圣严法师：在忙中起了烦恼时的禅修－－学佛网
&圣严法师：在忙中起了烦恼时的禅修
发布：念佛人&［ &］&& 日期: 8:49:00&&
现代人是非常忙碌的，除了街头的流浪汉，以及好逸恶劳的人之外，大家都在忙碌过日子。
忙碌的原因是什么？多数人只是为了个人糊口，少数有理想抱负的人。不仅是为目前，也为未来。我是一个非常忙的人，但不会忙得心头发慌。很多人一心慌则烦乱，心乱即烦恼。
从禅的立场来看，如果处里得当，忙也可以当作消除烦恼的修行方法。所以菩萨愈忙，道心愈高。
一般人在不忙的时候，不是空虚无聊，就是胡思乱想；可是忙的时候，又觉得头昏眼花，甚至手忙脚乱，那也不好。
所以当你正忙得起了烦恼时，不妨用禅修的基本方法：放松身心，注意呼吸从鼻孔出入的感觉，享受呼吸、体验呼吸。没有多久，就能够心平气和，头脑清醒了。
你家有事，他家有事，大家有事，我家没事。无事可做的人，必须帮助有事尚未做完的人。
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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圣严法师著：禅门修证指要（4）
三、入室搜刮既示，即当指令参究。然参法有二：一曰和平，二曰猛利。和平参者，人难于省发，即或有理会，而出人必弱。猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴，而出人必强。此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，止能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，止栖泊于纯清绝点而止，叩关击节，必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚毒辣荆棘门庭，即冰消瓦解，况能历大事、任大担。领大众而不倾仄手？故曰出人弱也。若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命、能禁颠扑、受敲磕，而晏然不动者，则非猛利参不可。猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。既以锻炼为事则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路。（中略）识其人矣，而不谙其本参，即落堂，欲施逼拶，其道无繇。（中略）若欲知之，其法在乎人而搜刮，盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话而偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或止借话头而排遣，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正，内无真疑，致成多病，皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解黏去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏肓必死之疾，指令真参，而路头必正矣。（下略）四、落堂开导已经入室搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟。（中略）是故堂中开导，事为最急。开导非三日五日一转而已也，要须一日三时，勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急，事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤、说道理。何谓悚立志？（中略）欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导，宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真；辨此担荷佛祖刚强志气，则参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？何谓示参法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头，不起疑情者，此大病也。盖虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯椿，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人，必然生谤矣。而孰知事，大不然也。盖生死心切，则生疑，疑生悟。故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窃，锐意研穷，研穷无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起。久久，情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沉，如水浸石，无进无退。即或苦参，而工夫难于成片。即或成片，而卒急不得省悟。以无人鞭策而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退；机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松；宁毒辣，毋平顺；宁斩钉截铁，毋带上拖泥。时时以苦言厉语，痛处着锥，苟有血性者，必忿怒而向前矣。何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜刮精严。意地邪思，不能带影。学家所以止有悟道而无著魔也。万一师家观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田扰乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持。或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。（中略）若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至于致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，只在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血。（中略）其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏盲，而世医拱手者也。欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，铲抹其知见，扫除其岐路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。五、垂手锻炼语曰：不入虎穴，争得虎子，为长老而不得锻炼之法，虽龙像当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆（左祝右土）着磕着，如蠢御木，偶而成文，而非锻炼之功也。苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人，广可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈；圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听而古今实有此事也。何地无水？不凿则不溢；何木石无火？不赞不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之浚之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故垂锻炼，不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳，禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐，锻炼之器，在善用竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥，锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用生篦者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半炷，即鸣引磬。