煮云法师：金山活佛 不露名姓 人我相空－－学佛网
&煮云法师：金山活佛 不露名姓 人我相空
发布：地水火风&［ &］&& 日期: 15:47:00&&
不露名姓 人我相空
　　 谈起活佛在仰光很多有趣味的事，善师说s他是住在缅甸瓦城无优寺，距离仰光很远，不过我每年都有数次去大金塔看看活佛，或住上几天，每次活佛见到我都是抢先拜下去，我们互相拜过以後，活佛很热忱的握著我的手，他问我每天做些什麽功课，每天要静坐多少时期？我告诉他s「一天可以静坐四小时」，活佛要我和他一样，每天日夜不要睡，因为活佛是不倒单的，夜间也是念佛静坐不睡的。他也要我不过堂，也学他吃剩饭、锅水、香蕉皮，他要我不上殿，学他一样礼佛，并且拉著我和他一起拜，我真不敢尝试，这种火热的石块，如烙铁似的往肉体上靠，只有笑著摇摇头说s「这种苦行只有活佛吃得消的．．．．．．，我不是活佛，没有资格的。」活佛也知道我是受不了的，大笑而止。
　　 据说s活佛最不愿意人问他的年龄籍贯和名字等世俗问题。你如果提出这些问题来，他准会给你颜色看的，「你们不是称呼我活佛吗？活佛就是活佛，你问这些干什麽？」活佛不但姓名籍贯年龄不肯告诉人，甚至想请他合一次影，或者要一张相片纪念，这些都是万万办不到的，最好是免开尊口，如果死皮脸的向活佛讨相片，或者请他与你合影纪念的话，那你准会自讨没趣。
　　 说到这里我想起一个很发笑的事，有一次有几位中国和尚要在仰光建筑「十方观音寺」，因为活佛在南洋各国佛教界名声很大，因此他们想利用金山活佛，想请活佛参加，并请他拍几张相片同时还想与活佛合影纪念。事先也没有徵求活佛的同意。这时照相的人也叫来了，椅子也摆好了。真是「万事俱备，就等东风」，活佛也不知是什麽事，给他们把他拉来，硬要他坐下来，大家也依著坐下来，就要开始照相的时候，这时活佛才知道把他拉来照相合影的，这一来如犯了他的大忌似的，从来不发脾气的活佛，竟暴跳起来，大闹一阵，口中吵著吵著，并且当著大众面前，把他的裤子脱下来，把一个大屁股朝著大家一鞠躬说s「把屁股给你们照，你们要照，就照这个好了。你们爸爸妈妈的相为什麽不去照，要照我这穷和尚有什麽用。」使得大家笑得肚皮发痛，这是金山活佛在仰光的趣事之一，大家都津津乐道。 　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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活佛网络查询系统能消灭假仁波切吗？(1)
11:49:16 &新京报 & &
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&&&&当假活佛在信息比对下纷纷现形，又何愁其鸡汤迷魂、骗术惑人？&&&&连日来，张铁林“坐床”事件持续发酵，这引发媒体对张及其“上师”生意经的起底，也将舆论思考导向了真假活佛甄别的命题。到底该怎么对其辨伪？统战部官方微信“统战新语”日前给公众提供了“指南”：真正活佛都有活佛证，上面写着姓名、法名、佛号、教派、寺庙等。还表示，政府不久将建立活佛网络查询系统。&&&&活佛证号、活佛网络查询系统……“活佛”跟信息化管理名词联结，很多人可能还是首次听说。但事实上，从2010年开始，中国佛协就统一为“按照宗教仪轨和历史定制认定、经政府审批”的活佛，颁发了“藏传佛教活佛证”。此外，2011年国家宗教事务局提出建立宗教工作基础信息数据库后，宗教教职人员等一并被纳入上网工程，活佛的相关信息亦被联网。&&&&对活佛进行类ID化登记和建立相关查询系统，意义自不待言。众所周知，时下“”一词遭严重污名化。网上还热传着这样的段子，说是，“在朝阳区辽阔的大地上，生活着数以千计的仁波切，其中约90%从来没完整地看过任何一本佛经，且对任何佛学相关的问题都会回答：这是密法不可说。而他们100%只有在听到‘供养、双修’的时候，才会精神振作”。毋庸置疑，假活佛的遍地横行，“借佛行骗”等乱象的潜滋暗长，玷污了佛法尊严，也误导了很多人的认知。&&&&要提防“毁我教者乃穿我衣人”，佛教需去伪存真。对宗教界和相关主管部门而言，无疑当积极作为，尽力压减“假仁波切”们的栖身空间。而在现有信息联网基础上建立查询系统，就是在用技术手段堵住其行骗的大门：认准佛号，谨防假冒，有了类似食品追溯码的查询路径，许多人也多了辨伪手段。当然，有了查询系统自然是好事，但要防江湖骗子“借佛行骗”，又不能止于此。应看到，有些骗子穿上宗教外衣骗财骗色，以福报、解脱、治病、消业、缘起及因果之说，要求信众布施、供养，有的人还用邪法搞精神控制……这些其实跟宗教活动无关，而可能涉及违法犯罪。
精彩高清图推荐：转]&两名女大学生与活佛双修被杀害并遭肢解&&
