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就玩了两天，v5，要的私信………
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线下交易请谨慎吧！不过游戏为了开心，怎么走了。
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梦回江湖公会成立于
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苹果平台下载少林寺方丈释永信一向新闻不断，近段时间尤其密集。　　
本月6日，释永信定制的云锦袈裟制作成功并举行了交接仪式，据称该袈裟耗费了南京云锦研究所数年心血，仅是用金线就价值5万元，总造价是数十万还是数百万不得而知。　　
10日，释永信被河南大学聘为名誉教授。　　
12日，新华网报道：记者11日从河南省文化厅获悉，中国嵩山少林寺方丈释永信经国务院批准被文化部命名为第三批国家级非物质文化遗产少林功夫项目的代表性传承人。　　
前两则新闻大致上可以看作是永信的私事，尽管人们批评也很多，但只要他的钱来路正，花钱得到少林寺众允许，那也只能随他去了。第三条新闻则不同，因为它事关少林功夫申请世界非物质文化遗产，而这关系到公共利益，很有可能会丢全国人民的脸，让中国人背上不诚实的骂名，使中国人成为世界的笑柄，所以不能知而不言。　　我们要追问的是：现在少林寺还有哪些“功夫”当得上国家级非物质文化遗产的美名？释永信有什么“少林功夫”，能使之成为该项目的代表性传承人？进一步说，少林寺这些年一直要把“少林功夫”申请为世界“非遗”，那么现在的少林寺还有什么可视为世界“非遗”的功夫？　　
就笔者对少林寺历史和现状的了解，少林寺和释永信已涉嫌文化造假。其理由，约有以下几点：　　　　
一、少林寺武脉已断　　　　
少林寺真正留下武学遗产的时代是明代，特别是明中后期。但是，从明末清初开始，少林寺的武学就走下坡路了。清代少林寺已无僧兵，受满清禁止汉人习武的影响，习武之风也转入地下，并逐渐势微。晚清以后，少林寺渐趋衰败，进入民国之后更是颓败，僧人无几，武脉实际上已经断绝。　　　　
二、释永信有什么“少林功夫”？　　　　
释永信的师父是行正，而行正少年时即双眼失明，是不会武功的。那么，释永信从谁那里继承下来“少林武夫”？他到底有什么“少林功夫”？实际上，现在释永信等少林僧人的“少林功夫”，论套路表演未必比得上各省武术队的运动员，论博击也不如省队的散打高手，至于那些所谓“硬气功”，大概也不会比武警更高明。　　　　
三、少林寺还有哪些可视为“非遗”的文化遗产？　　　　
近年来，少林寺多次宣称公开独有的“武学秘笈”，实际上这些所谓的“武学秘笈”都是假的，《易筋经》、“少林七十二艺”、《少林武功医宗秘笈》都是伪造的文化，根本不能视为文化遗产，而少林宣扬这些说明他们根本就不懂文化，不尊重文化，明显是在欺诓世人。现在的少林寺还有哪些可视为“非遗”的文化遗产？ 　　
四、“少林功夫”不是“少林武术”：那还能算“非遗”吗？　　　　
少林寺宣称，他们申请“非遗”的“少林功夫”不等于少林武术。所以释永信不会少林武术没有关系，只要他会“少林功夫”就可以当传承人了。这种说法极其可笑。众所周知，人们之所以认同少林，乃是出于对历史记忆中的少林武术的文化认同。现在少林寺宣称“少林功夫”不等于少林武术，那么这个“少林功夫”到底是什么东西？“非遗”的一个前提是“世代相承”，它意味着“非遗”必须是历史文化遗产，同时必须是没有间断地传承下来的。而少林寺武脉已断，少林寺并没有把历史上的少林武术遗产继承下来，所以少林寺只能自说自话，说“少林功夫”不等于少林武术，这其实是心虚的表现。作为“非遗”，它必须是历史遗产，那么，你这个“少林功夫”是历史的吗？历史上只有少林武术，可以作为“非遗”的也只有历史上的少林武术，而不是什么不等于少林武术的“少林功夫”。所谓的“少林功夫”，显然是现在少林寺自己臆造的东西，而不是真实的历史存在。既然它不具备历史文化价值，那就不是历史文化遗产，不是历史文化遗产，它还能算是“非遗”吗？　　　　
五、释永信：“少林功夫”传承人的适当人选？　　　　
根据日起施行的《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》的规定，传承人必须是：掌握并承续某项国家级非物质文化遗产，在一定区域或领域内被公认为具有代表性和影响力；申请时还需提供几项材料，包括如下两项：该项目的传承谱系以及申请人的学习与实践经历，申请人的技艺特点、成就及相关的证明材料。　　
然而，少林寺的武脉已断，释永信也没有从他不会武术的师父行正那里承续什么武功，那么他又如何能够证明自己的传承谱系、学习与实践经历、掌握的技艺和达到的成就呢？如此说来，他又如何能算是“少林功夫”传承人的适当人选呢？　　
释永信两次成为传承人的候选人而在公示期间落选，显然业内对他这个“少林功夫”传承人名头很不让可，这是问题的一个方面。另一方面，现在释永信在拿人们对少林寺的历史认同而糟蹋真正的文化，通过作秀赚取眼球，通过造伪骗取钱财（如造假工程《少林武功医宗秘笈》售价高达9999元）。更重要的，还是拿不具备历史文化价值的“少林功夫”去申请世界“非遗”，而这是要给国人丢脸、使国人蒙羞的！　　　　
以上所言为观点和论据简介，详细的论证将在需要时公布。　　