今禅众经行之法，先缓次急，渐归紧凑。长老亦频频握竹篦，随众旋绕，当经行极猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备，或拦胸把住，逼其下语，或劈头一棒，鞫其本参。待其出言，复夺贼枪而杀贼；伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接；或为此击彼，而间道出奇；或照用同时，而矢石交攻；或棒喝俱行而炮弩齐发。工夫未极头，则千锤而千炼；偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来，识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手。一锥一札，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死地而后生，置之亡地而后存乎？锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人，亦可谓妙矣。天下事，未有难而不妙者，亦未有妙而不难者。（下略）六、机权策发天下凡事利用顺，而独禅门利用逆，为人治事喜于善，而锻炼学人则喜于恶。不恶，不足以称天下之大善也，不逆，不足以称天下之大顺也。（中略）锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟。策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变而机用至活也。善能使人省发者，行坐定香，不可太久，坐太则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。故禅门常规，行坐必香一炷，而余酌而中之，短香可以一炷，长香止用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半炷，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然，参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠，为长老者，以甘言诱之而不加劝也；以和颜接之而不加厉也。即策之以香板，则模糊如故也。此时欲作其气、贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或哄堂诟骂，或旋风捶打。所谓多人愤恨语、不可听闻语、如火烧心语。崩崖裂石、抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。（中略）又如临大壑、对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也，大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：“或把机权喜怒。”至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉！故善知识者，其心至慈，其用至毒，所具者诸佛菩萨之心，而所行者阿修罗王之事，乃可以（左?右毛）动三有大城，而不惧也。无厌胜热，未尝伤一蠢蚁。而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁。不然则死守善道而已，自救且不了，而能为人乎？大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，下刃不紧。”圆悟曰：“下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。”神仙秘诀，父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，止令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣。安所得飞黄腰里之用哉？然则近世有通宵打七，竟不放参者，如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非以之遣睡魔，若止以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达比机，死以捱香为事，参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，厌如泰山。而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉？岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，着景发谵，见鬼见神，繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。（中略）故深明锻炼者，通方便、识机权、远过患，而后可以为善知识也。七、奇巧回换省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用回然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年，而不得省发，即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济、以至汾阳、慈明、东山、圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一锤、一（左祝右土）、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇，以为得力，反诋诸祖机用，以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人、夺境、夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，止有开示死话头，念其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行。繇是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙功夫之胜劣，提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭，而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼，而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变，而广被群机。繇是料拣，照用、宾主，回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。盖学家参禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换入者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下咸。如郢人削垩，运斤成风；如包丁解牛，披却导窾。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开，其法在于善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法战之回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即系。能返掷者，更加以追踪之句；死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾。或箭欲离弦但须一拨；或泉将出窦，止在一通。长老不妨令其再问，或代一语而即悟；或更一字而廓然。此神仙国手而最奇巧者也。回换之回换者，佛性谁无，别曰谁有？而其僧即悟。入门逢弥勒，出门见达摩。别曰入门逢什么，出门见阿谁？而其僧亦悟。乃到胡张三黑李四，昨日是今日不是等。此回换之回换也。不回换之回换者，如何是曹源一滴水？答是曹源一滴水；丙丁童子来求火，无云生岭上，有月落波心等。但重举一转，而前人即彻。此虽不回换，而亦回换也。善知识者，于是诸法，如承蜩，如弄丸，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗，则料拣熟而回换得行。手精眼快，明辨来风，一任旋干而转坤，移星而换斗。