明贤法师：菩提达摩祖师--禅林--凤凰网博客
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明贤法师：菩提达摩祖师
菩提达摩祖师（？-535）师承释迦牟尼文佛——摩诃迦叶尊者——阿难陀尊者——商那和修尊者——优婆毱多尊者——提多迦尊者——弥遮迦尊者——婆须密尊者——佛陀难提尊者——伏驮密多尊者——胁尊者——富那夜奢尊者——马鸣大士——迦毗摩罗尊者——龙树菩萨——迦那提婆尊者——罗睺罗多尊者——僧伽难提尊者——伽耶舍多尊者——鸠摩罗多尊者——阇夜多尊者——祖婆修盘头尊者——摩拏罗尊者——鹤勒那尊者——师子尊者——婆舍斯多尊者——不如密多尊者——般若多罗尊者——菩提达摩祖师菩提达摩祖师，又称菩提达磨、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗，通称达摩祖师。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。出家因缘达摩祖师出家前为南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。一日，般若多罗尊者（西天第二十七祖）行化来到香至国，受到国王的供养，并受赐无价宝珠。当时香至王的三个儿子都在场。般若多罗尊者想试试这三位王子的悟性，便拿出国王所赐的宝珠，问三位王子：“此珠圆明，有能及否？”大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无踰（超过）也。非尊者道力，孰能受之？”三王子却回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”般若多罗尊者听了三王子的回答，惊叹他超人的辩慧，于是进一步问道：“于诸物中，何物无相？”三王子道：“于诸物中，不起无相。”般若多罗尊者又问：“于诸物中，何物最高？”三王子道：“于诸物中，人我最高。”般若多罗尊者又问：“于诸物中，何物最大？”三王子道：“于诸物中，法性最大。”般若多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。因为时节因缘未到，般若多罗尊者故意秘而不宣，终日只是与三位王子厮混在一起。后香至王驾崩，众人皆号哭不已。唯有三王子于灵柩前默然静坐，七天后才从定境中出来。出定之后，三王子便请求般若多罗尊者收他为出家弟子。般若多罗尊者欣然应许了，并对他说：“汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通达之义也，宜名达摩。”三王子遂改号为菩提达摩。传承衣钵受戒后，达摩祖师留侍于尊者的左右，服勤近四十年，恭禀教义，未尝废阙。一日，般若多罗尊者告诉达摩祖师说：“如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。受法后，达摩祖师请示般若多罗尊者说：“我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”般若多罗尊者回答道：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”达摩祖师又问：“彼有大士堪为法器否？千载之下有留难（阻挠、为难，引申为灾难、灾厄）否？”尊者回答道：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。达摩祖师又问：“此后更有何事？”尊者道：“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。达摩祖师又问：“此后如何？”尊者道：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。尊者接着还说了几首偈子，预言日后佛法之兴衰。尊者付法已，当即于座上站起，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚，空中舍利如雨。门人收舍利，建塔供养，当时正是宋孝武帝大明元年丁酉（457）。&尊者顺世后，达摩祖师开始游化于南天竺。在游化期间，达摩祖师摄伏了其同学佛大胜多门下的六派宗徒，使归于正途，一时化被南天，声驰五印，前后经六十载，度众无量。