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　　　　少林寺武脉已断　　　　　　
少林寺曾经有过光荣的历史，人们正是基于历史记忆对少林寺保持文化认同。少林寺吸引人的地方，在于其独特的功夫文化。少林寺在全国众多的寺庙中能够独树一帜，一言以蔽之，在于源远流长的武脉——即其他寺庙所没有的练武传统和武学传承。没有了这一点，少林寺就只是一所普通的寺庙，不会这么吸引全国乃至全世界的目光。　　但是，研究少林寺的历史可以发现，少林寺的武脉已经断绝，现在少林寺的“功夫”是一些什么功夫，与历史上的少林武功有什么联系，都非常值得怀疑。　　　　1、“十三棍僧救唐王”故事不是真实的　　　　
少林寺尚武，少林僧人喜欢将之推到隋末唐初的“十三棍僧救唐王”故事，甚至认为公元495年（一说496年）建寺的时候就开始练武了。这种说法是没有可靠的史料为依据的，“十三棍僧救唐王”故事明显是明后期才发展出来的说法，实际上公元621年少林和尚的确参与了一次军事行动，唐王朝认为有功于它，给予了一点奖赏。但这次行动有多少僧人参与、僧人是否都是精于武功，等等，都是不明确的，更无法由此得出结论说：当时少林寺已有武僧团体、少林习武已成风气，等等。一个寺庙有一两个僧人会武功是正常的，作为个体现象，不能推导出少林已有武僧团体、少林习武已成风气等等想象性的结论，这就像《水浒传》里面鲁智深在五台山和开封的寺庙里一样，他一个人有武功不等于是整个寺庙擅武。再者，参与一次军事行动，也不一定会有类似电影《少林寺》那样的情节，在那次行动中，少林寺僧人与王仁则手下的轘州司马赵孝宰里应外合，抓住了王仁则，但少林和尚到底出了多大力，抓王仁则是否一定要靠高强的武功与激烈的打斗，显然猜测的空间很大，但按照历史上数不胜数的此类事件来看，此次行动的成功并不一定需要少林寺和尚的武功。　　到目前为止，还没有任何可靠的史料足以证明明代以前的少林寺已经把习武作为一件日常性的活动并已具有大规模的僧兵组织。　　　　2、真正的少林武术是明代发展起来的　　　　
进入明代以后，少林寺僧人习武并且人数众多、规模很大且武功高绝有许多可靠资料可以证实，而这是与明代的兵制有关的。少林和尚因为参与了政府军队的行动，从而扬威疆场，为社会所瞩目。就目前资料所知，正德年间（）少林僧人已经“以勇武闻”。但真正使少林武功为全社会所知的，是嘉靖年间少林僧兵参与了抗倭战争，英勇壮烈，值得人们敬仰和称颂，也正是因为这个行动，少林的声名开始远播。抗倭之前的明代少林武僧的记载，多见于少林塔林的高僧碑文，抗倭之后，因为倭寇搔扰的是东南，而东南是人文荟萃之地，少林僧人的故事开始通过东南文人的文笔而见于史籍，也因为东南文人的声望和作品的影响力而扩散到整个社会。因此，真正使少林僧人因武成名的是嘉靖时期的抗倭行动，如果没有这个行动，少林寺因武扬名的可能性要大打折扣。如果看明清时代的史料，明显可以发现少林寺的武名是嘉靖以后才慢慢确立的，此前并没有太大的名头。绝大部分称颂少林僧人武功的材料都是嘉靖时代以后出现的，这从另一个角度说明少林寺的武名确实是这个时期才真正确立的。嘉靖在位，是公元年，至今不到500年的时光。　　
明代少林僧人都会什么武功？　　
一是枪术。如正德年间被称为“天下对手，教会武僧”的周友，他算是目前据可信的少林武术史料所知的第一位武技高强、战功卓著的武僧，他和弟子洪转都擅长枪术。　　
二是棍术。如顾炎武的《日知录》提到嘉靖时期少林僧人月空等三十余人在松江（现上海）抗倭，“持铁棒击杀倭甚众，皆战死”；《云间杂志》描述月空杀敌的情景：“身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首，于是诸贼沮”。这些材料都说明少林僧人擅长棍术，武技精湛。嘉靖年间俞大猷曾专程拜访少林寺，与少林僧人切磋棍术，由此也可知道少林棍术已经声名远播。不过，在俞大猷看来，当时少林棍术“已失古人真诀”，甚至“真诀皆失”了，为此少林寺主持小山和尚专门派了两名年青和尚跟随俞大猷研习棍术。隆庆年间（）曾入少林寺习武的程宗猷后来撰写了《少林棍法阐宗》一书，他的师父洪纪、洪转等人应该都精棍法，其中洪转“年逾八十，耄矣，棍法神异，寺众推尊”，想来颇有武侠小说中一代宗师的风范了。　　
三是拳法。明代的少林拳法还不是很厉害。程宗猷在问世于万历四十四年（1616）的《少林棍法阐宗》中说，别人问他：“棍尚少林，今寺僧多攻拳，而不攻棍，何也？”程宗猷回答说，少林棍技已经发展到很高水平了，“而拳犹未盛行海内，今专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也”。这条材料似乎说明，直到17世纪初，少林僧人的拳术还不是特别高明，此后才花精力钻研，但是估计这条材料不那么可信。实际上，嘉靖年间学者唐顺之（）在诗中已经提到“少林拳法世罕有”，万历年间学者谢肇淛（）则提到“河南少林寺拳法天下所无，其僧游方者皆敌数十人”，可见嘉靖到万历时期少林僧人的拳术可能已达很高水平，在武术界已很有威望。到了明末清初，“少林以拳勇名天下”则已是武术界的共识了。　　
明代少林武功中没有通常所说的内功。事实上，明代少林武术被认为是“外家”，其特点是“主于搏人”，与“以静制动”的“内家”拳异趣。　　
明代少林僧人研习的枪术、棍术、拳法如果能够流传下来，那也足以作为非物质文化遗产了，可惜的是，从明末开始，少林就走了下坡路，那些高明的武学都丧失了。　　　　3、清代以后少林武脉渐失　　　　
