阅读,不仅仅是享乐
余拏一小舟,在静水深流的书海里悠然徜徉,隐约传来环佩相撞的清鸣声。阅读于我,正如海棠花之于川端康成,荒野农人之于圣埃克苏佩里,肖申克之于老布。阅读,不仅仅是享乐。捧一本《三国志》,清朗谈笑声轻擦过耳畔,孔明先生伏惟尚飨;宋词里不乏雁筑十三弦儿撩乱有啼莺;余秋雨一叹千年终舍得掩卷长思;史铁生病中不忘思量,笔走龙蛇霍然成就一部《病隙碎笔》,教人欲罢不能。于是捧着书漫步林樾,高高挂起的叶幕随清风鳞浪迭起,细碎的日光澄粹如玓瓅明珠百琲。原来在白鹿原上他们曾经那么轰轰烈烈地生生死死过。阅读哪是享乐,简直是一次次刻骨的、对心灵的直接叩问。特别喜欢读韩愈。每有松懈,是“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”敲打我跬步不休,一路起起跌跌却矢志不渝,这样的《进学解》。有时候尤想觅我伯乐好倚窗闲话,掌灯闭牖。阅读到底是大有裨益,点拨我心痒难耐,服之无斁。当然也喜欢川端康成。而川端里尤为欢喜《雪国》。好个娇软温柔的驹子,让人心疼的清俊飘逸、不似人间的文...&
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日《文汇报·笔会》刊载了长篇报告文学《北京保卫战》的第四部分。《北京保卫战》歌颂了“抗非”期间首都人民表现出的守望相助、众志成城的战斗精神。不过,正文之前编者按中的“国泰民安,伏惟尚飨”实在令人费解。 “伏惟尚飨”是旧时祭文中的用语。“伏惟”表示希望,愿望;“尚”有一义为“奉,’;“飨”是用酒食款...&
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清初文人彭绩有一篇(亡妻龚氏墓志铭》,写龚氏“嫁十年,年三十,以疾卒。诸姑兄弟哭之,感动邻人。于是彭绩得知柴米价;持门户,不能专精读书;期年,发数茎白矣。”寥寥数语,饱含真情,感人至深。 (宋稗类钞》卷五记了一则文苑故事:“北朝致祭皇后文,要杨大年捧读空纸无一字,随自撰曰:‘惟灵巫山一朵云,闻苑一团雪,桃源一枝花,秋空一轮月。岂期云散雪消,花残月缺。伏惟尚飨。”奇思妙想,字字珠现,令人叫绝。 彭绩的文章以情真取胜。作者悼念妻子,自然情动于中,沾着血泪着墨,一腔哀情浓缩于简短而又平实的叙述之中。“语不涉悲,己不堪优。”情至真至切,语却平实到极处,如此才更加使人惊心动魄。而杨大年是以大臣的身份宣读北朝使者的祭文。北朝要侮辱大宋,祭文“空纸无一字”。杨大年接过祭文后既没有惶恐失态,也没有犹豫沉吟,而是随口替北朝使者做出了一篇言词得体的祭文。他把皇后比成巫山一...&
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京公网安备75号【原创】人生有一种豁达叫助人为乐
助人为乐，是指怀着道德义务感，主动给他人以帮助，并引以为乐的一种道德行为和道德情感。俗话说得好：赠人玫瑰，手有余香。乐于助人作为中华民族的传统美德，已经传承并发扬了数千年，这种美德已代代相传，源远流长。它作为一种社会公德，一种良好的品质表现，成为人们推崇的行为规范。
在人生的生活中，人与人之间是需要互相帮助的。碰到问题，要想方设法；遇到困难，要互帮互助；遭受困境，要鼎力相助。例如在日常生活中当看到别人跌倒了，则会不由自主地扶他起来，这就是助人为乐。所以从某种角度来说，助人是人的一种本能，一种境界，一种美德。它是一种人与人之间互助、互爱、互帮的人际关系，是人的健康与自身的修养的必修课题。
所以，助人为乐它贯穿在每个人的生活中，作为为人处世的一种准则。例如《三国志·蜀书》中有句名言：“每有患急，先人后已。”它要求人们，临危不惧，见义勇为，这是助人为乐最高思想境界的体现。《世说新语》上记载着这样一则故事：华歆、王朗二人一起乘船避难。半途遇有一人想要搭乘便船，华歆感到很为难。王朗说：“幸而船上还有空余，为什么不许可呢？人要多做帮助人的好事才对。”这个人上船后不久，就听到后面杀气四起，原来是盗贼追来了。只见盗贼离船越来越近，在这事态险恶之时，王朗想抛弃后来的这个人，可是华歆说：“吾原先之所以犹豫，正是因为考虑到这种情况，既然已经接受他的请托，怎么可以因为形势危急而见死不救呢！”最后，他们终于使那被盗贼追赶的人获救。
由此可见，古今中外乐于助人作为一种社会公德，一种良好的品质表现，成为人们推崇的行为规范。每个人都会遇到困难，此时，往往会有一种无助、失落的心情，这时的一声安慰、一双热情的手，或者微不足道的同情话都会令人感动。这不仅仅是帮助了别人一次忙，更是温暖了一颗心，复苏了一份希望。
那么，助人为乐有那些意义及重要性呢？个人理解认为主要有以下五点：
助人为乐，是中华民族优良传统。乐善好施，助人为乐，是中国人民的传统美德。中国是礼仪之邦，乐于助人历来为育人大计的重中之重。这是一种博大精深、源远流长的幸福！助人为乐的思想早在古代就产生了。孔子提出的“仁爱”，墨家主张的“兼相爱，交相利”以及“乐善好施”的伦理思想和原则，都包含有助人为乐的意思。近代资产阶级提出的“博爱”口号，也有助人为乐的成份。
助人为乐，是人生的快乐之本。助人为乐乃一种美德，人不论在生活还是工作中，每个人都会遇到困难，此时，人往往会有一种无助、失落的心情，这时的一声安慰、一双热情的手，或者微不足道的同情话都会令人感动。如果人人都献出一点爱，将不再会看到别人得不到帮助时焦急的脸庞。乐于助人，帮助了别人也快乐了自己，通常心地善良、与人为善、经常帮助别人的人，心中也总存欣慰、愉悦的感觉。这不仅仅是帮助了别人一次忙，更是温暖了一颗心，复苏了一份希望。