向上牢关，可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆。长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。然则，欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉？八、斩关开眼回换固难矣，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。（中略）欲得斩关之诀，其功在乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。不开导则行路或岐，不策发则纵火不旺，不逼拶则心智不绝，不回换则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱。虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相幸负而已。是故，善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正，而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘眼龙晴，杀活刀剑者，可得而用矣。有英年奇隽，意气虽盛强而参请日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沉着，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处触破，其禅不真，往往易于承虚接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏肓，不应更于披枷带销。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者止十之一，以杀易施而活难用也。然而，又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角、具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗纲欲宽，擒拿欲大，机阱欲密，钩锥欲辣，敲骨打髓，捱至百尺竿头，痛札深锥，渐到悬崖撒手，张弩力满，止在发机。遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发、无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击。紧峭言句，顶门下札。桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也；亦如金咸之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉。马祖之接水潦、睦州之接云门、大愚之接临济、严头之接雪峰、船子之接夹山、汾阳之接慈明、慈明之接黄龙、大慧之接教忠西禅，非用此道耶。其余见之灯录，载之传记，诸祖机用，霆崩电激，凤翥龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数。何尝教人止休去歇去，坐死禅、守冷灶、不起疑情而将心待悟者，为是耶？高峰云：“工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍。如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沉滞为极则者耶。总之，学家不过锻炼，即受尽荼苦，费尽精神，磨裈擦裤，竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套，而不能垂手斩劈，即开炉数十年而等闲不出人也。（下略）九、研究纲宗夫所谓真禅者，有根本、有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽卤成风，必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峰球、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，真捷如此也，孤峻如此也，独脱如此也。曰：此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为“知解”，指为“实法”矣，诋为葛藤络索，斥为滞名着相矣。鸣呼！孰知乃似是而大谬也。（中略）盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本，根本既透，又须知此一着之中，有体有用。其为体也，有明有暗、有背有面、有左有右、有头有尾。其为用也，则有杀有活、有擒有纵、有推有扶、有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣、有父有子、有子有母、有宾有主。就宾主而言也，有顺成、有争分、有暗合、有互换、有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明、有双暗。有同生，有同死。究而极之，则有向上一机，末后一句，古人所谓“始到牢关、不通凡圣”者是也。临济有见乎此，乃于直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料拣，同喝四喝、四照用、四宾主、分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭、各有阃奥。玄关金锁，百币千重，陷虎迷师，当机纵夺。（中略）不如是，不足以断人命根，而绝人解也；不如是则学家情关未透、识锁难开、法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识、益人知见，而有实法可求也。聪明者必穿鉴，愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者何贵于此乎。曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识而浑乎情识也；自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事，五家宗旨，用妙密钳锤以锤锥之、料拣之、铲削之，而知见始消、情识始破、实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透习诸门而不滞一门，是真孤峻；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉？（中略）夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手。机境当前而不知锯头收尾；节角誵讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗，又曷可少耶？（中略）是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛札，务令透纲宗眼目，庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏，得永远而流传矣。十、精严操履向上一路，千圣不传，如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓孰能侧耳而听？机先制电，已属迟疑，句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲偲问操履、踽踽论功勋哉？然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居膺祖曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”则知从上诸祖，未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学人成始成终，果何道哉？学家道眼未开，先令参究，以锻其解，敲骨打髓，痛下咸锥，而行互缓问，所谓“但贵子眼正，不说子行履”也。大事既明，即令操履以锻其行，鸟道玄路，脚下无私而解始诣实，所谓“说得一丈不如行得一尺”也。然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种岐路：以主人公为禅者，止认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此儱侗习气窃发，遂至不择饮啖，不拣净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人，佛性岂有二耶？