&作者：雪山&&&&& 2009年我在藏区某大寺院闭关修行时，此寺院发生了一件骇人听闻的事件。有一位拾破烂的藏族人，在一位活佛院子的垃圾堆里发现了两具被肢解的女尸。经查证，被肢解的死者是汉族的两位女众，两个女众都还是刚刚毕业的大学生，同时发现该院子住的活佛已逃走数日。此事件当时轰动一时，此后却不了了之。据调查，两位死者生前曾与此活佛有两性关系，由于发生矛盾引起被杀的事件。目前，在赴藏区学佛求法的汉僧或居士中普遍存在着一种错误的观念，盲目崇拜一些所谓的“活佛”，一看这些所谓的活佛有些神通，便趋之若鹜，盲目拜为上师，把所有的一切包括身体都奉献给上师，她们以为这些人是活着的佛。其实活佛这个词是我们对藏语“仁波切”的一种误解。有些活佛虽然有神通，但本质是妖魔鬼怪。再者藏区对仁波切的转世认证制度十分混乱，没有一定的标准。这些所谓的仁波切，利用汉族人对他们的崇拜，到处招摇撞骗，骗财骗色，导致上述悲剧的发生。赴藏修行求法的汉僧和居士一定要接受此悲剧的教训，切莫盲目崇拜，一失足成千古恨。
案例二：邪师的诅咒&&&&&& 我在亚青寺修行时，有一位汉僧女众得罪了一位活佛，遭到了活佛的诅咒，心脏疼痛难忍，晚上睡不着觉。我为了帮助她，给她加持，念咒回向她。她的心脏不疼了，但我的心脏却疼了一个多月。&&&&&&我有几位温州的皈依弟子，说她们的附近有一座小寺庙住着一位学密宗的比丘尼，有些神通。这几位居士也常到小寺庙烧香去看望这位比丘尼。但是奇怪的是，居士们如果不定期去这个小寺院烧香就会感到浑身难受，如果去了这个寺庙，身体就不会出现这种难受的现象。所以，她们不由自主的就要定期去小寺庙烧香看望这位比丘尼。她们问我这种奇怪的现象是什么原因？我们一查，才发现这位比丘尼的本体不是正派的，是一邪师。她用邪咒来迷惑众生，拉拢弟子。我们学佛的人一定要认清邪正，千万不要上当受骗，最后成为魔的弟子。
案例三：皈依邪师小心入魔道&&&&& 2009年，天台的皈依弟子徐居士打来电话，说她摔了一跤，胳膊也摔肿了，浑身疼痛，晚上睡不着觉，请我加持她早日痊愈。我问她是因为什么原因摔倒？她说天台另外一位居士也是我的皈依弟子，请来青海的一位活佛住在家里，让徐居士前去她家皈依这位活佛，徐居士起先不想去，后来盛情难却就去了，皈依后下楼梯时，从楼梯上滚了下来。几个月后我回到天台，一位居士找到我说他自从皈依了这位活佛以后，接连两次开车把两个学生撞成重伤，住进医院。我查了一下，以上发生的这些事与活佛有关。我看了这位活佛的照片，这位活佛功力很大，但满脸杀气，本质是入了魔的修行人。我对居士们说，这位活佛不是正派的活佛，劝居士们把活佛的相片和皈依证拿出来统一烧毁。一部分居士执迷不悟，认为我是嫉妒那位活佛，为了名闻利养拉拢弟子。我从来不主动给任何居士打电话，更不会问居士要一分钱、任何物。华顶寺的主持我都不要了，还图什么？我的皈依弟子成千上万，也不在乎你们这几个人，我都是为你们着想，不忍心看到你们受到伤害。他们又说这位活佛讲《心经》，讲得很好。我对她们说：“邪人用法，法也邪。你们没有识别正与邪的能力，但是我能识别。学佛人不打妄语，我都是实话实说，你们不听我的劝告，我也没办法，你们死后就会成为魔的眷属，到那时后悔也来不及了。”
案例四：上师乃狐狸精附体&&&&& &我在闭关修行时，浙江温岭的几名皈依弟子来电话说有一位三十多岁，东北的师父，以前在甘孜五明佛学院住过两个月，自称上师，要给她们贯顶传法，我一听就懵了。现在汉地有些师父到藏区呆了几个月或者一两年，就回到汉地自称上师，给人灌顶传法，这种行为是不如法的行为，以盲导盲的行为，最后都是为了达到骗取钱财的目的。居士们又对我说，这位师父有些神通。我们一查，这位师父身上有两个狐狸精附体，这些神通并不是这位师父修出来的，而是依靠狐狸精的神通，是鬼通妖通。后来我劝这几位居士要远离这位师父，不要上当受骗、受其危害。&&
案例五：邪人用法，法也邪&&&&&& &一切皆是佛法，就看我们怎么使用，用于利益众生的就是正法，用于损害众生的就是邪法。所以，邪人用法，法也邪。有些出家目的不纯的僧人，为了名闻利养，用一些法来迷惑拉拢信众，诅咒这些信众。我有一个皈依弟子认识某寺院的一位师父，此师父问这位居士要钱要物，这位居士没有满足他的要求，他就恼羞成怒，诅咒这位居士。这位居士身体难受长达四年之久，痛苦不堪，后来在我的解救下，身体才恢复了正常。
案例五：较量&&&&& &我在华顶寺的第二年，有一位五台山的师父领着一位西藏黄教的格西，来到华顶寺。见华顶寺环境清静优雅，说要在华顶寺常住。我把那位藏僧格西领到办公室，由于华顶寺常年有雾，我办公室的日光灯白天都开着。这位格西走进我的办公室时，日光灯上面的稳压器突然冒出了浓烟，日光灯熄灭了，我当时并没有在意，然后我给他们安排了住处。我晚上在房间床上禅坐时，我对面的投射灯突然爆裂，灯泡的玻璃碎片溅到我的床上，被子床单烧了许多小黑洞。第二天早晨，他们就匆忙的离开了寺院。&案例六：披着活佛大师外衣的魔&&&&& 我在藏区修行时，认识两位苏州的女居士，她们慕名拜一位有神通的所谓的活佛为上师。后来过了一段时间，她们觉得这位上师的行为举止不正，于是又拜了另外一名好的上师。这位所谓的活佛知道了她们拜了其他活佛为上师，就大发雷霆，用法咒她们。没多久，其中有一位女居士的丈夫就被汽车撞死了，另外一位女居士的家里连连出事，她店里员工每年都死一个。正应了魔王波旬曾对释迦牟尼说过的话，在末法时期，魔王要派他的眷属穿上佛教的僧衣，败坏佛法。犹如狮子身上虫，自食狮子肉。
