法力的强弱层次依次为：主＞圣＞佛＞仙＞神＞魔＞鬼＞魂。
真气者，最高品质之气也。真气是宇宙唯一的最小能量元。主，圣，佛，仙，神，魔，鬼，魂的区别在于其所能够支配的真气的质（无极化）与量（纵横化）。主道，圣德，佛光，仙气，神威，魔煞，鬼魂，魂魄。这些都只不过是其真气类化罢了。真气的无极化程度（气随意动，意是气存在的空间，无极之意才能显出气之真者，最高品质之气）与纵横化程度（能量如王法政令般从上至下层层铺开贯彻的程度）依次为：魄＜魂＜煞＜威＜气＜光＜德＜道。
普通人的层次与鬼平级。能量强的不怕鬼，能量不强的怕鬼。魔鬼魂
人是由灵魂和肉身组成的，只不过是绝大多数人都感觉不到灵魂的存在。有不足万分之一的人天生灵异，天生就能感觉到灵魂的存在。另外，约百分之一的人是可以通过修炼，静定生慧，而能后天的感觉到灵魂的存在的。其他99%的人只能听人述说灵魂的存在，而不能亲身实证灵魂的存在。这是灵魂存在于人间的自然规律。人间的&仙&永远不会超过1%。这是天数。1%胜过99%，这是真理存在的自然规律。真理越真，其掌握的人就会越少。人类对真理的掌握程度是一个类金字塔的模型。
法力的强弱层次依次为：主＞圣＞佛＞仙＞神＞魔＞鬼＞魂。
真气者，最高品质之气也。真气是宇宙唯一的最小能量元。主，圣，佛，仙，神，魔，鬼，魂的区别在于其所能够支配的真气的质（无极化）与量（纵横化）。主道，圣德，佛光，仙气，神威，魔煞，鬼魂，魂魄。这些都只不过是其真气类化罢了。真气的无极化程度（气随意动，意是气存在的空间，无极之意才能显出气之真者，最高品质之气）与纵横化程度（能量如王法政令般从上至下层层铺开贯彻的程度）依次为：魄＜魂＜煞＜威＜气＜光＜德＜道。
普通人的层次与鬼平级。能量强的不怕鬼，能量不强的怕鬼。魔鬼魂性喜黑暗，神仙佛性喜光明，圣喜非明非暗，主喜又明又暗。推导：在阴暗之地修不成神仙佛。
修炼之道分为三层境界：
下层修炼注重神（神法）与气（魔法）；
中层修炼注重心（佛法）与意（仙法）；
上层修炼注重道（主法）与德（圣法）。
魔法，万法唯气。神法，万法唯神。
仙法，万法唯意。佛法，万法唯心。
圣法，万法唯德。主法，万法唯道。
与世无争的人，其道行永远不会高到那里去。因为道行是争出来的。道行不是打坐参禅积累来的。道行是争出来的。争是道行。不争是德行。但是要点是：争大的，不争小的。也就是说：争大的是道行；不争小的是德行。道德的最高境界：争者只有一点（无限高的一点），不争者无限大（一点之外皆不争）。
主境：只争道。
（主主道）
圣境：道外皆不争。 （圣主理）
佛境：心外无物。
（佛主法）
仙境：意内乾坤。
（仙主术）
神境：致一成神。
（神主兵。万物都有神。神主万物。）
魔境：聚万成魔。
（魔主势。人间万法唯势。魔主人间。皇帝，军阀，原子弹，武林盟主都是魔。魔才是人间的主宰。）
60.184.61.*
这是相对论吧
我也听说过，没见过
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display: 'inlay-fix'清心咨询心理咨询师工作室国家二级心理咨询师苏州市咨询预约：137-