是谓以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，止认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰抖子，犹有这个在乎？是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者，虽学者之谬，而亦师家之过也，以其不用纲宗锻人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪见而祸法门矣。师承正，则学者之行解必端，而递代相承，如以器传器而源深流长矣。师承不正，则学者之行解必邪，而相袭成风，如鸟焉成马而积薄流卑矣。何谓师承正？道眼通彻而又重操履。虽为长老，凡事一同乎众，洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疏狂，而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众，美其馔、蚕其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落。而持蛮拗呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。（中略）盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人而以假气魄作真佛法，辄呵骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济；身现居博地而以因中人冒果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裈；无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什、宝志、布袋、济颠、酒仙、蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。（中略）今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹，无佛祖这灵异，而但恣其贪，岂非师蠢狐种，自陷波旬，退人正信，而败坏法门也哉。（中略）沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂日：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多，遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心；香林四十年打成一片；涌泉四十年尚有走作。皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人标榜，法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！十一、磨治学业大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。（中略）入世不能应物，使人谓禅家者流，尽空疏而寡学，闇钝而无知，何以抉佛祖心髓，服天下缁素之英杰哉？（中略）余曰参学二字，诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参，正当参时，铲尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天，留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣。学问云乎哉，其参而得悟也。扑破琉璃瓶，放也辽天鹘，盖天盖地而敲空作响，透声透色面枯木龙吟。诸祖言句，是甚碗鸣声？三乘教义，是甚击驴橛？德山大悟，乃云：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”使不拨置名言，一回大死，以求绝后再苏，有如是廓彻，如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅盘心易晓，差别智难明，古人有言矣。即五家宗旨，如卧内兵符，言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉。温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通，偈颂言句，征拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚；五部之戒法，律海洲宏，具在琅函，传之梵庋，岂可束归高阁，但儱侗而称禅；甘作生盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊，治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾；咨以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲盝，自称杨郑，诳諕闾阎。曰某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉。礼曰：“言之无文，行而不远。”故锻炼衲子，而胶柱一法者，学家多不尽其能。陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣！鼻孔虽正而木讷无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣。人品虽端而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉鞴不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。（中略）是从上知识，稍有着述者，即贬为知解宗徒，由是天童、雪窦、永明、佛印、明教、觉范、妙喜、中峰、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉？（下略）十二、简练才能明教嵩曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者世出世间之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才。世法且然，况希佛祖，出生死、练神明、归寂灭者，所学者何事而才能是问乎？然安椎鲁，守拙扑，键户而寡营。善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门钜任，竖佛祖高幢，非长才异能，简练有素，鸟能胜任而光大哉？故治丛林，不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则为害非细。故推其才又不可不论其德。（中略）然其中最难者，造物生人，全才少、偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。（中略）其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序，由下而上，则：悦众，以肃讽诵。直岁，以领众务。典座，以主烹饪。知库，以司会计。副寺，以助总理。维那，以饬堂规。监院、都寺，以任院事。（中略）西序，由卑而尊，则：侍者、密迩长老，或烧香，或衣钵、或汤药、记录书状，皆以便习学也。而知客，以职典谒。知浴，以兴普行。知藏，以掌琅函。书记，以宰文墨。堂中板首，则堂主、后堂。层累而上，则西堂、首座。而四板首所职者，则规矩佛法，以佐长老；锻炼禅众，以接来学。而事乃大备矣。古云，不遇盘根错节，无以别利器；纵有能人，不历执事，何以陶炼德器，博综智能。非粗疏而任习，即（上制下手）肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉。况从上古锥，欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历。‰‰沩山古佛，百丈命以典座；雪峰大老，德山委以饭头；乃至杨岐、自宝库司；仰山、雪窦知客；雪峰化主；五祖磨头；妙喜东司；百灵知浴；圆通知众；回石监修；权直岁；匡桶头；洞山香灯；大伯知随；陆沉下板；率先苦行。皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也。独至付授一事，常不于列职，而必于首座西堂者何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来。既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时，熟练其钳锤，使牙爪毒辣；推举其秉拂，使声光霭着，一旦居此位，行此令，岂能不捉衿而露肘哉？嗟！见近世法门，不讲锻炼，急于收人，衲子入门，草草付授。即或系执事，不循资例，轻易打发。（中略）不但误天下苍生，而自弄自诳，门庭倒塌而不可扶矣。何可取也哉？（下略）十三、谨严付授锻炼之说，既毕陈于前矣。（中略）既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。（中略）然谓一经省发，尽可付授，此又知其一而不知其二也。学家而堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子。然后命之以出世，责之以为人。如印传印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行，纵不能超宗异目，亦不至方圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老，而为静主，亦必道眼明，人品正，具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险诐邪僻之辈，所宜插足者也。（中略）马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后来称人材极盛者，为云门、为洞山、为法眼、为汾阳、为黄龙南、为真净文、为东山、为圜悟、为妙喜，而妙喜付授，世谱列九十余人。而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴、如杨岐、如白云、如应庵、密庵等。虽孤承七□，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜远至牛头乎？南岳何必磨砖？船子何必覆舟？风穴何必痛哭？大阳何必以顶相皮履直裰寄浮山？使求法器乎？（中略）时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，不则亦见与师齐者，广大门庭，无一而非法器。虽付数十人，乃于百人，而不为多，法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者骛虚名，有付数人，而无一人当器者，有付数十人，而无一人周正出世者。羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝，而走孤高，以为补救。（中略）虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然。谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼籍，谓之接续可乎？总之，明纲宗、知锻炼，则初步不难出入。悟后不轻放过，谨慎与流传。皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过。太慎又有断绝之，皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥；宁少而真，毋多而伪；无俾稂莠稊稗，得以混乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。故余苦口，力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗、勤锻炼、持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者。（下略）跋余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻，每致真宗寂寥，法流断绝，万不护已，立为新法，且作死马医。若论本分一着，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头、梦中说梦？弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣！耽源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：“作家作家，是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。”果有此人，殆斫额望之也。晦山叟复书于黄梅四祖方丈。（录目《禅门锻炼说》，《卍续藏》卷一一二）圣严识本篇的着作者戒显禅师，是南岳下三十六世，迳山具德礼禅师的法嗣，具德礼禅师与潭吉弘忍，同为三峰汉月法藏（西元一五七三－一六三五年）法嗣。从本篇《卍续藏》经本的着作的自序及自跋看，写作之时，已在他的晚年，且已当过板首，那是辛丑年的上元日，即是永明王永历十五年（西元一六六一年），正好是明朝王统的最后一年。可是从日本的《佛书解说大辞典》的介绍看，本篇着作者的自序是写于明熹宗天启元年（西元一六二一年），那应是辛酉年了。在那个时代，佛门僧品复杂，而却出了不少高僧，除了莲池袾宏、达观真可（西元一五四三－一六0三年）、憨山德清、蕅益智旭等四大师之外，禅门也是龙象辈出。或显禅师的传记不详，但从这篇不朽的《禅门锻炼说》作品看来，乃是一位宗说兼通的了不起的禅匠。他特别崇仰妙喜大师大慧宗杲的禅风，注重以善巧方便毒辣的钳锤，锻炼学禅的后进。反对默照禅的死守枯寂。模仿孙子论用兵之道的方式，以十三章，说明他对于训练禅者的态度及经验。他的对象是已成善知识的长老师家，不是初入门的新参学者。本人训练禅众，一向不用禅门的通套，所以我在禅七中所用方法态度，既不是在近世中国禅寺中看来，也不是从目前日本的禅堂中学来。所以当我读到本篇《禅门锻炼说》之时，内心非常喜悦。文中有些内容不属于吃紧的部分，酌情加以节略，好在其原文仍全存于《卍续藏》的第一一二册。我对本篇的抄录分段标点，目的在给我自己看得更清楚。但是我也不会照着本篇规定的方式层次来训练禅众。我想说的是，这是一篇极好的参考文章，对于已为禅师的长老，应该三读、多读。参禅法要一、参禅的先决条件与认识（一）参禅的目的参禅的目的，在明心见性。就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。染污就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则，就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的，莫如“歇即菩提”，一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念不生。”屏息诸缘，就是万缘放下，所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？（二）万缘放下“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件。我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干；事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露；至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。（三）个个立地成佛日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义；了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成。说修说证，都是魔话。达摩东来，“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生，都是佛。直下认得此清净自性，随顺无染；二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛；不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说，成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨，及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。