净空法师开示：西藏密宗是佛教正规的一个宗派，我们不能非议&&&&&
问：不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。&-&&&&答：西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着，他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把他圆融贯通，所以称之为密。这个密，神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。那么在西藏的时候，确实深密之外他还有神密。为什么？古印度这些神教，像婆罗门教这些教，统统融汇在一起，而佛给他作新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教了。这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉的意思，觉、不迷，就是佛教；迷、不觉，那就是迷信的一种神道教了，土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。&-&&&&&那么西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么？你看《华严经》讲到四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲到事事无碍，如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。&-&&&&&我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，那么现在大家熟知的，只是晓得西藏的嘉瓦班禅，另外两个知道的人不多。但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。那么章嘉大师尤其是贡献大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟这个帝王接触的机会最多，国师嘛，你看看清朝历史你就晓得了。所以我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最高的博士班。那么你就晓得，博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你是随便一个人学密，哪有这个道理！好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？所以先要学显教十年。他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格西。拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。&&&&&那在真正大乘佛法里面讲，这个学密是什么时候？我们讲很开放的，这个一般的标准，初住菩萨。也就是说，他已经证得法身了，他已经超越十法界了，他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了，他才事事无碍，才有这个能力。你还有烦恼习气没有放下，你去修双身。修双身，他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修双身，没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头，淫欲真断了。这是什么人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要堕地狱。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有。你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学，真有烦恼习气。你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多么不容易！在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说，你能像我这样子，可以。你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服了。所以这个不容易，所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。&&&&&那么现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有讚歎，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & & & & & & & & & & & && 95岁梦参老和尚谈密宗