世界上有没有鬼，我看到的是不是鬼？[其它问题]咨询次数：5浏览：86好评系数：5&{来源:5朵鲜花}第1次咨询老师你好，我从小胆小，特别害怕晚上。记得从和爸妈分开睡以后，就经常吓得睡不着，爸妈为了哄我睡，经常陪我床边等我睡了再走，可我时不时还&会在半夜惊醒。睡不着时，会看到各种各样的鬼脸在窗帘上动来动去，爸说那是窗帘的花纹，我是看花眼了。如果不拉上窗帘睡，还是会看到鬼影在窗户上乱动，爸又说是那是外边的树影。听我妈说，我在两岁多的时候，曾经有一次生病，老说些莫名其妙的胡话，喊怕，去好几家医院检查都查不出什么问题，后来是我太奶说，前几天有一个年轻女孩死了，会不会是附身了，请了一个巫婆给我安置之后，就好了。这件事我虽然没记忆，后来我问了爷爷奶奶，他们也说有过这么一次，爷爷是国家干部，不信鬼神，说我那次只不过是身体不舒服说胡话呢，那有什么鬼神。可我更相信我妈说的。我现在二十多岁了，还是胆很小，怕黑，怕鬼，这种怕已经影响到我的学习工作和生活了，老师，你看我这属于什么情况，可以从心理上帮我解决吗。忘记告诉老师了，我是女的。没有什么创伤性记忆。回复：你好，胆小影响到你的学习工作和......查看完整解答，请先或【郑重提醒：因文字咨询局限，无法全面了解情况，以上回复仅供参考。如需深入解答，可选择电话咨询或面对面咨询】此次回复获来访者评价：满意,送鲜花第2次咨询谢谢老师的回复。主要是怕黑怕鬼，其它好像没有什么害怕的。小时候晚上听到风鸣声，鸟叫声都会害怕，但这些声音是要是能让我联想到鬼，所以才怕。回复：你有没有和你父母讨论过你的这种特殊害怕是怎么形成的？比......查看完整解答，请先或【郑重提醒：因文字咨询局限，无法全面了解情况，以上回复仅供参考。如需深入解答，可选择电话咨询或面对面咨询】此次回复获来访者评价：满意,送鲜花第3次咨询说到过，但是没有详细的当回事的讨论过，我爸妈只是说我自小就这么胆小，他们可能最初也没有想到我的胆小会有现在这么严重，真要和他们讨论这个事，我估计他们一下也想不清楚什么时候发现我这么胆小，发现前有什么事情发生过。不过老师提出这个，我可以抽空问问我爸妈，他们也为我现在这样子感到担心呢。回复：你看到的鬼都是什么......查看完整解答，请先或【郑重提醒：因文字咨询局限，无法全面了解情况，以上回复仅供参考。如需深入解答，可选择电话咨询或面对面咨询】此次回复获来访者评价：满意,送鲜花第4次咨询我看到的鬼影一般都和人的头像差不多，黑黝黝的，五官不清，但五官可以移位，感觉那些影子很轻，可以随意飘动有的光着头，有的披头散发。至于为什么我认为它们是鬼，这个我真的一下也搞不清楚，反正有记忆以来，就一直这么认为的。回复：你的这种情况最好面询，通过深入的精神分析来了解你产生这种恐惧的潜意识根源。我网上有详细的联系方式......查看完整解答，请先或【郑重提醒：因文字咨询局限，无法全面了解情况，以上回复仅供参考。如需深入解答，可选择电话咨询或面对面咨询】此次回复获来访者评价：满意,送鲜花最后咨询谢谢老师，我看到你的地址了，到你所在的城市面询可能不太方便，其它付费咨询我可以考虑。我先抓紧向我爸妈了解一下，最好能多掌握一些信息再说。在此之前，我希望先在这儿向老师请教，这事情实在对我影响太大了，我在我们这儿曾经找过心理咨询师，&感觉很不好，有的说我是轻微的精神分裂，有的说是解离什么的，也有的提到过精神分析，但都是神神叨叨的，问一些和性有关的话题，不但对我没有起到帮助作用，简直快要把我搞崩溃了。和今天向老师请教的感受完全不是一回事。回复：谢谢你的肯定。在你决定面询或者其它付费咨询前，完全可以继续在这......查看完整解答，请先或【郑重提醒：因文字咨询局限，无法全面了解情况，以上回复仅供参考。如需深入解答，可选择电话咨询或面对面咨询】此次回复获来访者评价：满意,送鲜花本案例最近访客数据加载中...