明末，因受农民起义的影响，少林寺饱受劫火，入清后一派荒凉，僧兵已不存，习武之风也受满清政权压制汉人习武的禁令而转入地下。不过，有一些功夫大概还是传了下来。这有两条可信的史料。　　
一条史料是乾隆四十年（1775）河南巡抚徐绩曾招请几个少林僧人到兵营教士兵枪术，乾隆知道后极为震怒，下旨训饬，说“徐绩何不晓事若此”。这条史料说明一个问题：少林寺习武之风虽受压制，但还是有人习武，并且武艺高强，以致河南军队想请其担任教官。　　
另一条史料是道光八年（1828）三月，官员麟庆代表河南巡抚杨国祯祭祀中岳嵩山，晚上留宿少林寺，向少林僧人问起“拳法”之事，少林僧人“讳言不解”，麟庆说：“少林拳勇，自昔有闻。只在谨守清规，保护名山，正不必打诳语。”主僧含笑允诺，“乃选健僧校于殿前，熊经鸟伸，果然矫捷”。这则材料也说明少林僧人习武虽然不敢公开，但习武之风还没有尽失，少林主持“选健僧”演示功夫，说明习武不是一个两个，而是有不少人。　　
上述两则材料，少林僧人的武功一是枪术，一是拳法，我们可以假设，这些功夫应该与明代的功夫有一定传承关系。　　
道光以后就进入了晚清，晚清少林寺的僧人习武情况到底如何没有非常可靠的史料，但受时局的影响，由于太平天国起义和捻军活动，社会不安定，少林寺也日渐衰败。有些研究著作说少林寺到了同治、光绪年间，连正常的寺院活动都不能维系了，习武自然也只能是个别僧人的行为了，武风已经丧失。　　　　4、民国及解放后武脉已断　　　　
到了民国之后，少林寺遭受了一场意外之灾。　　
少林寺网站上的少林寺历史介绍，摘引某部著作，说民国初年，少林寺尚有僧众二百多人，土地1370余亩，度日艰难。　　在军阀混战、土匪横行的时代，少林寺被迫组织自保，据说这个时期少林习武僧人恒林（）被县政府任命为“少林寺保卫团团总”，购置枪械，组成了僧兵，并在打击土匪的行动中取得不少战绩。恒林去世之后，其弟子妙兴（）继任少林寺保卫团团总一职，并被直系军阀吴佩孚部属收编为团长，之后在与冯玉祥下属任应岐部的交战中阵亡，而少林寺则成为直系樊钟秀部的司令部，被冯玉祥部石友三、苏明启烧成灰烬，时在民国十七年（1928）三月。此后少林寺衰败破落，僧人无几，习武也只能是个别人的行为了。此后逐渐势微，其武脉基本上断了。　　
解放后，少林寺收归国家管理，只留下几位年老僧人。“文革”之中，武术被否定，武术发展在全国完全停顿。少林寺僧人也没有几个了，谈不上习武。“文革”结束时，少林寺只是一所破旧的寺院，只有十多个和尚，大半是老人。　　
进入八十年代，随着改革开放和各项文化事业的恢复，少林寺的僧徒逐渐多了起来。据1987年中国旅游出版社出版的《新编少林寺志》（该书有当时少林寺名誉方丈德禅、方丈行正[书中写为“行政”]于1987年5月作的序，介绍的情况应该属实）介绍，当时已受过戒的老僧只有四个：德禅、行正、妙性、素喜。半路还俗，以后又回寺院为僧的，有德经、素云。这就是说，1987年之前在少林寺的老僧非常少，其他的僧人都是这些老僧的徒子徒孙，应该都是“文革”结束后寺庙活动恢复的过程中入寺的，都还没有受过戒。　　
“老僧都招有徒子，有的还招有徒孙。招收徒子徒孙最多的是行政，他有徒子31人，其中女徒3人。在徒子中，永信系北京广积寺佛教培训班肄业，他和永乾、永珍、永梅、永成、永川、永远是行政最得力的弟子。行政有徒孙11人，其中女的4人。名誉方丈德禅有徒子5人，行孝是其高足弟子。妙性有徒子6人，素喜有徒子5人，德经有徒子2人。少林寺现有和尚68人，加上工人，每天吃饭的在百人左右……”《新编少林寺志》如此介绍1987年少林寺内部的人员构成情况。可以看出，少林寺内部行正一系的人员最多，连行正在内，共有43人，占了全部和尚68人的大约三分之二。　　
既然1987年只有四个受过戒的老僧，还俗回寺的老僧只有两个，其他徒子徒孙应该都是“文革”后才入寺的，那么少林寺武脉的真正继承者应该是这六个人，但是，这六个人的武功如何？他们继承下来什么样的武功呢？从种种介绍材料来看，这六位老僧基本上可以看作是文僧，而不是武僧，他们尽管可能会打几路“少林拳”，但似乎没有可靠的证据证明他们是武林高手。德禅（）懂佛学和中医，但没有证据证明其精于武功。1982年4月，少林寺内成立了“少林武术整理组”，德禅任组长，1984年任登封少林功夫总会副会长，估计这只是响应国家重新发展武术的号召，挂挂名而已。实际上德禅1985年开始就下肢瘫痪了，他是不可能教授武功的。行正（）少年时即双眼失明，没有资料说他习武。素喜（）据说是1937年到少林寺出家的，而且是解放前最后一个入寺者，解放后寺院曾遭解散，素喜留下看守，1962年他才进入佛学院正式接受佛学教育，从其经历来看，好像也不可能有系统的少林功夫训练。　　
明代少林寺有那么多精深的武学，但是随着历史的风烟而消散无形了，这既是少林寺的可惜之处，也是中国文化的一大损失。现在少林寺的所谓“功夫”如果有一小部分是从明代一脉相承下来的，那我们也有足够的自信去申请世界“申遗”了，但是现在所谓的“少林功夫”已与明代没有什么联系，也没有多少文化意味了。　　
　　释永信有什么“少林功夫”？　　　　
释永信被评为国家级“非遗”少林功夫项目的代表性传承人。既是“代表性传承人”，自然应该精于少林功夫了，否则如何能算“代表性传承人”？那么，释永信有什么“少林功夫”？又是从什么人那里学来这些“少林功夫”呢？　　