&&& 95岁梦参老和尚谈密宗（老法师曾亲近弘一法师，在西藏学密10年）在西藏，你不读25年的显教，进不了密宗院。密宗院还得学5年。拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城。坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想，进到坛城里头，八大菩萨护持你。你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚。看你学哪一行，莲花部的、金刚部的。这样做，这样下来。&&&&&我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！&&&&&还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。&&&&&这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。求神通进入的，就得念莲花部的，金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。&&&&&在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。&&&&&&&为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说“盲修瞎练”。&&&&我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带著学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说，他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生。人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。&&&&所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。&&&&&你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向著三宝，心心都是坛城。那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。&&&&佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：‘法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。’有的唱‘炉香乍热’的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。&&&&&你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这个，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。&&&&今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。&我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个‘康村’，‘康村’就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如‘假容康村’、‘卓马康村’、‘扎上康村’，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫‘康村’。&&&&&从你入了‘康村’，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫‘级度’。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。你在‘札仓’、‘中院’里头，考上格西了，‘中院’许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶当寺是三千位喇嘛，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。&我举个例子，他们问你：‘释迦牟尼佛是不是佛？’‘是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。’‘十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？’你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。&&&&&在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳‘地里呢可乐松’（即增加他智慧），你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背诵的，你要是问他，他答覆如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。&&&&&二十年毕业了，你背了许多经论。你要是在考试的时候，谁问你，你都能答覆得了，那就不是一本经论可以面对的，需要融通许多经论。他们问你这部经这么说，那部经为什么那么说？你必须融通起来，你要答哪部经怎么说，你得举事实例子，不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题，我问你，哪部经、多少页、多少行，你一个也答不出来；你早忘了，哪有那个记性。&在西藏，你要讲老师开示，得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页，或者是多少行的那句话，我不太理解。师父马上就跟你答了。如果他记不得，马上就把经论拿出来，照那段经论给你答。有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻，马上就给你答，是这样的。二十年毕业了，在‘札仓’考上了，又到全寺考上了，之后还有‘大昭寺’。‘门郎钦波’，就是大昭寺的‘门郎钦波’，全西藏的喇嘛都来。你放‘档假’，‘档假’就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺，全印度的人，不论外道、佛道都不来问你，你答覆吧。如果答不出来怎么办呢？砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住，他自顾把脑壳给你。所以玄奘法师在印度出名，没有一个提出问题能问倒他的，提问题的人不敢提了，没有办法。要有这样的智慧。&&&&&你考上‘阿荣巴格西’，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，你才能受灌顶。你得能拿‘糌巴’跟‘面粉’这么一担，就担出个坛城来。你要修行得有坛城。大家受过灌顶，看见旁边的坛城，这是喇嘛自己做的！你得会做坛城。你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五，宗喀巴大师的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。这样学五年会做坛城了，才能够受灌顶。受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。大家算一算，一共需要好多年？显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再时宗密院学五岁，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位‘噶丹次巴’，或者大喇嘛，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。&&&&&我到西藏去，知道两位大德，那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切，另一位是颇邦仁波切。学密宗的人，很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人，再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。&&&&&大家已经知道密宗的大概情形当你受灌顶的时候，你考虑考虑，‘我自己是什么程度。’当你受下来，‘我念念咒也可以了，师父加持我，我念念。’你受灌顶的时候，你起码得持十万遍；从受灌顶的那天起，必须受持十万遍，你才能做别的事儿。如果这个基本要求没有做到，受了灌顶，出来离开上师，灌顶就还给他了，上班的上班，做生意的做生意，你去干什么？作秀去了！种个善根而已，这是学密宗？&