（中略）（四）参禅与观心宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法，平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”，“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念，抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的“看拖死尸的是谁？”，有的“看父母未生之前，如何是我本来面目？”晚近诸方，多用“看是谁？”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说：看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样子。“谁”字的答案：就是心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此，你我知道，看话头，就是观心。父母未生以前的本来面目，就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即观也。心即是佛，即是观佛，观佛即是观心。所以说，看话头，或者是说“看念佛是谁？”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心，即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出、不入，无往、无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此，昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块，在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心。（中略）话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沉。违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他。只不相续，则妄想自离。（下略）（录目中华大典本的《虚云和尚法汇》一五二—一五九页）二、禅堂开示的修行方法（一）引言诸位时常来请开示，令我很觉感愧。诸位每天辛辛苦苦，砍柴锄地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没有打失办道的念头，那种为道的殷重心，实在令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是拾古人几口涎唾，来酬诸位之问而已。至于要用功办道，先决条件有四：一、深信因果，二、严持戒律，三、坚固信心，四、决定行门。（二）坐禅须知平常日用，皆在道中行，那里不是道场？本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，都是为我等障深慧浅的众生而设。坐禅先要晓得善调身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜！禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说。结跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血；又不要弯腰垂头，否则容易昏沉；尤其不要靠背，否则会吐血的。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻轻略移动臀部，昏沉自然消除。用功太急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，工夫也放下来，休息几分钟，渐渐会舒服，然后再提起用功；否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。坐禅中遭遇的境界很多，说之不了，但只要你不去执着它，便碍不到你，俗所谓：“见怪不怪，其怪自败。”虽遇着或见着什么恶境界，也不要管它，不要害怕；就是看见什么好境界，也不要管它，不要生欢喜。《楞严》所谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”（三）用功下手认识宾主用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说“客尘”二字，正是我们初心用功下手处，他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，束装前途，不遑安住，若宾主人，自无攸往；如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如的自性，所谓我心不生，万物无咎。此中“客”，自不随妄想迁流，进一步明白“空”和“尘”，妄想自不能为碍，所谓识得不为冤。果能于此谛审领会来下手用功，便不致有多大错误了。（四）话头与疑情古代祖师，直指人心，见性成佛如达摩初祖的安心，六祖的唯论见性，只要直下承当便了，本没有看话头的。到后来的祖师，见人不肯死心塌地，不能见到做到，多弄机诈，说口头禅，数他人珍宝，作自己家珍；便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人话头。话头很多，如“万法归一，一归何处”，“父母未生前，如何是我本来面目”等等，但以“念佛是谁”为最普通。什么叫话头？话，就是说话，头，就是未说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，死了还有口，为什不会念？如果用心念，心又是个什么样子，却了不可得。因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念，但切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念，若疑念在，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力；但切不可生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中或静中，你一心一意用你的功好了。“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字，不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，屙屎放尿的是谁，打无明争人我的是谁，能知能觉的是谁，不论行住坐卧，“谁”字一举便有，最容易发起疑念，不待反应覆思量卜度作意才有。故“谁”字话头，实在是参禅妙法。但不是将“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字念不停口，倒不如念句阿弥陀佛功德更大；有等胡思乱想东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑上歧路：1.这时清清净净，无限轻安，若稍失觉照，（觉，即不迷，即慧；照，即不乱，即是定。）便陷入轻昏状态。（若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一手板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。）2.这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是“无记”，“枯木岩”，或叫“冷水泡石头”。到这时就要提，提即觉照，但不要像初时的粗提，要极微细微细，单单的一念幽幽隐隐，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断，渐渐用功到这地步时就要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”州道：“放下来！”僧道：“一物不将来，放下个什么？”州道：“放不下，挑起去！”就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到，到了这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓若逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。