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出门在外也不愁中国现代版的都市一夫多妻制
调皮猫猫 &
都市一夫多妻风流小说 广东厂妹是都市一夫多妻风流小说的真实写照(2)中国现代版的都市一夫多妻制
一夫一妻嘛，就是一个夫人一个妻子，这是饭桌上许多受过现代教育的中国男人的口头禅。中国先富起来的这一帮男人，一本正经在多重伴侣关系中找真爱的还真不算少数，开口闭口就是这个老婆那个老婆。其实人性贪新忘旧，古来皆然，中国人多收了三五斗就想娶个小老婆，而外国男人也一样，成为百万富翁的第一件事是马上找SUPRE MODLE做伴。多金的男人较多机会被女性青睐，这是一个常理，但今天的中国在一夫一妻框架下的如此大规模泛社会化的多妻现象也真令人瞠目结舌，我听过一个最有趣的例子是一广东顺德富商，做为守法公民的他，坚决地执行了一夫一妻制，法律上他仍然只有一个老婆，但他有三个前妻，实际上他在老家起了一栋楼，一共四层，一位前妻一到两个孩子，一个月四周，每周一个，前妻们相处甚欢，得空还打打麻将，正好一桌，这真是中国新时代的奇迹&&实行不过五十多年的新婚姻法造就了一位顺德富商的合法多妻制。
许多人把中国男人酷爱同时段内拥有多伴侣的现象归之为没有信仰的缘故，但其实还是国情不同，中国文化中纳妾的传统势力强大，传统的中国男人是不能抛弃老婆的，但不限制再娶，所以老婆就越来越多，贪新不忘旧，是&义&的一种，还有展示实力的意思，只有有能力的男人才能同时让几个女人相安无事，清末名士辜鸿铭&一把茶壶配四个茶杯&的理论深入人心，维新人士康有为身体力行到七十多了还讨了个十来岁女孩做五太太。中国最受人追捧的女人是《浮生六记》里的芸娘，她本来和老公琴瑟好合，但偏偏为了要给老公娶一个她看中的小老婆寝食不安，最后还为此送了命，甚至到了现在，也不乏有精研古代文化的现代好女性，张罗着要给老公娶一个妾，因为在中国文化里好女人就是不要嫉妒，特别不要嫉妒老公娶小老婆，这真是中国文化进行的一项最旷日持久的洗脑行动，堪称最伟大的反人性要求，且目标仅限于女性。
无独有偶，一位当时得令的中国编剧最近就说了:&我认为人类拥有一种欲望就是&越多越好'，这没什么好辩驳的。&&&不过他举的实例，他的巨富朋友同时也只有五个女友，这比起晋武帝可差远了，该帝的老婆达到上万人，因为老婆太多，所以他顾不过来，不得不让羊牵着，羊上哪家他就宠幸哪家，对于现代社会大部分为了工作日夜操劳的男性来说，能同时有五个以内固定关系的女性伴侣已经接近极限，正所谓一个太少，五个正好。由一万个减少到了五个，是思想进步了？还是体能退化了？
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中国古代一夫多妻制什么时候开始的
　　中国古代一夫多妻制什么时候开始的？？　　中国古代一夫多妻制什么时候开始的ヤo夢的開始回答：6人气：7解决时间：12：01　　满意答案中国古代的一夫一妻制，实质上是一夫多妻制，从春秋战国以后，已逐渐以制度形式规定下来。一夫多妻，主要是在奴隶主、贵族、官僚中实行，他们当然可以随心所欲地玩弄女奴，但那和婚姻无关，女奴连妾也算不上，只是供男子发泄xìng yù、玩之即弃的工具而已。多妻的情况，在当时的民间有，但不普遍，即使有妾，也不会多，而那些帝王、贵族、官僚的多妻，往往是以官制的形式规定，如《礼记·昏义》末段有云：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻”。《周礼》云：“内宰以阴礼教六宫。”郑司农注云：“阴礼，妇人之礼。六宫后五，前一。王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”到了春秋、战国时，国君的妻妾更由百数十人增至数百数千人。《孟子·尽心篇》云：“食前方丈，侍妾数百人。”赵岐注曰：“侍妾众多至数百人。”《墨子·辞过篇》云：“当今之君，其畜私也。大国拘女累千，小国累百。”《管子·小匡篇》云：“(齐)襄公高台广池，湛乐饮酒。田猪?戈，不听国政，卑圣侮士，惟女是崇；九妃六嫔，陈妾数千；食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥，戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余：倡优侏儒在前，而贤臣在后；是以国家不日益不月长。”《后汉书·荀爽传》云：“三代之季，淫而无节。谣台倾宫，陈ae数百。阳竭于上，阴隔于下。”可见，这一时期帝王贵族的多妻及纵欲已很严重了。