学佛法、听到了、闻到了，就要思，之后就要修。我们听课的时候听完了，回来有一段空闲的时间，自己沉思一下，把听到的话，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。经过这一段沉思，掌握住它的义理、精神，之后你才走，‘重闻入于心，把闻闻自性’，闻不是耳朵啊，要入到你的内心。入到内心你再翻出来。我应当怎么做？对于今天所说的这些毛病，我有没有？有，我现在开始我要这么做。&&&&&我回大陆去，问我们那些受苦难的还俗的道行们、受戒的戒兄弟，差不多一、两百人、都八十多了，大部份还俗了。你要是说让他们再回佛教来，死都不干了，他们说：‘我不再受第二次苦了。’这样子，很危险。佛早就说过，在你遇到一切命难的时候，宁可持戒而死，不可破戒而生。尽管你当时已经犯了，还俗了，现在又有机会，你可以重新受，重新加入。&&&&&如果以前犯戒了，以后忏悔，还是清净的；如果以前持戒，以后犯了，非下地狱不可，那是决定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一个性罪，不犯遮罪；你已经知道佛法了，遮罪比性罪还厉害。大家闻到佛法了，不再继续造业，以前的罪就可以忏悔、消失；如果闻到佛法了，佛叫你不能这样做，你还是照样这样做。你已经结婚了，还在外头乱搞，这就是性罪，虽然不是什么枪毙的罪过，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷别人的东西不对，你受了戒了，你还去偷别人的东西，这又不同了。要是有人劝你受五戒，我都劝在家先不要受五戒，你先把五戒学习学习，一定记得，学佛是求解脱的，我这里讲的是解脱道，不是求烦恼，一定要记得。还有，你到了寺庙里来，是求忏悔，是来烧香供佛。&
日，梦参老法师的开示
日至8日，我与在五台山普寿寺三天。本次目的是希望梦老牵头地藏法门弘扬问题，打印了很多要点上报梦老。具体细节不谈。&&&&老法师思路非常清晰，但体力有影响，每天对外来参拜者只接待一次，一般半小时到一小时的时间。有时几处拜访人员一起见面。老和尚很慈悲，不让原来大家失望而回，也总是尽可能多讲一些，修行上不要走弯路：
&7日，梦老就大家弘法和修行常见问题做了重要开示：在此分享一下。1、先大概讲了自己的情况：梦老和本焕老和尚是目前国内出家年龄最长的两位，都是80年，同一年出家的。他虽然是小学文化，当时50位科班出身僧人，最后惟有梦老可以讲经说法。2、如何利益众生：“有人问我如何利益众生呢？我告诉他，先利益自己吧！先把自己了生脱死再说。对佛法僧三宝还没有建立什么信心，还谈什么利益众生啊？”3、西藏“密法”问题：“大家一定要珍惜宝贵的人生时间。人事放下一点，或一天进步一天。。。。。我到西藏学什么密法，把时间都浪费了。。。。我在西藏十年，一个密法没有学到！”“喇嘛到大陆是为了挣钱。给你个什么“密法”，就是为了钱。”“有人问我，您怎么看“活佛”呀？我说，活佛就是财产继承者。即使死了，还要再“转世”占有。”谦谦佛子说明：“转世”基本不可能是他本人转世，“转世”方法，从满清到我们现在的宗教管理，都是有明确的管理细则的。4、&老实念佛我当时看印光大师说“老实念佛”，我就想，谁念佛不老实呀。现在看，“老实”确实不容易。5、先度自己，不要老想改造社会。“你能改变社会吗？你能够有能力摆脱社会就不容易了。（指出家修行）”以上内容均未记录详细，可见老和尚的悲心：修行上不要走弯路，去“边地”学什么喇嘛法；一定要多管自己，少管别人，别忘记了生死大事；愿梦老身体健康，长住在世，转正法轮！
【转]】有些人有了神通之后，下场反而很凄惨！作者&达真堪布　&　　出离心不是随随便便就能发出来，通过四外加行的修法，才能成就出离心。修四无量心，尤其是慈悲心，才能修成菩提心。通过消业、积福，业障小了，福报大了，有上师的窍诀，才能证悟空性，证悟一切法的真相与真理。我接触过的人当中，也有直接修气脉明点的，结果把自己的身体修坏了，身心上都有问题。不要这样，一定要从基础开始，把四外加行详细地学，反复地听，不断地思惟、体会，这样才能改变人生，改变一切。　　什么也不懂，马马虎虎的坐着修禅有什么用？也许会进入一些状态，进去的时候没有思想，没有念头，特别舒服，特别清净，有的人就执着那个状态。但是他没有出离心、菩提心，没有智慧啊！从禅定中出来了，烦恼依旧，习气依旧，一接触外界环境，还是跟以前一模一样。这说明了什么？没有智慧，不是解脱。真正的佛法是能够对治烦恼、对治习气的，你念了、学了、修了，烦恼减少了，习气改变了，虽然还没有彻底，但是这已经说明你有修行了，你得到正法了。坚持修下去，有一天你肯定会战胜这些烦恼和习气，达到究竟的解脱、圆满。　　