释永信的师父是行正。　　
2005年一篇采访释永信的文章中提到：“1942年，河南大旱，饿殍遍野，僧人纷纷弃寺而逃，只剩下几名行动不便、无力逃走的老僧，以及被土匪炸瞎了双眼的小沙弥行正。寺里的生计，靠盲僧行正拽着驴尾巴，每天往返一百多里山路，从山南驮煤贩到北山府店一带，赚钱糊口。”估计这段话是为了歌颂行正，以便确立释永信作为行正接班人的“法脉”之正宗的，但是从中刚好透露一个消息：行正是不会武功的，少林寺的练武活动也完全停止了。行正既不可能习武，就不可能教释永信。那么，释永信的“少林功夫”从哪里学来的呢？作为国家级“非遗”，将会享受某些保护，保护就需要国家的拨款，而拨款乃是来自全国人民所纳的税，“少林功夫”既然成为国家经“非遗”，释永信作为该项目的“代表性传承人”，有必要向全国人民交待他自己到底学了什么可以算是“非遗”的少林功夫？他自己又是从哪里学到这些“功夫”？这些“功夫”到底有多少文化内涵，而要享受特别的保护？需知全国需要保护的文化遗产很多，为国家财政为此所付的经费是有限的，“少林功夫”占据了一个国家经“非遗”的名额，就意味着侵占了其他的文化遗产保护经费，假如“少林功夫”不能证明自己有受保护的“文化”品性，那就是对其他文化遗产的不公，和对全国人民的欺骗。　　
由于少林寺的习武传统从清代到民国逐渐势微，到20世纪武脉基本上断了，现在的“少林功夫”只能是从寺里出去的僧人回传的一部分，但是这些回传的功夫到底是不是历史上正宗的少林功夫，有多少文化遗产的价值，等等，都必须面对人们的追问。少林寺和释永信必须向全国人民交待清楚他们现在宣称的这些“少林功夫”到底是什么东西？有多少“文化”价值？等等。　　
清代和民国时期在中国历史上是武术流派百家争鸣的时代，众多武术流派发展出来，众多武学高手涌现出来，而这些人之中，没有少林僧人的身影。一切都似乎说明，少林只是一个历史的符号，实际上它已经消失了。现在释永信等少林僧人的“少林功夫”，论套路表演未必比得上各省武术队的运动员，论博击也不如省队的散打高手，至于那些所谓“硬气功”，大概也不会比武警更高明。那么，少林还有什么属于自己的“功夫”呢？这是必须交待清楚的。　　
　　这老头不不知道他在想什，他真的在发扬佛学精神吗？、　　　　上次搞了件金丝袍，若他为天下苍生想想，就不该这么挥霍！　　　　　　
　　一个政治和尚而已，何必在乎恁多！　　
　　请问释永信是为和尚服务还是为人妖服务？
　　师太你就从了老衲吧
　　为麻我一下子就想到了金池?
　　他会个 JB的 武功 估计 连我都打不过
吗的 B听说他开的车还不错
有几个小密
　　糊弄着老外就成了，何必当真？
　　糊弄着老外就成了，何必当真？　　——————————————————　　“少林功夫”申请世界“非遗”，假如有一天被指出属于文化造假，那就要让国人蒙羞了。多一个世界“非遗”当然是我们引以为荣的，但是假如被人指出是欺骗，那就不是少林寺自己的事，而是中国人在世界上的诚信问题，会使国人丢脸，所以才有必要细说此事。
　　少林寺还有哪些可视为“非遗”的文化遗产？　　　　　　
近年来，少林寺多次宣称公开独有的“武学秘笈”，实际上这些所谓的“武学秘笈”都是假的，少林寺的做法极其不负责任，根本就不尊重文化，明显是在欺诓世人，其中尤以《少林武功医宗秘笈》一书的出版和高价出售最为典型。　　　　1、《易筋经》：该“伪书”其实与少林寺一点关系都没有　　　　
少林寺一直宣称《易筋经》是其独有的“内功秘笈”，2004年曾炒作公布“秘笈”，然而稍微懂一点历史的人都知道，《易筋经》里面有房中术的内容，显然不应该是他们僧人该有的的，更不可能是达摩所创的。　　
《易筋经》的作者、具体撰写时间，到目前还没有定论。可以肯定的是，它的出现时间应该是明后期到清前期，也就是在16、17世纪这两个世纪之内。该书鄙陋不堪，其作者，早在清嘉庆年间（），著名学者凌廷堪（）就指出它是“不通古今之村夫子所臆撰也”；1936年，现代著名武术史专家唐豪进一步该书指出“皆采补、御女邪说，惟道家房中术有之，余故疑是书为羽流者所作”。　　
因此，只要懂一点学术研究的规范，都能轻易地判断这本书不可能是达摩或少林僧人所撰。而现在少林僧人演示的“易筋经十二式”则是更晚出的图式，在早期的《易筋经》版本中是没有的，最早也只能是道光时期才出现的。甚至，少林僧人到现在可能都不知道《易筋经》这本“伪书”最早的时候不叫《易筋经》，而叫《易筋经义》。　　少林僧人以为宝贝的东西，就是这样一种没有文化含量的东西，如果以此作为少林功夫拥有悠久历史和文化底蕴的证据，那就是一个绝大的笑话。　　　　2、“少林七十二艺”：臆想出来的假功夫　　　　
“少林七十二艺”，也常被称为“少林七十二绝技”，有铁臂功、铁头功、铁布衫功、金钟罩、铁砂掌、枪刀不入法、五毒追砂掌（五毒手）、飞檐走壁法、蛤蟆功等等炫人耳目的叫法，被少林视为绝技，然而这些违反科学常识的东西明显是造伪的。　　
“七十二艺”据说是民国时候少林武僧妙兴传下来的，说法的源头是1932年出版的《少林七十二艺练法》（金恩忠著）一书，然而妙兴在1927年已经死了，这成了死无对证的说法。不过，其实也没必要对证，看看这些内容就知道了，它完全是臆想出来的东西，从来没有人能够按照它的说法练成那些“枪刀不入”、“飞檐走壁”之类的“神功”的，如果少林寺要说这些功夫是他们的独门绝活，那就太惹天下人笑话了，如果以此类东西作为少林功夫的内容并拿去申遗，那就太丢国人脸面了。　　