助人为乐，是一种高的美德。“助人为乐”在公民道德建设中占有十分重要地位，公民在助人为乐做好事中，不计报酬、毫不利已、专门利人，在社会上形成一种和谐、健康、向上的风尚，对拜金主义、享乐主义各极端个人主义等腐朽思想，是一种有力的抵制。在“助人为乐”中“点亮自己，照亮别人”，既帮助了他人，又净化了自己灵魂，升华了人格、丰富了精神世界，提高人的素质。如果人们都不讲助人为乐，自私自利甚至尔虞我诈，那么社会就难以顺利发展，人们就会寸步难行。
助人为乐，是人格升华的标志。对一个人来说，人生是风水轮流转，本来这个世界上，月有阴睛圆缺，人有悲欢离合，十年河东十年河西，没有一个人永远走运。道德是基本的善，道德是燃烧的光，在帮助人的过程中，净化灵魂，升华人格，所以助人是人生最大的快乐。助人为乐既是一种道德品质和道德信念，也是每个人的道德责任，更是一种崇高的人格力量。
助人为乐，是做人聪明的行为。助人为乐、勇于奉献正顺应了这一社会发展规律。如果每一个“自己”都不关心他人，那么你自己也就没有人来关心了。把关心他人、助人为乐的人看成是傻瓜，实际上就等于把关心自己的他人看成是傻瓜。毛泽东同志说过：“人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆要打三个桩，一个好汉要有三个帮。”只有像雷锋那样“自己活着，就是为了使别人生活得更美好”，才能用高尚的爱心去引发他人的爱心，换来人间充满友爱的春天。
那么，助人为乐应该从那些方面努力呢？个人理解主要着眼以下四环节：
做到助人为乐，要树立正确的幸福观。常做好事，做善事，就会觉得能使别人快乐，自己心里也快乐。只不但体现崇高的做人境界，而且得到精神上的满足和激励，体会人生的意义和价值。只有把为他人谋福利当作自己的义务和幸福，树立正确的处事观，遇事要设身处地地为他人着想，要树立正确的知行观，到社会的大课堂中去锻炼、去实践，在千百次的实践中去铸造自已良好的道德品质。
做到助人为乐，要从细微之处见精神。助人为乐大量的是“于细微之处见精神”，靠平时的点点滴滴来体现。要有大公无私、助人为乐的精神境界，有毫不利己、专门利人的道德情操，有想他人之所想、急他人之所急、不惜牺牲自己去换取别人幸福的宽广胸怀，做一个设身处地为他人着想的人，尽力为他人排忧解难的人。例如在公共场所，主动搀扶老弱病残，给问路人耐心指路，见到群众有难相求热情给予帮助，等等，都是助人为乐的具体行动。
做到助人为乐，要有持之以恒的毅力。毛泽东同志说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”人要跳出个人主义的狭小圈子，同那种“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的自私自利观念，以及“主观为自我，客观为别人”、“损人利己”的个人主义思想彻底决裂。人应该把助人为乐作为培养自己优良的道德品质，为社会多作贡献的目标，为人民做有益的事中，净化自己的灵魂，实现美好的人生追求。
做到助人为乐，要从点滴小事做起。荀子曾说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”道不可坐论，德不可空谈，归根到底要落实到行动上。有的人想“不鸣则已，一鸣惊人”，做了好事，想让别人知道，想自己出名，这与“助人为乐”精神格格不入，这样一来不是在助人，弘扬美德，而是借机捞取政治资本，不是为他人，而是为自己，这种人小事不愿做，大事做不来。助人为乐不在事情大小，只要是好事，都应该做，都有责任做。从大处着眼，从小处入手，如在公共场所看到果壳纸屑拾一下，出门乘车给老弱病残让个座等，举手之劳。“粒米成箩，滴水成河”，只要肯做好事，坚持做好事，道德修养就会象树一样越长越高，象水一样越流越大，从而为社会作出应有的贡献。
&总而言之，助人为乐是建立良好的人际关系、推动社会发展的重要道德准则，永远是道德生活的主旋律。从自己做起，从现在做起，从身边的点滴小事做起，把每一颗善良的心都变成道德的高地，让温暖的涓涓细流汇成和谐的滔滔江河。
好友文才礼若精彩赠玉：
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纵观古今闲话乐，卑鄙龌龊何其多。
为官暴敛心窃喜，经商投机张扬说。
偷懒省了三分力，狂笑跃上八丈坡。
行路未捡半斤米，懊恼一日又白过。
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高尚当数别样活，史书篇篇载颂歌。
先天之忧悬洞庭（1），重于泰山九州播（2）。
见义勇为处处赞，甘洒热血碑碑刻。
后辈愿将英名念，倘若大海起浪波。
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雁阵扬声人争卓，何必背负万手戳。
送出玫瑰驻余香，褒赏字字驱寂寞。
精气越使长越猛，筋骨美誉两丰硕。
援助皆是平常情，点点滴滴锻魂魄。
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xxx,不仅仅是享乐作文
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