祖师东来后来，达摩祖师辞别祖塔、同窗故友，跨越重重大洋，经历了三个寒暑，于梁普通八年（527年）丁未岁九月二十一日抵达南海。广州刺史萧昂具礼迎接达摩祖师，并上表奏闻于梁武帝。武帝于是遣使迎请达摩祖师北上。达摩祖师于大通元年（527）十月一日终于到达金陵。&梁武帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”祖师答言：“并无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”祖师云：“这只是人天小果，有漏之因，就像影子跟随形体，虽然有、但非真实。”梁武帝便问：“如何是真功德？”祖师回答：“净智妙圆，本来是空寂没有自体的，这样的功德不是靠世间法能求来的。”梁武帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖师道：“廓然无圣。”梁武帝反问：“对朕者谁？”祖师道：“不识。”梁武帝不能领悟，达摩祖师知道梁武帝的机缘不契，于当月十九日离开金陵、秘密回到江北（在少林寺有幅达摩祖师一苇渡江的画像。据记载他当年渡江是把一根芦苇扔到湍急的江水里面，然后自己站在芦苇上“凌波微步”，轻松地到了江对面）。十一月二十三日，祖师到达洛阳，此时是北魏孝明帝太和十年（527年）。打落门牙和血吞达摩祖师在南京发生的故事曾让很多大德叹为观止，这是一则很重要的公案：达摩祖师从印度远道而来，四处寻找堪于得道的法器。在渡江前，祖师为了寻找佛法在中国的继承人，最后找到了南京雨花台。雨花台上刚好有位神光法师在讲经说法。这位法师原本是一位大将军，后来因为信仰佛法出家了。出家以后遇到了问题，就是很长时间修行和用功一直都没有获得成就。雨花台上，正在说法的神光法师讲得天花乱坠，地下涌出莲花。现在到雨花台，能找到很多雨花石。根据佛教资料记载，雨花台生雨花石就是因为当时神光法师说法天花乱坠所致的地质变化。在听法大众里，有一位碧眼胡僧，一大把胡子，穿着一身白衣，道貌岸然，来去飘然，神光大师讲经说法时已经关注到了。讲完后，神光法师直接去座下向达摩祖师提出问题，想解决自己求道的困惑。但没想到，达摩祖师闭口不言，即使说话也总是不屑一顾的态度。神光法师问：“我说的法能不能了生死？”胡僧说：“你说的法不能了生死。黑的是字，白的是纸，与生死有什么关系？碰触不到生死，也了不了生死。”初祖的传法是基于离边中观见、应用如来藏及其识，而又不许执取之的。神光法师并没有从佛法上理解这件事，只在看人情，以为这位印度和尚对自己不够尊重。神光大师当时手持一串铁念珠，于是双手一挥，将手里那串沉重的铁念珠砸在了达摩祖师的门牙上，打断了两颗门牙。根据有些传记的说法，当时考虑到证悟者的门牙吐到地上，南京会三年干旱，民不聊生，于是达摩祖师顺着血就把牙吞下去，并没有吐在地上，这就是“打落门牙和血吞”的公案。后来达摩祖师走在街上，有一只很有灵气的鹦鹉，被主人用笼子挂在街边。鹦鹉用它的话向祖师求救，达摩祖师说偈云：“出笼计，出笼计，两脚一蹬两眼闭。这便是出笼计。”鹦鹉会意，等主人来时，两脚一蹬两眼闭，主人一看，以为死了，于是把门打开。刚把笼门打开，鹦鹉“噗通”一声飞出去找达摩祖师了。达摩祖师说：“你去给神光法师传个信，说我是往这个方向走的。”神光法师白天打掉了达摩祖师两颗门牙，晚上睡觉时黑白无常来找麻烦了：“你打掉了圣人的门牙，我们现在带你去会阎王爷。”“给我几天时间，等我修行用功有点底你们再来找我，求你们一定放过我。”于是二位把他放过了。天还没亮，神光法师已把行装备好，顺着达摩祖师往北方去的路线一路追去。茫然无措中，鹦鹉飞来了，不停地指路，一直把他指到少室山下。后来，神光法师就在达摩祖师的会下正式得法，这乃是后话。当时，达摩祖师云游到了嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之“壁观婆罗门”。虽然当时寺院里也有出家人修行，可这位来自印度、蓝眼睛、大胡子的僧人并没有在寺内停留，而是直接住到后山山顶的洞里去了，也就是今天的“达摩洞”。达摩洞的地理位置非常有意义，它位于少室山一座主峰的峰顶。这座主峰顶的正面是少林寺，背面的山脊向下延伸一直到偃师县。山脚下的偃师县有一个叫做陈家庄的地方，许多年后，这里诞生了另外一位圣人——玄奘大师。达摩洞里现在还看得到石头的筋脉，就是石头中间呈白色的部分，这些筋脉顺着山脊一直向下延伸。当年，祖师在里面面壁了好几年，在这个过程中他熟悉了汉地的语言，也深切观察到了汉地佛法的因缘。