　　3、《少林武功医宗秘笈》：匪夷所思的大胆造假　　　　
1999年少林寺在中华书局出版了《少林武功医宗秘笈》，声称：1、是大型国宝级图书；2、是当今中国武术界、医学界、出版界专家、学者共同研究，精选唐、明、清等各朝少林武功、医宗经典文献编辑而成；3、详尽阐释了少林寺秘传绝技和拳路。　　
该书曾赠送给金庸等文化界名人。在网上售卖，一套售价9999元人民币。　　
然而，该书彻头彻尾是一部伪造的“国宝级图书”，所称的“秘笈”没有任何新内容，在普通图书馆都可以找到，且大都是从已经出版的各书中抄拼而成，编者连古籍版本学都不懂，所以连选择好一些的版本的意识都没有，完全是一部拼凑、伪造的欺骗世人的“伪书”，售价高达9999元，可是要真正按其中的内容来编一部普通印刷本，售价不过是几十元的问题，最多也就是一二百元的问题。书中的所谓“秘笈”本人手头即有，而且版本还比之优胜。从少林寺将这样的一部书作为其秘而不宣的珍贵“秘笈”的做法中，可以看出他们所珍视的“武功”是些什么东西，也可以由此知道这些人对社会不负责任的真面目了。　　
书中的所谓“武功秘笈”，如《少林拳术秘诀》，本来是尊我斋主人编纂、中华书局1919年出版的，但此书伪造少林寺历史，根本是不可信的，武术史专家唐豪就曾论证其为伪书。另外像《少林棍法阐宗》，是明万历年间程宗猷的作品，它虽然源自少林，但早已公开出版，根本不是少林寺专有的“秘笈”。另外像《拳法•拳经备要》，据说是明代少林玄机和尚所传，但它一直不是藏在少林寺的，现存的版本是罗振常的蟫隐庐丛书本，印行于民国二十五年（1936）。而该书所采用的一个《易筋经》版本则显示编者对版本学的极度无知。《易筋经》现存有诸多版本价值较高的早期抄本，而该书的所谓《少林真本增演易筋洗髓内功图说》，乃是选自清末周述官所撰、民国时期重庆印刷公司印行的《增演易筋洗髓内功图说》，这是一个价值极低的本子，不仅仅是因为晚出，更因为它是加进了许多与原来的《易筋经》完全无关的内容“增演”而成的，少林寺编“国宝级图书”，竟然把这个本子列进去，实在是让人觉得其无知到了何种程度。　　
其他的一些内容大多来自京华出版社1995年出版的《少林武术百科全书》，该书大部分内容此前则曾经由北京体育大学出版社以单行本出版，根本没有多少新鲜内容。　　
这样一部粗制滥造的书，居然敢于宣称是“国宝级图书”，而且卖到9999元，释永信居然还宣称该书“是少林寺历代高僧所珍藏秘传武功医术”，“它的出版，意味着少林寺的不传之秘公诸于世”，如此欺骗世人，没有一点文化良知，实在是匪夷所思。　　
　　“少林功夫”不是“少林武术”：那还能算“非遗”吗？　　
6月14日《北京青年报》报道，释永信当选传承人的消息公布之后有不少网友提出疑问，“他会功夫吗？”“他能代表少林功夫的最高水平吗？”少林寺外联处相关负责人在接受记者采访时说，“不会少林功夫如何能当上少林方丈？提出这样的问题我只能说很无知。”至于方丈是不是能代表少林功夫的最高水平，他的回答是，“少林功夫不等于少林武术，这是一个综合考量的文化传承的概念，禅武合一，也要结合文化的修为，不是说谁的武术高谁就可以当传承人。”　　
这个少林寺外联处负责人的说法表明少林寺和释永信对自己的“少林功夫”很心虚，因而在回答中偷换概念：释永信是会“少林功夫”的，否则他不能当方丈，但释永信的“少林功夫”不是“少林武术”。网友本来是想问释永信会不会“少林功夫”，这里的“功夫”自然指的就是“武术”。但该负责人却说，“少林功夫”不是少林武术，而是“一个综合考量的文化传承的概念”，含有什么“禅武合一”、“文化的修为”的内涵。永信可以不会“少林武术”，但不可能不会坐禅，也不可能没有“文化的修为”。这样，他就理所当然地有“少林功夫”了，也是可以理所当然地当“少林功夫”传承人了？　　说“少林功夫”不是“少林武术”在少林寺不是第一次了，该负责人的表述不够明确，更明确的表述，应该是：“少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。” 　　
根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》规定，非物质文化遗产指的是各民族人民世代相承的、与民众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。在这个定义中，有一个关键性的限定词：“世代相承”。“世代相承”意味着两点：一是历史的，二是没有间断地传承下来的。简单地说，“非遗”指的是历代相沿、没有间断地传承下来的历史文化遗产。如果不是历史上的文化遗产，如果传承被打断了，那么就没有历史文化价值，就没有保护的必要，就不是“非遗”。　　
上述释永信等人关于“少林功夫”是“传统佛教文化体系”的定义，回避了“非遗”必须是“世代相承”这一关键问题。首先，他们自己定义的作为“传统佛教文化体系”的“少林功夫”是不是历史的？这个内涵是不是历史传承下来的？既然是“非遗”，那就只能是文化遗产，就应该是文化传承，应该尊重历史上的文化本义。释永信等讲“禅武合一”，请释永信告诉人们：历史上的少林武术，与禅有什么关系？武术就是武术，它有自己的独特文化价值，是中国传统文化中独具魅力的组成部分，其价值完全可以从自身去寻找，也只能从自身去寻。在历史上，少林武术与禅从来就没有什么关系，释永信等人所讲的什么“武术禅”，什么“禅武合一”，很显然，这是一个当代人，主要是以释永信为代表的一班人的认识，这种当代观念，其发展不会超过十年的时间，它不是从真实的历史中来的，不是符合历史本义的，因为历史上从来没有可以支撑这一认识的证据。　　