（五）照顾话头与反闻自性或问“观音菩萨的反闻三自性，怎见得是参禅？”我方才说照顾话头就是时时刻刻单单的的，一念回光反照这“不生，不灭”。（话头）回，即是反，“不生，不灭”，即是自性。“闻”和“照”，虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然；但逆流时，反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听；若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，无丝毫杂念，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫反闻自性，但也不是叫你死闭眼睛，或塞着耳朵，只是叫你不要生心去循声逐色而已。（六）生死心切与发长远心参禅最要生死心切和发长远心：若生死心不切，则疑情不发， 功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切习，真疑起时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然瓜熟蒂落。我说个故事给诸位听：前清庚子年间，八国联军入京的时候，光绪徒步向陕西方面跑，每天跑几十里路，几天没有饭吃，路上有个“老百姓”“进贡”了一点红薯藤给他，他吃了还问人是什么东西这么好吃。你想皇帝平日好大的架子！多大的威风！那曾跑过几步路？那曾饿过半顿肚子？那曾吃过红薯藤？到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也咬得了。为甚他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想着逃命呀！可是后来议好和，“御驾”回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子又饿不得了，稍不高兴的东西也吃不下咽了。为什他那时又放不下？因为联军已不要他的命，他已没有了逃命的心呀！假如他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么办不了？可惜没个长远心，遇着顺境，又故态复萌。诸位同参呀！岁月催人，光阴一去不复返，它时刻要我们的命，此“联军”还要利害，永不肯同我们“议和”的呀！快发长远切心，来了生脱死苦吧！高峰妙祖说：“若论此事，如万丈深潭中，投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用功，如是无间，一七日中，若无倒断，妙上座永遭拔舌犁耕！”又说：“参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单则是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，西峰今日犯大妄语，永遭拔舌犁耕！”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故连发这么重誓来向我们保证。（七）悟道与修道憨山祖师说：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同：若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力；以心境角立，不得混融，融途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中，朴实做去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处，融会心境，净除现业流炽，妄想情虑，皆容成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无别法，此乃上上利根，所证者深；其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？此八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子，古人云‘学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。’于此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力也。”所以我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。每见有种人看了几本经书或语录，便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际，横遍十方”，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟；有些盲从者，也附着替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。望各位痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊！（八）参禅与念佛念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲欢的恶现象！俗语也有说：“家和万事兴，家衰口不停。”兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻欺呀？参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各不同，为应病与药汁，使方便说了许多法门来摄化群机；后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果说其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且，法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈。大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！（九）用功人的两种难易用功办道人，就其功夫的浅深，有两种难易：1.初用功的难易，2.老用功的难易。初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明贡高，嫉妒障碍，贪嗔痴爱，懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应？或有此是个公子哥儿出身，习染不忘，一些委屈受不得，半点苦头吃不得，那能用功办道？他没想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。或有些识得几个文字的，不晓得古德语录中问题，是在验学人的浅深；便自作聪明，终日寻章逐句，说心说佛，将古人言句作解会，作这种说食数宝的勾当，还自以为了不起，生大我慢；遇着一场大病，便叫苦连天，或腊月三十到来，便手忙脚乱；生平知解，一点用不着，才悔之不及。更有一种人，曲解了本来是佛，不属修证的话。便说本自现成，不必修证，终日闲闲散散，任情放逸。荒废光阴，还自称出格人，随缘自在，这种人将要吃大苦头。有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，愤愤然捏拳鼓气。挺胸睁眼，像煞有介事，要和妄想决一死战；那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空；那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟；那知求悟道，想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到“驴年”也决定不得悟。或有碰着一两枝静香的，便生欢喜心；那仅是盲眼鸟龟赞木孔，偶然碰着，不是实在功夫；又多一层欢喜障。或有静中觉得清清净净很好过；动中又不行，因此避喧向寂，坐在死水中过日子。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂”（功夫上轨道的意思）；有照无觉，又坐在死水里浸杀。用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用功的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。诸位同参呀！