在这几年中，他做好了在汉地弘法的准备工作。当年从印度出发前，他的师父对他有几个嘱咐：一是释迦牟尼佛祖留下的衣钵要向下传承，要找到一位中国人来接续衣钵法脉；二是要找到宝掌和尚。佛门中有“千岁宝掌”的说法，宝掌和尚是释迦牟尼佛亲手剃度的一位比丘，剃度后曾在印度游历过一千多年，来到中国时已经一千多岁了。达摩祖师来中国前，他的师父曾对他说：“这位宝掌和尚尚未彻悟，你有一个责任，就是要度化宝掌和尚。”在少室山的面壁就像姜太公钓鱼，达摩祖师最终等到了他所期待的那位弟子——面壁九年之后，打碎他门牙的神光法师（慧可禅师），终于尾随他而来，一直追到了少室山下。在达摩洞前，达摩祖师正在里面打坐，这位行者就在外面等着。当时是冬天，大雪飘然而下，然而神光法师等了好久，达摩祖师一直都没理他。最后，达摩祖师终于将眉毛轻轻扬起，当时，神光法师认为机会到了，于是急切地上前向祖师提问。他首先说明来意：“我不是为衣钵而来，我是为法而来。为什么要求这个法呢？因为我心不安。”达摩祖师提出了一个要求：“除非天下红雪，否则你不可能听闻到佛法。”这位神光法师也是个福至心田的非凡人物，他退到洞外，抽出当时身上佩戴的一把戒刀，手起刀落，把左手手臂砍了下来。他用右手捧着砍下的手臂以及和着血的白雪，来到祖师面前说：“祖师，天下红雪了。”达摩祖师理解他了，于是问道：“你所求何法？”他说：“我心未宁，乞师与安。”祖师说：“将心来！与汝安。”神光法师说：“觅心了不可得。”达摩祖师说：“我与汝安心竟。”安心竟，安心的过程结束了。神光（慧可）法师大彻大悟，于是成为了达摩祖师的第一位中国弟子，继承了达摩祖师的衣钵。初祖传法慧可禅师悟道后，过了九年，达摩祖师预感化缘已尽，欲返南天竺。一日，达摩祖师将众门人召集在一起，问道：“时将至矣，汝等盍（何不）各言所得乎？”当时，祖师座下有一位弟子，名道副禅师，起身应道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖师道：“汝得吾皮。”另一位弟子尼总持说道：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖师道：“汝得吾肉。”道育禅师回答道：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖师道：“汝得吾骨。”轮到慧可禅师，慧可禅师遂起身礼拜，然后依位而立。祖师叹道：“汝得吾髓。”接着，祖师便看着慧可禅师，告诉他说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”慧可禅师道：“请师指陈。”祖师道：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。祖师接着说道：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐（因缘不契），如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”说完，达摩祖师便率徒众，前往禹门千圣寺，在那里停留了三天。当时，有一位在家居士，名杨炫之，是期城的太守，很早就仰慕佛乘。听说达摩祖师在千圣寺，于是前来礼拜。杨炫之问祖师道：“西天五印，师承为祖，其道如何？”祖师道：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”杨炫之又问：“此外如何？”祖师道：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”炫之道：“弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措（不知所措）。愿师慈悲，开示宗旨。”祖师见他恳切，于是为他说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。杨炫之闻偈，悲喜交集，遂恳请道：“愿师久住世间，化导群有。”祖师道：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”杨炫之道：“未审何人，弟子为师除得否？”祖师道：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”杨炫之道：“师若不言，何表通变观照之力？”