从历史上看，明代的少林武术，棍术可以击溃使用诡谲刀法的倭寇，“主于博人”的拳术可以“敌数十人”，这种搏击技术里面包含着深刻的武学思想和精湛的“技能”，完全符合“非遗”的要求。如果现在少林寺还能保存下来一部分，那么我们有足够的自信去申请世界“非遗”。如果这些内容处在消失的状态，那出于对文化遗产的保护，是绝对应该成为“非遗”项目的。但是，我们知道，少林寺武脉实际上已经断了，这份文化遗产在少林寺没有传承下来，它失去了“非遗”所要求的“世代相承”的定义。而现在少林寺定义的不是 “少林武术”的“少林功夫”天知道是个什么东西，它不是尊重历史的，也不是具备历史文化价值的，既然它不是历史文化遗产，它还能算是“非遗”吗？　　
　　释永信：“少林功夫”传承人的适当人选？　　　　　　
根据日起施行的《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》的规定，传承人必须具备如下条件：　　　　（一）掌握并承续某项国家级非物质文化遗产；　　　　（二）在一定区域或领域内被公认为具有代表性和影响力；　　　　（三）积极开展传承活动，培养后继人才。　　另外，申请时还需提供几项材料，包括如下两项：该项目的传承谱系以及申请人的学习与实践经历；申请人的技艺特点、成就及相关的证明材料。　　　　6月14日《北京青年报》的报道中，中国社会科学院文化学研究员韩宇宏认为，“在这些方面，释永信都很具备，特别是从传承过程中所作的贡献上来讲，非功夫高强的武师可以取代。”他说，“此外，少林功夫是一个群体性项目，需要一个强有力的组织者和有效的管理者，从这个意义上讲，释永信应该比一个武艺高强的武师更能担当起这个责任。”　　
该段说辞为了给并非“武艺高强的武师”而又要充当“少林功夫”代表性传承人的释永信辩护，不惜混淆视听，曲解关于国家级“非遗”传承人的基本条件。　　
从《暂行办法》中可以看到，传承人必须具备三个最基本的条件：1、非物质文化遗产；2、“承续”：传承谱系，学习与实践经历；3、技艺特点、成就。作为研究员的韩宇宏先生该不会连国家级“非遗”传承人的基本条件都不知道吧？现在我们就追问：1、释永信自己定义的不是“少林武术”的“少林功夫”是不是历史文化遗产？既然是自己定义、自己解释的，而不是尊重历史文化遗产的本来面目的，那么“少林功夫”是不是历史文化遗产就得先弄清楚。2、作为“少林功夫”的传承人，释永信的“少林功夫”是从哪里承续下来的？其传承谱系如何？其学习与实践经历如何？释永信的师父是行正，而行正是不会少林武术的，释永信从哪里承续了值得作为“非遗”保护的文化遗产呢？3、释永信掌握了什么技术？其技艺特点、成就怎么样？有没有“在一定区域或领域内被公认为具有代表性和影响力”？总不能说，释永信连“少林功夫”方面的技术都没有，传承谱系也不明确，学习与实践经历存疑，他就能做传承人吧？　　
韩研究员提到了释永信在“传承过程中所作的贡献”、是“强有力的组织者和有效的管理者”，所以“非功夫高强的武师可以取代”。那么，请问韩研究员：“传承过程中所作的贡献”、“强有力的组织者和有效的管理者”是国家级“非遗”传承人评定的标准吗？《暂行办法》中有这一条吗？再说，谁知道释永信现在搞的这一套“少林功夫”是不是值得“传承”和“保护”的文化遗产呢？现在的少林寺不是去挖掘历史上的文化精华，重续断绝的武脉，认认真真地做一些有益的文化工作，而是去搞什么人们都不清楚到底是什么东西的“少林功夫”，搞许多文化作秀，这是在保护少林文化还是在作贱少林文化？“少林武僧团”表演的那些所谓“少林功夫”，套路演练水平不及各省运动员、搏击不如散打高手、“少林绝技”则有江湖骗子嫌疑，那些“少林功夫”有什么历史文化价值？能算什么“非遗”？至于释永信作为“强有力的组织者和有效的管理者”，其对真正的文化传承和保护又有什么意义？他所搞的那一套，能谈得上“传承过程中所作的贡献”吗？　　
人们对少林寺的认同，完全是基于对历史记忆中的少林武术所产生的文化认同。抛开了历史，不尊重历史的胡搞，它还能算对历史文化的传承和保护吗？又怎么获得人们的价值认同？少林寺和释永信应该好好反省，他们到底是怎样传承和保护少林寺的历史文化遗产的？是不是还要继续拿那些虚假的、没有任何历史文化价值的东西诓骗世人？　　
　　　释永信像个花和尚。淫贼一样
　　一直不喜欢那个胖子和尚　　色迷迷的
　　那个 胖方丈···　　看着就不像出家人··
　　让这个死秃驴滚蛋吧。。看见他就烦。恶心八拉的
　　大家一起炒热这个事。让死秃驴身败名裂。太恶心人了这死B
　　秃驴是个SB
玷污了和尚这个名字
　　秃驴是个SB 玷污了和尚这个名字..........　　我真想吐口水在光头上。。。　　
　　死秃驴
　　反正这东西全世界都没人懂
　　孽障。
　　 　　　　作者：北望秋叶　回复日期：　0:41:16　
　　　　我亲戚就在少林寺景区做生意，说少林寺和尚出门都开奥迪A6，和尚很多都有别墅的　　--------------------------------------------　　------------------------------真的`？
　　　　　　释永信这骗子与妖僧海灯一样,都是靠骗起家,可笑还有些愚昧信众在迷信他们!　　　　