刚才说的那些禅定境界很普遍，四禅八定，都属于是世间的。也许能修成一些神通神变，但是死亡以后只能升天，这并不是解脱。没有出离心、菩提心，没有证悟空性的时候，去修禅定，对一个修行者来说，是解脱最大的障碍。　　你有神通神变了，解脱难了！因为你还没有证悟空性，你一定会执着这些。你连暂时的利益都那么执着，那么放不下，修成神通了，你能放得下吗？神通才是大名利、大财富啊！你还没有出离心，对这些还特别贪恋；没有菩提心，对这些还特别自私；没有证悟空性的智慧，还特别执着，一定会利用神通神变搞世间法，去造业。你没有神通神变的时候，造业也没有太大的力量；你通过神通神变，造的业就更多了，修行上的障碍就更大了，你的下场会更惨，死了以后会变成鬼神。你觉得他们有神通神变，他们挺厉害是吧？他们的痛苦，我们无法表达，无法形容，他们是饿鬼道的众生！　　证悟开悟之前不能修神通，即使有了，也不能用，佛特别禁止这个事，怕造业，怕障碍解脱、成就。证悟开悟以后自然会有很多神通神变，但是那对你来说都无所谓，都是一场梦、一场戏，不会障碍你，不会影响你，之前一定会影响你，一定会障碍你。本来这些信佛的人就容易喜欢神通，佛如果示现神通，信佛的人就更会去追求这些神通，都不能解脱、不能成就了，所以佛特别反对。佛在世的时候，有一天一个小阿罗汉怕迟到，听不到佛的开示，通过神通飞来的。佛问他，你怎么来的？他说他飞来的。佛说，你赶紧回去，你从哪里飞来的，你再从那里走过来，才可以听我的开示。佛就这么反对神通，因为怕都修偏。所以别总是搞这些神通。　　很多人都特别爱搞神通。如果你是个真正想成就、想解脱的人，就一定要去修正法，不要总去算命。佛已经跟我们说得清清楚楚、明明白白，还用问吗？佛已经说完了！他们有的算的也很准，但是没有必要。佛的神通是最大的，不管是世间还是出世间，不管是工作上的还是生活上的，所有问题的解决方法都告诉我们了。“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”所有的这些都是有因缘果报的。你查这查那没有用啊，他也许给你查出来，但是也没有解决问题的方法。　　相信因果，相信轮回，一心念佛，一心修行。发现自己有问题，这叫开悟；改正自己的错误，这叫成就。毛病越少，你的命运就会越好。多看自己——看自己的不足，看自己的缺点；多看别人——看别人优点，看别人的功德，这样才能慢慢改正所有的缺点，学会所有的功德。功德圆满了，福德圆满了，所有的缺点、毛病都没有了，你不就圆满了吗？命运不是不能改变！　　有的教派里讲，命运是不能改变的，佛不承认。有的教派里讲，改变命运就要靠神、仙，佛不承认。佛讲，所有的众生都能改变自己的命运，自己是自己命运的主宰者，改变命运不能靠别人，完全靠自己。改变命运的方法，其他教派里也讲了很多，但是佛都不承认。佛讲，要改变命运，就要改变自己的毛病，你的这些烦恼、习气、毛病越少，你的命运就越好；你的烦恼、习气、毛病越多，你的命运就越不好。
附注：释迦牟尼佛说法四十九年，其教法是让我们娑婆世界的罪恶凡夫以苦为师，以戒为师，远离染污回归清净。圣严法师曾开示说：“世尊叫我们罪恶凡夫的修法是：远离染污恶法，勤修善法，严持戒律。因戒得定，由定开慧，悟入佛知佛见。可藏地的双修法是做那染污的淫欲事，以淫事为修行,而非远离恶法。这种修法不适合凡夫修行，也违背了本师释迦牟尼佛的教义，难道还是佛法吗？”如果是佛菩萨在来，为度众生而慈悲的入染污境，但其心如如不动，是清净无染的，决不被外境所染的，身在染境中也如在净刹，自心清净无苦也无乐，动静皆定中，自在无碍的游戏世间，是在帮众生离苦得安乐的，所以佛菩萨在染境中是功德而不造恶业；可是佛菩萨应化在世间，绝不破露身份，透露了身份就得马上圆寂,如果说自己是某佛菩萨在来的，可是不马上死掉，那必是假佛菩萨。我们罪业凡夫是心随境转，心不清净；无论善恶境，遇境皆起念，起念就是轮回业，所以要远离染业，勤修净业。藏地一些密宗大德说汉地经教都是显教，我们不必去争论。而显教教理适合我们罪恶凡夫修行，是让在远离染污的条件下修清净心，附合世尊让凡夫离染修净的教义，这样也是避免修行者造恶业障碍修行，可见世尊之慈悲。而大乘真正的密宗是圣人修的，在染污中自心如如不动，清净无染，获功德圆满妙觉极果。凡夫若修密法都会下地狱的。因凡夫还起心动念，有念就造业，造业哪有不下三涂的。有种说法：“一切法皆是佛法。”这种说法是有前题条件的，是什么条件呢？哪天您最低证得了圆教初住（明心见性了）菩萨，算是见性的分证佛了，也就是汉地禅宗所修的明心见性境界，那您在如如不动的深禅定中见到的宇宙真相是什么呢？是一切法都是自性所现，都是帮众生觉悟的诸佛示现，所以任何一法都是能令众生觉悟的佛法，只是罪恶凡夫察觉不到而已。在见性的初住菩萨眼里一切人事物都是诸佛示现，无一法不是佛法，这才是大自然的真相。菩萨眼中人人都是菩萨，无论恶境和顺境现前，菩萨的心都清净无染，这就是净业，能增长定力和功德。大乘真正密宗就连小乘圣者阿罗汉都没资格修也不敢去修，阿罗汉他也是离染修净，因知自己没见性也定力不深，修密就会动念造恶业而堕落，所以我们罪恶凡夫应知自己吃几碗干饭。真正密宗的“密”是深密，是圣人的境界太深了，凡夫的心无法思量也无法觉察。已经往生极乐世界的北京大学教授黄念祖老居士是密宗传法上师，他圆寂后人们传说他是观世音菩萨在来，虽然他在世自己学的是藏地密法，可他教人都是念佛求生极乐。他是真明白了世尊释迦牟尼佛的如来真实义，他依佛说，是一位真正的佛子，也值得大家深思啊。