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世界上究竟有没有鬼神？
墨子系列之十八&“鬼神”是否存在的问题直接涉及一种学说世界观的形成。由于墨子承认鬼神的存在，不少人从“唯物主义”认识论出发，对墨子大加挞伐。其实，墨子主张的有鬼神论所反映出的并不是什么唯物主义与唯心主义如何对立的问题，而是远比一种认识方法复杂得多的文化问题。墨子的鬼神论与《墨子·天志》中的观点是完全一致的，反映出他寄希望于鬼神来赏贤罚暴的心理。然而，鬼神论的制约力量毕竟是脆弱的，不可信的。实际上，鬼神论本身是一柄双刃剑。它对相信鬼神存在的人能够起到一定意义上的道德教化的作用，但也会对那些作恶者因未受到鬼神惩罚而变本加厉地继续从事着他们的恶行。面对恶的社会现实，墨子的鬼神论同样是一种不切实际的幻想。&墨子从乡里见闻、史书的记载、历史的传说、古代圣王祭祀的虔诚等多方面论述了鬼神是存在的。墨子所引述的鬼神存在的论据与其思想主张是一脉相承的。“子墨子曰：‘古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者’”《墨子·明鬼下》。”墨子说：“古往今来的鬼神，不是别的，有天鬼天神，有山水的鬼神，也有人死后变成的鬼神。如此看来，墨子所论之鬼神，颇有些万物有灵论的色彩。然而，鬼神毕竟在现实中难觅踪迹。面对人们的怀疑，墨子又从实用主义的观点出发，引导人们重视鬼神的存在。墨子认为，如果鬼神是存在的，那么祭祀就是有“大用”的。“今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！”《墨子·明鬼下》现在把祭祀的甜酒和盛在祭器里的黍稷弄得很干净，用以恭敬、谨慎地祭祀，假使鬼神确实存在，这样他的父母、兄姐得到饮食，难道不是最大的利益吗？如果鬼神不存在，祭祀鬼神仍然是有用的。“若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里”《墨子·明鬼下》。假使鬼神确实没有，这不过是浪费他制作的甜酒和盛在祭器里的黍稷之类的一点资财罢了。而且，他们所浪费的，也并不是倾倒在水沟里丢弃掉，而是还可以用来邀请宗族、乡亲来饮食。纵使鬼神确实没有，这样做也能让宗族、乡亲欢聚一堂，增进亲情。墨子对于鬼神的尊重，几乎达到了一种宗教般的境界。“今执无鬼者言曰：‘鬼神者，固请无有，是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者臣将何哉？’此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：‘今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼神之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母女以兄而食之也，则此岂非天下利事也哉！”《墨子·明鬼下》现今主张没有鬼神的人说：“鬼神本来就没有，所以不必供给那些祭祀用的甜酒、黍稷、牛羊等财物。如今我们岂是爱惜那些财物呢？（而在于）祭祀能得到什么呢？”这种说法，对上说就是违反了圣王之书；对下说，就是违背了民众孝子的言行。如果想做天下的高尚人士，这实在不是做上层人士的正道了。所以墨子说：“现在我们去祭祀，并不是（把食物）倒在沟里抛弃掉，而是对上以邀鬼神之福，对下让宗族乡亲欢聚一堂，增进亲情。假使鬼神存在，那就是将我们的父母兄弟请来共食，这岂不是天下最大的好事吗？”墨子为什么如此重视鬼神的存在呢？“今执无鬼者曰：‘鬼神者，固无有’。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：‘今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。”《墨子·明鬼下》。现今主张没有鬼神的人说：“鬼神是没有的。”从早到晚都用这些话说教给天下，迷乱天下人心，使天下的人都疑惑鬼神到底有没有，于是天下就乱了。所以墨子说：“现今那些王公大人和君子们，如果真心实意地兴天下之利，除天下之害，那么对于鬼神的有和无的分辨，就不能不作认真研究并考察清楚的。墨子主张鬼神存在论的目的究竟是什么？“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”《墨子·明鬼下》现在如果能让普天下的人民都确信鬼神能赏贤罚暴，那么天下哪里还会乱呢？