　　我觉得楼主可以提出置疑，而不应轻易得出结论，不能说没见过就不存在，对历史的论证是一个复杂而充满悬念的过程，应持一种严谨、科学的态度，而不是简单地棒杀。
　　不要动不动就跟国人扯上关系，我不想被人代表！
　　　　作者：股市兵法　回复日期：　07:03:28 　　　
　　　　我觉得楼主可以提出置疑，而不应轻易得出结论，不能说没见过就不存在，对历史的论证是一个复杂而充满悬念的过程，应持一种严谨、科学的态度，而不是简单地棒杀。　　___________________________________　　本文就是一个论证，本着以可信史料为基础的严肃论证，而不是像少林寺和释永信那样把那些诸如《易筋经》、“七十二艺”之类明显违反科学的东西作为文化遗产。希望少林寺和释永信出来为我们释疑，他到底继承了什么功夫？谱系如何？正是因为对他们有了解，才有这个质疑。
　　少林是，成了统治阶级洗脑的工具
　　四大皆空，专心念佛吧。阿弥陀佛，善斋、善斋！
　　河南本地人都不去少林寺，那里都是忽悠外地人的，越远的地方忽悠的越狠，现在的少林寺充满铜臭，把烧的香做的像大象腿，一根卖6000多元（前两年的价格，现在6000多可能买不到了）。
　　没有去过，看来有以后不用去了，去了也不消费里面的东西。
　　靠　　现在还有人相信姓这个人　　什么主持　　不就是个猪头三　　但是还是有人信他的鬼话　　醒醒吧
　　释永信为手机开光，不知道哪位高僧会做如此荒唐的事　　　　 媒体报道：近日，释永信又成为拍卖场的客人，为联通河南分公司153号段放号举行开光仪式，并将开光的号码拍卖，最吉利的一个号码拍出了8万多。
攻击少林寺者对少林寺一无所知　　
少林寺是一个特别的寺院，因为太出名才树大招风，少林寺有任何风吹草动都会引来很大的争议，攻击和谩骂都很流行。　　　　
作为一个长期研究少林寺的人，我更关心那些攻击和批评少林寺的声音。但几年研究下来，发现很多人对少林寺一无所知，而恰恰是无知的人才骂得最厉害。很多人还振振有词：少林寺和释永信为什么不回应？就是心虚嘛。　　　　
为什么要回应呢，一回应，反而成全了那些想要出名的人，鼓励了他们好折腾的冲动。　　　　
最近天涯上有人批评说释永信没资格当国家级非物质文化遗产少林功夫项目的代表性传承人。文章很长，引经据典，似乎对少林寺很了解。看完之后，我觉得这种攻击和谩骂毫无意义，而且作者月开明月怀同样对少林寺一无所知。　　　　
作者反反复复说少林寺第29代方丈行正不会武术，又一口咬定《新编少林寺志》具有权威性，其实他不懂少林寺，也不懂什么叫做中国文化。行正确实不会武术，但是你去少林寺塔林看看，又有几个和尚是因为武术水平高而立的塔？少林寺内受尊重，被人铭记的并不是武僧，而是禅师。真正的少林武术高手首先是一个禅师。连这个常识都不懂怎么可以攻击少林寺呢？　　　　
官方的《新编少林寺志》是一本错误百出的书，正因为如此，该书的主要编撰者吕红军才另起炉灶又出版了志书《嵩山少林寺》。　　　　
至于释永信这一代和尚跟谁学习少林武术，这个问题也许只有等到我的电影《天下少林》投拍上映之后才会让天下人理解并接受一段鲜为人知的历史。我只需要告诉你，释永信的老师绝非释行正一人。　　　　
出于中国特殊的政治语境，少林寺在讲述自己的历史时有所取舍，这很正常。而那些专家不研究清末和民国少林寺的历史，是因为他们所掌握的资料有限。但这不足以成为少林寺武脉断绝的依据。　　　　
在当代，凡是到少林寺比武挑战的人要么是脑子有毛病，要么是脑子出现了短路。据我所知，1980年代至1990年代初期，鲜有人在少林寺获胜。现在少林寺名气太大了，比武的事很容易被人炒作。 　　
　　申请法号梦遗
　　好多时间未来天涯，来了发现有人质疑，很好，现在就看看这位据说别人都一无所知而只有自己了解少林的人的说法。　　　　
作者反反复复说少林寺第29代方丈行正不会武术，又一口咬定《新编少林寺志》具有权威性，其实他不懂少林寺，也不懂什么叫做中国文化。行正确实不会武术，但是你去少林寺塔林看看，又有几个和尚是因为武术水平高而立的塔？少林寺内受尊重，被人铭记的并不是武僧，而是禅师。真正的少林武术高手首先是一个禅师。连这个常识都不懂怎么可以攻击少林寺呢？　　——————————————————————————————　　
据这位先生说，本人是在攻击少林寺，同时对少林寺一无所知，而且连常识都不懂。　　
好，那我请问这位先生：历史上有几位符合你说的“真正的少林武术高手首先是一个禅师”的标准？　　
请以可靠的历史事实——有明确、可信的史料，而不是少林寺自编自导的材料来说话。　　
本人在文中提到的明代少林武僧周友、洪转、洪纪等人，你有证据证明他们“首先是一个禅师”吗？如果没有，到底是谁“连常识都不懂”？　　