我们这个躯壳子一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因为将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍；若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不把他看作是我，还有什么放不下？只要放得下，随时随地，不论行、住、坐、卧，动静闲忙，通身内外冷冰冰只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念；一句话头，如倚天长剑，触其锋者，灭迹销声。还怕什么妄想？有什么打得你的闲人？那个去分动分静？那个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所以只要识得路头，则运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机；不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。什么是老用功的难呢？老用功用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，站在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，功夫有些微把护，又没有遇着什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；那晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇着一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，这种人自误误人，罪过无边。又有等把达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本本面目”的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则，这种人以化城为宝所，认客地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中断，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。寒山大士颂道：“高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禅。”头二句是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地无丝毫障碍；第三句是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故道无人识；孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后二句怕人们认指作月，故特别警醒我们，语言文字，都不是禅呀！（十）结论就是我所说的一大堆，也是扯葛藤，打闲叉；但有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样噜苏，不过今非昔比，不得不强作标月之指。究竟指是谁。月是谁？参！（本章原载于中华大典本《虚云和尚法汇》，其内容本不及如此之多而精彩，而是将《觉世》旬刊八ＯＯ—八Ｏ二期刊出的，谓从“旧书中检出原文”者，录于此。）三、制心一处无事不办民国三十六年（西元一九四七年）冬，禅七中，我上方丈请开示。师公问我：“你用什么功夫？”我说：“亦念佛、亦参禅。禅净双修。”问：“你既念佛，如何能参禅呢？”我说：“我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情，虽在念佛，亦即是参禅也。”问：“有妄想也无？”答：“正念提起时，妄念亦常常在后面跟着发生；正念放下时，妄念也无，清净自在。”师公说：“此清净自在，是懒惰懈怠，冷水泡石头，修上一千年，都是空过。必定要提起正念，勇猛参究，看出念佛的究竟是谁，才能破参。你须精进的用功才是。”问：“闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢？无心入呢？”答：“有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。”问：“我要学师公入定，请师公传授。”答：“非看话头不可。”问：“如何叫话头呢？”答：“话，即是妄想，自己与自己说话，在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目？名看话头。妄想自己起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益；若提起正念，正念不恳切，话头无力，忘念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：‘学道犹如守禁城，紧把城头守一场’；‘不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’（这几句话，每次打七，师公都要说的）若无妄想，亦无话头；空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。念佛亦如此，持咒亦如此。生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。”（此章系吾师灵源老和尚所记&师公老和尚开示&，集于《虚云和尚法汇》一七七——一七八页）圣严识本篇是近代禅宗最伟大的高僧虚云老和尚（西元一八三九—一九五九）对于初学的禅侣们，所作的几篇开示，由其弟子侍者惟因及其徒孙灵源（西元一九0二－一九八八年）两位尊者笔录成文。对于初心的禅者及有志于参禅的人，确是用功修行的最佳指导。所以我把它们斟酌取舍，集合成篇，并且分出章节、标目、分段、标点，成为可读性很高的文章。有关虚云和尚的事迹，可以参阅《虚云年谱》。虚云是他的别号，他的法派字号是演彻德清。从一九七八年十二月五日下午二点起，我与虚云老和尚的法脉也有了传承关系，所得法派字号是知刚惟柔。我对法派的观念一向很淡，但是禅法极重传承。事实上我在一九五八年春天，于偶然的机缘，使我与灵源老和尚在高雄市的佛教堂，同榻而卧两个晚上。那两晚灵老很少倒单，我也正好有着修持上的一些障碍，他仅给了我“放下”两字的开示，便使我非常受用。但我始终不以自己是禅门中人，也有些不以近世的禅林风格为然。直到去日本留学，参访了好几位禅师，也打了精进禅七，并且得到龙泽寺派原田祖岳的传人伴铁牛老师的指导和鼓励，以为我可以在美国教化而不必顾虑语文的阴隔。所以由一九七六年春天起，正式在纽约大觉寺开始教授修持方法。禅重传承，故于那年九月，先师东初老人到纽约访问时，请示能否得其曹洞法派的传承，他老则说剃度弟子与传法弟子有别，而近世丛林所谓传法，不在于心法而在于传承寺主方丈的位子，人在焦山，虽可得其法而不可承其位。于是说过了就算，未有任何事可作的。我在另一方面，虽学过日本禅，却不想以日本禅为依归，教的也不是日本的那种模式，我得到日本禅师的恩泽，仍希望是中国禅宗的正统。近世僧中，仅有两大禅匠，一是高旻寺的妙树来果（西元一八八一—一九五三），另一便是虚云和尚。我既曾与灵源老和尚有过受教之恩，而且他是我具足戒的尊证。故于一九七八年冬回国期间，拜见灵老，得其禅法，没有任何仪式，仅在他老的禅房内顶礼三拜，见到此事的，只有一位他的近身侍者。很明显的，其中没有秘密，老和尚只是连声说了几个好字，我也永远不会去向他老人家要主寺的位子，我是通过灵老，和虚老的法脉接上了头。饮水思源，现将虚老法系的历代祖师恭列如下：六祖惠能—南岳怀让—马祖道一—百丈怀海—黄檗希运—临济义玄—兴化存奖—南院慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨岐方会—白云守端— 五祖法演—圜悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—净慈妙伦—瑞严文宝—华顶先睹—福林智度—古拙昌俊—无际明悟—太冈澄—夷峰宁 —宝芳进—野翁慧晓—无趣如空—无幻性冲—兴善慧广—普明德用—高庵圆清—本智明觉—紫柏真可—端旭如弘—纯洁性奎—慈云海俊—质生寂文—端员照华—其岸普明—弢巧通圣—悟修心空—宏化源悟—祥青广松—守道续先—正岳本超—永畅觉乘—方来昌远—豁悟隆参—维超能灿—奇量仁繁—妙莲圣华—鼎峰果成—善慈常开 —德清演彻（虚云）—佛慧宽印—灵源宏妙—知刚惟柔（慧空圣严）（全书完）