周代开始建立礼制，不仅规定了天子、诸侯、大夫妻妾的数目，而且规定了同房的时间和顺序。那时，人们喜欢以天体、阴阳、历数来决定事情的顺序，连后妃和帝王贵族同房的顺序也依照月的阴晴圆缺来决定。月亮每月从初一到十五会逐渐满盈，而后十五天则逐渐变缺，根据这个规律，从初一到十五，是由地位较低的女子开始进到地位较高的，而从十六到三十，是由地位较高的逐渐安排到地位较低的。具体情况是：一日到九日，八十一御妇，每夜轮九人；十日到十二日，二十七世妇，每夜轮九人；十三日轮九嫔；十四日轮三夫人；十五日，皇后。十六日，皇后；十七日，三夫人；十八日，九嫔；十九日到二十一日，二十七世妇，每夜轮九人；二十二日到三十日，八十一御妻，每夜轮九人。这种硬性规定可能是为了防止后妃争宠，实际上有的天子并不一定严格按照这种规矩办事。另一种说法是，皇后每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，这时才由其他嫔妃递补空缺，因此九个嫔妃要经过四十五天才能轮完一次。世妇以下的妃子则必须随着九嫔一起侍候天子，而不能和天子单独相处。这种五天一巡的制度也被周朝时的各诸侯所袭用。诸侯共有九个妻子，其中除一位夫人外，另外还分为甲、乙、丙、丁四组侧室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由两个侧室相伴。通常的情况是，50岁以下的侧室才有和主君共寝的权利，因为这种女性还有怀孕的能力；50岁以上就不可和主君共寝了。但这只限于侧室，夫人(正室)则不受年龄的限制，可一直和丈夫昼夜相处，同进同退。大夫只有一起二妾，以三日为一轮；而士族只能有一起一起。妻和妾的资格有严格区别，在一般情况下，妻子可以从晚上一直陪伴丈夫至次晨，而妾则必须在深夜时分等主君睡着后即行离去。由于天子和后妃同房的顺序较为复杂，就产生了一种称为“女史”的官来掌握。女史会让嫔妃们戴上金、银、铜等不同质料的戒指，借以明确身份和识别服侍天子的顺序；同时，把她们的日常言行举止记录下来，作为日后递补时的参考。嫔妃们在月经期间，必须在脸颊两侧涂上红色，以表明自己的生理状况。有人考证，由于后来人们觉得两颊涂红的女子比较美丽，就逐渐形成了涂胭脂的习俗。古代一夫多妻的一个突出表现是媵，妾制。媵制的起源很早，它是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，即“与长期结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻。”《尸子》书中推测尧嫁二女于舜是媵制，“妻之以皇，媵之以英”，其说大致可信。媵制是指一个女子出嫁，须同姓品侄和奴仆随嫁。《仅礼·婚礼》注曰：“古者嫁女必以侄品从，谓之媵。”《易·归妹》云：“归妹以品，跛能履，征吉。”认为媵制如同跛脚，尚能穿鞋行走，是件好事情。春秋时期，各国统治者实行媵制。如《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯娶妻……诸品从之。”又《豳风·七月》中的“女心伤悲，殆及公子同归”，也是说的媵婚。《诗经》中将“归”字解为“出嫁”的诗约有15首。清人王先谦、姚际恒释“公子”为豳公的女儿。诗的大意是，少女们在采桑时忽然心里悲伤起来，恐怕被女公子带去陪嫁。进ru战国，因为社会制度发生巨大变化，媵制随之没落。后世有妻死，由妻妹续弦的婚俗，就是媵制的遗孑。妾就是所谓小妻、侧室、偏房。《谷梁传·僖公九年》：“毋为妾为妻。”《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”妾一般都是来自身分较低贱的女子，《礼记·坊记·郑笺》云：“妾合买者，以其贱同于公物也。”此外，凡是未经明媒正娶的女子，也称为妾。《礼记·内则》认为“奔者为妾”。她们遭受社会的歧视，“父母国人皆贱之”。媵、妾制的产生虽然有其一定的历史原因，但由于它是一种十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主张革除它。如《易经·革卦》彖曰：“水火相息。二女**，其志不相得，曰革。”但是这种微弱的呼声在当时并没有多大的作用，更难取得实效.用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女**，其志不相得，曰革。”然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
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