又如什么西藏“密宗殊胜”，可以“即身成佛”，都优于禅宗。我们并不认为修藏密有什么不好。在大乘佛法中不学密法（真正的大乘密宗）是成不了究竟圆满的佛果（妙觉）的，在大乘佛法里广泛的说：“真正的密宗是圆教初住菩萨（禅宗明心见性）才有能力修的，因密宗是在染境中修清净心，一般人去修就会起妄想造业而堕落，所以佛门里有句话：学密成不了佛就下地狱。就连阿罗汉和辟支佛及未见性的权教菩萨都没资格修那真正密宗也不敢修，因为没有明心见性，那定力不够深，修密怕心动摇而造业堕落。而有的罪业凡夫自认自己是学密的料，真不知自己吃几两干饭，到时因无定力而着魔发狂了，害己也害了他人，可悲啊。”藏地密宗是佛法容合了些神道教，所以“深密中有神秘，”换句话：如果迷信学佛，心外求法而不知修心也不切佛理，就成神道教了，而非佛法了。”真正的大乘密宗是深密，义理深广非凡人能知，而非神秘。大势至菩萨在来的印光大师说：“西藏密宗学成了，其定力和能力只相当阿罗汉的位次，比禅宗明心见性的人还低四个位次。”要严格说：“圆教七地（不动地）菩萨才正式学密宗，比禅宗明心见性的圆教初住菩萨还要高二十六个位次的大菩萨才进入大乘密宗。”所以藏地密宗比起禅宗来是绕远了。禅宗是当下认识自己——天下哪有比自己认识自己更稳贴、更捷近的呢？这样看来禅宗算不算是密法呢？在元音老人的开示中有个故事，曾有藏地的小喇嘛问活佛（真正觉悟者），汉地人常来藏地求密法，那汉地是否有密法？活佛说：“汉地禅宗离一切相，直指妙明真心，就是最胜无上密法，可许多汉地人不知。”学禅必需是天才，好比世间刚出生的婴儿就直接上大学，您有如此的才华吗？如果自己没有这样的上根性，学禅会一生空过，难出六道生死苦海。
&净宗法门说：“净土方便，上中下三根之人学净土，都能平等成佛。”龙树菩萨也说过念阿弥陀佛是易行之法，是诸佛开示的特别法门，不在其他通途法门之内。禅门说：“自性弥陀，唯心净土。”可见“阿弥陀佛”就是自性真心的根本名号，念阿弥陀佛就是叫醒睡梦中的真我，叫真正的自己，也就是禅宗参的“我本来面目是谁？”其实自己本来面目就是“念阿弥陀佛”您直接叫“阿弥陀佛”是不是更直接呢？比禅门参“谁在念佛”和“我本来面目是谁”来的更亲切呢？值得末法众生深思？《华严经》圆教登地的大菩萨们在没到登地位次前，所修法门都不相同，可是一登地，智慧大开也入深禅定后，才明白念阿弥陀佛才能快速证得究竟妙觉极果，于是都改成念佛法门了，都修同一个法门了，都修念佛法门，念“阿弥陀佛”信愿求极乐了。由此想起本师释迦牟尼佛在大集经中早给我们末法众生选好了修行法门，那就是念阿弥陀佛求极乐，依佛愿力兼自力才能出六道苦海。那大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，观世音菩萨都是修的念佛法门，如此看来念佛法门算不算是密乘中之无上密乘呢？还有比念阿弥陀佛更密的吗？佛陀在经中赞叹阿弥陀佛"...无上..最胜...微妙...至极......."难道世间还有超出其上的更美妙语言吗？所以世尊赞叹阿弥陀佛达极至了，可见信愿持佛名超胜一切......&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 末学纪乐引述诸大德开示 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
值的看六祖大师石破天惊之语---昔日有人问六祖大师云：念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，出三界之径路。是本性弥陀，是唯心净土。即是本师，即是化佛。最尊最上之妙门，无量无边之功德。诸大善信！但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落。念念常现前，时时不离心。无事也如是，有事也如是。安乐也如是，病苦也如是。生也如是，死也如是。一念分明，有何问人觅归之途！所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
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刚表态过的朋友 ()