祖师无奈，只好为之谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。杨炫之闻偈，莫究其端，唯默记于怀，礼辞而去。祖师所说之谶偈，虽然当时杨炫之不理解，但是后来都一一应验了。只履西归北魏时期，北地佛教非常兴盛，禅隽如林，其中光统律师、流支三藏二人乃僧中之佼佼者。对于达摩祖师每次讲道，破斥名相、直指人心的做法，那些执于名相的法师们颇不以为然。所以他们经常与达摩祖师进行论辩，一时是非蜂起。由于心量狭小，他们当中竟有人生起害心，数度投毒，欲加害祖师。第六次投毒的时候，祖师预知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。后葬熊耳山，起塔于定林寺。当时是西魏文帝大统二年（536）十月五日。达摩祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣宋云奉命出使西域回来，途中于葱岭遇见了达摩祖师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。宋云上前问道：“师何往？”祖师道：“西天去！”宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达摩祖师的门人开圹验证，果然发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养。到了唐朝开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，后来便不知下落了。达摩祖师曾著《二入四行论》阐扬禅法。又据《楞伽师资记》“达摩传”中载，达摩祖师的弟子昙林法师曾将达摩祖师的言行集成一卷，名《略辨大乘入道四行》。另有《释楞伽要义》一卷，二书皆名《达摩论》，流行于世。禅林网&&&公众平台声明以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，请重编录用者注明出处及作者，以尊重其著作劳动，否则将被视作侵权。&禅&林&&&chanlin&&禅&宗&智&慧&的&传&播&者【微信号】chanlinorg禅林APP下载苹果/安卓苹果版&&&&&&&&&&&&&&&&&|&&&&&&&&&&&&&&&&&安卓版
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凤凰博报微信希望各位同修在学习这个法时，心中应当生起无比的恭；甲二释论题；[达摩大师血脉论]；这个论题可分为四个部分：[达摩]是人名；[大师]；达摩大师是梁朝时期的人，公元520年到公元526；[血脉]一词要分开“血”和“脉”来理解，血是什么；[血]比喻本论所述之法要乃是诸佛以及达摩大师的心；[脉]脉络之意，比喻本论乃是达摩大师弘法布道最主；[论]即论题、论典之意，即一
希望各位同修在学习这个法时，心中应当生起无比的恭敬，虽然我本人讲得不是很好，但若对祖师大德的教言生起一分恭敬，就能获得一分的加持力，如是以恭敬心来听闻这部法要就不会白白地浪费时间。所以愚僧在此提醒大家，要把心中的各种杂念统统放下，认真地来学习祖师大德的教诲，以祖师大德的甘露妙雨沐浴我们的心田，让我们的心田当中生长起智慧的苗芽，最后结出真正圆满的妙果。这样的话，大家修学佛法才真正地获得真实利益了。甲一述缘起竟。
甲二释论题
[达摩大师血脉论]
这个论题可分为四个部分：[达摩]是人名；[大师]是称谓，称他所具的德行；[血脉]是形容本论文当中法义乃是诸佛法之精髓；[论]是最后标明达摩大师的言说、教传是一部论典。先简单介绍一下人名--达摩，全名叫菩提达摩。
达摩大师是梁朝时期的人，公元520年到公元526年间来到中国，他来到中国的时候，据传已经是150岁的人了。如果按我们的习惯，应称达摩大师为祖师才对，因为他是我们中国禅宗第一祖。达摩大师也是西天佛法传承的第二十八祖，什么是西天第二十八祖呢？从佛开始传法给大迦叶尊者，迦叶传于阿难，阿难传于商那和修等等一直传到达摩大师，是第二十八代，他接的法脉属于佛陀一直传下来的清净法脉，每一代的祖师都是具足大成就的修行者，达摩大师本人也是一位大菩萨。由于达摩大师来到中国以后，衣钵就留在了中国，没有在印度流传，因此在达摩大师以后，印度的禅宗就没有这样的祖师了，禅宗在印度再没有往下传。