“子墨子言曰：‘虽有深溪、博林、幽涧无人之所，施行不可以不董（谨），见有鬼神视之’”《墨子·明鬼下》。墨子说：“即使在深山老林、幽闲无人的地方，人的所作所为也不能不谨慎，因为鬼神就在身边监视着你呢。墨子从实用主义的立场出发，阐发了鬼神存在的道德教化功能。“故子墨子曰：‘当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也’。若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治”《墨子·明鬼下》。所以墨子说：“应当相信鬼神能够赏贤罚暴，这本来是该施之于国家和百姓，实在是治理国家、造福万民的道理了”。假若认为不是这样，那些政府官吏不清廉，男女混杂没分别，鬼神都会看得见；百姓中为淫暴、寇乱、盗贼者，拿着兵刃、毒药、水火在路上劫持无罪的人，枪夺车马衣裘，据为已有的，鬼神能够看得见。所以官吏治理官府，不敢不廉洁，见善不敢不赏，见暴不敢不罚。而淫暴、寇乱、盗贼之人，以兵刃、毒药、水火于道路上劫持无罪之人者，抢夺别人车马、衣裘以自利者，从此可以停止了。墨子不仅主张鬼神存在论，而且提出了“先鬼神后人民”的观点。这是因为主张鬼神的存在对于治理国家、安定社会方面能够起到极大的作用。鬼神的惩罚是必胜的。“故鬼神之明，不可为幽间广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”《墨子·明鬼下》。因此，对于鬼神的明察，不论是大泽幽静的地方，还是深山老林，鬼神必定是能看得见的。鬼神的惩罚，不可能凭借富贵势众、勇猛顽强、坚甲利兵，因为鬼神惩罚你，就一定能够战胜你。鬼神的赏罚是分明的。“且《禽艾》之道之曰：‘得玑无小，灭宗无大。’则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”《墨子·明鬼下》。并且《禽艾》上说过：“得到吉祥的不在地位微小；得到灭族的，不在地位显赫。”这说的是鬼神所应赏赐的，不论地位多么卑微也必定要赏赐他；鬼神所要惩罚的，不论地位多么尊贵也要惩罚他。关于鬼神是否存在的问题，并不是本文需要讨论的。但由于“鬼神”现象的特殊性，我们又必须对此作出适当的解释。鬼神是否存在的问题一直困扰着人类。自古及今，人们对此莫衷一是。现代自然科学已经揭开了古人解释不了的许多迷底，人类遨游宇宙苍穹，看不到任何鬼神的影子，鬼神是否存在的问题似乎是不值得讨论的问题。尽管如此，一些人仍然对人类的“灵魂”现象确信无疑。其实，人类作为高等动物，死亡前后存在着一个生命能量的释放过程，这个过程中可能存在着人们尚未认识的一些现象，有人认为类似于宇宙中的“电磁”现象，它显然属于生命的自然现象。死亡者生命能量释放中产生的“电磁”现象可能让自己的亲人或者有相同“波段”的人“接收”到，之后便是“人死如灯灭”了。因为，生命是一种自然现象，如果人死后能够成为“鬼”，那么每一种生命，都有可能在死后产生那种生命的“鬼”了，这显然是十分荒唐的。对于鬼神，更多的人倾向于认为“信则有，不信则无”。“鬼神”是否存在的问题直接涉及一种学说世界观的形成。由于墨子承认鬼神的存在，不少人从“唯物主义”认识论出发，对墨子大加挞伐。其实，墨子主张的有鬼神论所反映出的并不是什么唯物主义与唯心主义如何对立的问题，而是远比一种认识方法复杂得多的文化问题。墨子的鬼神论与《墨子·天志》中的观点是完全一致的，反映出他寄希望于鬼神来赏贤罚暴的心理。然而，鬼神论的制约力量毕竟是脆弱的，不可信的。实际上，鬼神论本身是一柄双刃剑。它对相信鬼神存在的人能够起到一定意义上的道德教化的作用，但也会对那些作恶者因未受到鬼神惩罚而变本加厉地继续从事着他们的恶行。面对恶的社会现实，墨子的鬼神论同样是一种不切实际的幻想。
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光中的哲学
强光中，1989年毕业于安徽大学哲学系,安徽省哲学学会会员，曾在《安徽大学学报》等杂志发表哲学论文多篇。2011年出版学术著作《全球史观下的孔子学说》一部。本人建此博客的目的是为了发表哲学及与哲学相关的文章，内容除了引用史料的部分之外，均为本人原创。 欢迎联系本人，QQ：。个人微信号：qianggz123.微信公众平台：qiangguangzhong.
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