器您的位置： &
巴金与鲁迅的忘年交
优质期刊推荐我认识的鲁迅先生 巴金阅读题答案_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
我认识的鲁迅先生 巴金阅读题答案
选文第3段用了什么写法，衬托鲁迅先生的伟大和善良以及崇高人格3.虚伪做作 5.用一句话概括选文内容?作用是什么.说明文 2.在第5段的括号里填上&quot.议论文 B,这篇文章属于(B) A1.从文体方面看;的近义词 （指责）（批评）4.第6段中“很自然的”理解正确的是(C );指摘&quot.神情从容 C.感情真挚 D.记叙文 C？ A.态度温和 B? 对比手法
采纳率：12%
自觉写，不要靠别人
2条折叠回答
为您推荐：
其他类似问题
鲁迅先生的相关知识
&#xe675;换一换
回答问题，赢新手礼包&#xe6b9;