[血脉]一词要分开“血”和“脉”来理解，血是什么意思？人的身体中如果没血，他能否活得了？血遍布我们的身体，如果没有血，人就会死掉。脉遍布于身体各个肢节上，能起到人的各种功用。简单来说，[血脉]二字说明这部论典是达摩大师的核心思想，是他自己修行布道的核心思想。
[血]比喻本论所述之法要乃是诸佛以及达摩大师的心髓，如人之精血一样珍贵。
[脉]脉络之意，比喻本论乃是达摩大师弘法布道最主要的纲领，达摩大师不离此纲领而弘传其教法，依此论典当中的教法而为自己修道的资粮，这是达摩大师所持法要的心髓所在。
[论]即论题、论典之意，即一种共说。这部论典应该归纳于三藏教法当中的论藏，论有开启智慧的作用。
在《达摩大师血脉论》这一标题中，[达摩大师血脉]此六字是别题。[论]这一个字属于通题，因其具所有论之通义。这是通题别题的分别。
而[达摩大师血脉]此六字分开来看，[达摩大师]是人，[血脉]是譬喻，如果以汉地讲解经论的模式来讲解的话，本论的题目是以人喻立题的，即譬喻和人名结合起来立的命题，用
[血脉]二字形容所讲法义的珍贵，以及在佛法中的重要性。这种以心印心直契真如的教法乃是佛法的核心要义，三世诸佛虽然讲说了无量无数的教法，但唯一目的就是为了令众生明心见性，最终圆成佛道。故而见性成佛之法乃是一切佛法的精髓所在，是为一切佛法修行的终极目标，因此用血脉来做譬喻。甲二释论题竟。
甲三略说论主简史
行者闻思佛法之论典，学习正文之前当先了解造论者简历。如果我们对造论的人没有基本的了解，那么我们在学习他的论著时也不会有百分百的信心，若对论主无有信心，则对他所阐述的教义也必不会信。所以首先要了解造论者本身的成就如何？本身的修行如何？他是否具足清净的法脉传承？如果这个人没有真实的修证，也没有清净的法脉传承，如是他的论典也就不值得我们学习了。这就如同修行者依止善知识一样，依止善知识是想获得善知识的教授，在依止前首先就要观察这个善知识是否具足善知识的德相，他是不是具足传法的资格，只有具足修证、法脉传承的善知识才能令我们成就；若依止善知识时，不对善知识进行观察则必不能生起信心来，如是亦不能获得善知识之教授。同样，在闻思论典时，先了解论主的简史及其所具足的成就，我们就会知道这作者的教言值得学习，而且他所讲说的法义也必能让我等悟入佛法甚深的境界。通过了解作者而生起信心，由于有信心的缘故，我们便能获得论中法义的加持。如果学习这部《血脉论》连达摩大师到底是何许人都不清楚，连基本的信心都不具足，那就不可能获得他的加持。所以要想令自己的心与所闻法相应，首先应生起最基本的信心，而生起信心的唯一途径是了解论主的修行历史，以及他的殊胜之处和他的传承，这是唯一能让我们生起信心的方法。若对论主不了解，就不可能生起信心。
达摩大师生于南印度，属于婆罗门种族，这是道宣律师在《续高僧传》中所记载的，但是在宋代普济禅师所著之《五灯会元》中则说大师是刹帝利种姓，而且是南天竺国香至王第三子。二者所说有很大的出入，婆罗门种姓是属于印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。而刹帝利则是属于王族种姓。由于其种姓之记载有如是差别，故亦不能在此处定其到底是何种姓。虽然彼二佛史书籍中所载种姓有出入，但是达摩大师之其它事迹基本是相同的。因此今谨以《五灯会元》中记载之事迹而为大师之简史。
达摩大师本名菩提多罗，他从小智慧聪颖，一闻百悟。其父王一次在王宫宴请供养二十七祖般若多罗，见到二十七祖后心生欢喜，由于夙世的因缘对祖师生起了不共信心。又因其父香至王供养般若多罗一颗宝珠，祖师即以此宝珠令菩提多罗与其二位兄长辨宝珠之殊胜与
否，他的两位哥哥皆说：‘此珠于七宝中为最上最胜，无与伦匹，只有尊者之德性才堪纳受。’而三王子菩提多罗却道：‘此是世间之宝，非最上最胜，于诸宝中法宝为上。此珠之光华为世间之光，是为有为，故非最上最胜，而于诸光中智光方为最上。此此珠之明是世见之明，故非最上最胜，于诸明中心明为上。又此珠光明不能自照，要假智光光辩于此，既辩此已即知是珠，既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝，若辩其珠珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辩世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现，众生有道心宝亦然。’尊者闻三王子之言叹其辩慧，进而问道：‘于诸物中何物无相？’彼答言：‘于诸物中不起无相。’尊者又问：‘于诸物中何物最高。’彼答：‘于诸物中人我最高。’师又问：‘于诸物中何物最大。’菩提多罗答：‘于诸物中法性最大。’通过如是问答，尊者知三王子即是自己有缘之法嗣。但因缘分未到，故暂时未有度彼出家，还在世俗之中。当其父王大限至而命终后，亲人眷属无不痛哭，唯三王子菩提多罗，于灵柩前清净自心而入定。七日中安住定境而无动摇，第八日出定后当即求尊者般若多罗为自己剃度出家。尊者观因缘已经成熟故当即为彼落发，师赐法号为达摩，因彼于诸法已经获得通达，故赐达摩之法名。《五灯会元》云：“汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通达之义也。宜名达摩。”因尊者赐法号达摩，而姓为菩提，故全名为菩提达摩。出家后随即受了比丘具足戒。而后尊者对达摩说道：‘如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我，我今传于你。听我偈曰：“心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。”
达摩大师得法脉传承后随即问尊者般若多罗道：“我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”尊者闻后回答：“你虽然已经得法之真意，但远游弘法之因缘尚未成熟，先当安止于我之身边，等我圆寂后再过六十七年，你的弘法因缘才成熟了。你的弘法之地当在震旦中国，你与彼国有殊胜法缘。而且在彼国能设大法药，直接上根之器。若现在就前往彼处，不仅不能弘法而且还会有很大之违缘。”达摩闻后，又问道：“彼处有没有堪学大乘无上禅法之士，有没有真正堪为法器之人？千载之下有留难否？”尊者答道：“你所化之震旦中国，获菩提者不可胜数。我入灭后六十余年，彼国有难，（当时南北朝时期，中国比较动荡不安，
刀兵常起。）水中文布，（指梁武帝行不实之行，爱慕虚理不务实修，贡高我慢。）自善降之。（即让达摩大师自己善护自身，自然便能降伏彼国之人。）你到中国后，不要常住在南梁武帝之处，因彼人唯好有为功业，而不见真常佛理，你纵到彼国，也不可在彼处久留。”尊者又接着说道：“你且听我授记：路行跨水复逢羊，（路行：去到中国时。跨水：走水路，跨越大海。复逢羊：羊年入洛阳之意。达摩大师从南天竺国走水路而来中国，先到广州，后于普通八年丁末（羊）年入梁国洛阳。）独自栖栖暗渡江。（独自栖栖：单独无伴侣之意。暗渡江：即悄悄的渡江离开。达摩大师到达南梁后，因梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则潜过江，向北魏而去。）日下可怜双象马，（日下：京都。可怜：感叹，叹惜。双象马：指志公禅师和傅大士。虽然志公禅师和傅大士常教化梁武帝，但彼不识真人面目，可惜此二大士之苦心了。）二株嫩桂久昌昌。（两株：二木之意，二木即是林字。嫩桂：即少之意，指少林寺。久昌昌：长久兴旺之意。达摩大师到少林寺后山九年面壁，因缘成熟摄受弟子，少林寺禅法大兴，后一直为禅宗祖庭。）”大师闻偈颂后又问：“此后更有何事？”尊者道：“从是已去，一百五十年，而有小难。听我谶曰：心中虽吉外头凶，（心中虽吉，是一个周字。外头凶：即指周王无道灭佛法。这也是指当时修行佛法的人，只顾自身而不行利生之事。）川下僧房名不中。（川下僧房：僧房为邑，川字下加邑字则为邕字。北周武帝姓宇文，名邕。不中：即不喜佛教，后下令拆寺毁庙，迫僧还俗而灭佛法。）为遇毒龙生武子，（毒龙：武帝父王，即北周文帝。生武子：生武帝。）忽逢小鼠寂无穷。（小鼠：即庚子年。周武帝庚子死亡。无穷：尽灭无有之意。）”这首偈颂是在授记北周时期，因当时的僧人在当时兵荒马乱的时代中，不仅没有行济世救人的行为，反而趁机侵占农民土地。因此导致了北周武帝生起灭佛法的决心，北周武帝灭佛法后，没有过多久就在鼠年去世了。达摩又问：“此后如何？”尊者答：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。”听我授记：“震旦虽阔无别路，（无别路即为道一，是指马祖道一禅师。）要假儿孙脚下行。（即禅宗法要之兴起当在马祖道一之后而兴起，正所谓一马出踏杀天下释子。）金鸡解衔一粒粟，（此指怀让禅师度化马祖道。怀让禅师是金州人氏。鸡：知时而鸣，以觉未寤，意指怀让禅
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