在少林塔林中立碑的是否高僧，这和武术有什么关系？“少林寺内受尊重，被人铭记的并不是武僧，而是禅师”，这是你的标准，少林寺内和少林寺外是另一回事，请问社会上有谁对你说的禅师感兴趣？有几个人不是因为对武术才给予少林寺特殊关注？你说“被人铭记的并不是武僧”，可是问问大家，事实上让公众记住的又有几个不是武僧？不是武僧的少林僧人有几个被历史记住了？　　
少林寺寺因武显，如果没有武术，它有这样突出的地位吗？全国寺院这么多，少林凭什么获得如此尊荣？少林号称“禅宗祖庭”，可是谁都知道，禅宗是六祖慧能之后才真正发展起来并影响中国文化的，那么请问，六祖之后在禅宗史上有影响的禅宗大师有哪位是在少林寺的？少林寺六祖之后的禅宗发展作了多大的贡献？　　
如果少林寺没有武术，它还有没有可能这么显耀？　　
既然大家都是因为武术才认同少林寺，那就要把少林寺的武脉搞清楚？　　
既然你说“那些专家不研究清末和民国少林寺的历史，是因为他们所掌握的资料有限。但这不足以成为少林寺武脉断绝的依据”，那么你为什么不告诉人们这里面“清楚”的历史？据我所知，“那些专家不研究清末和民国少林寺的历史”，并不是如你所说的那样“是因为他们所掌握的资料有限”，这虽然是一个问题，但只是问题的一个方面，更重要的是清末和民国少林寺已经衰微不堪，武脉差不多都断了，你还让人怎么研究？研究什么？既然你自己认为别人都不懂，只有你自己懂，那么请你告诉大家这一段的历史！不过我先提醒你，研究历史要靠史料说话，不要拿不可靠的材料来作证据，否则会被人指责“连常识都不懂”的。　　　　
据你说：“作者反反复复说少林寺第29代方丈行正不会武术，又一口咬定《新编少林寺志》具有权威性，其实他不懂少林寺，也不懂什么叫做中国文化。”本人是不是懂少林寺，是不是懂中国文化，这不是你可以一语定音的，一切事，都要遵循学术研究的原则，凭可靠的史料说话，否则就是自说自话，自以为是，“连常识都不懂”。　　
本人在文中引述《新编少林寺志》，并不是像你说的那样认为他“具有权威性”，而只是因为它是1987年出版的，还有德禅和行正做的序，当时还没有意识到要拔高少林寺，永信也还没有那么大的话语权可以按自己的意思来谐，因而它提供的材料基本上是可以相信的，这之后永信自己弄的，还有一些有意为少林寺张目的，反而不能实事求是了，出于这样的考虑，才作引证，如果你连这样的道理都不清楚，也看不出来，我只能担忧，你的学问是怎么作的？你研究的结论还是不是可靠？做研究首先是要判定据以为证的材料必须可靠，连这点意识都没有的人，是不能被认为是对学术研究登堂入室的。　　
“官方的《新编少林寺志》是一本错误百出的书”，这个结论我认同，但你要看清楚，我的文章中有没有引证其中出错误的地方？我所引证的只是少林寺有几个人的问题，而这只是一个简单的事实，请你告诉我，文章中哪里引错了？德禅和行正做序，难道他们连少林寺有几个人都不清楚吗？也请你告诉我：他们错在何处？你又凭什么材料说你说知道的比他们认同的更可靠？　　　　
“至于释永信这一代和尚跟谁学习少林武术，这个问题也许只有等到我的电影《天下少林》投拍上映之后才会让天下人理解并接受一段鲜为人知的历史。我只需要告诉你，释永信的老师绝非释行正一人。”　　
——很好，我也很想知道那一段“鲜为人知的历史”到底是怎么样的？我只想提醒你，如果要给释永信圆谎，那么请把谎说得圆一些，不要露出什么破绽？还有，史学研究有一个基本原则：孤证不能成为信史。如果你只拿现在少林寺和尚们怎么说，特别是以永信为首的一帮和尚的说法来说事，那就只能是他们自说自话，一面之词，是很难让天下人都信服的。　　
我估计，你的手法不外是说永信不是跟行正学的武术，而是跟哪位寺外少林高手学的武。因为“永信的老师绝非释行正一人”，他可以跟别人学嘛。不错，这是有可能的。但是，我想请你搞清楚：本文说的是少林寺武脉已断，既然少林寺内原来就只有那么几位和尚，你也承认行正不会武术，永信不是向他们学的武，那不正是说明少林寺内武脉已断吗？　　
我怎么看都看不出你有严谨的学术逻辑，看来不是做学问的，如果真是这样，最好还是不要再出笑话，什么道理都说不清楚，就来一个“攻击少林寺者对少林寺一无所知”的结论。并不是质疑就是“攻击”的，你这样的逻辑根本不配谈学问。希望你能给我提供能够否定我“少林寺武脉已断”观点的可靠材料。如果你能提供，我将感谢你，因为我能够得以纠正自己错误的观点。　　　　
另外，你想帮释永信说话，这没问题，但是请你代他回答一个问题：永信的少林武功从哪里学来？　　
既然不是跟行正学的，也不是跟原先在寺内的几个老僧学的，那只能跟寺外的人学的（跟寺外的人也说明少林寺内武脉已断，只能说少林功夫在民间还存在）。你自然可以说，那些寺外的人的功夫是少林正宗，原先是少林寺出去的人教的。但是，出了寺门再传回来，那还是不是正宗少林功夫就说不清楚了。是否正宗，不能由他们自说自话，他必须证明他们会的、教给永信的那些功夫确实是历史上传下来的，确有历史文化价值，而且传承脉络清晰，只有这样，才能证明它具有“非遗”的价值，否则，谁来自编一套“罗汉拳”、“罗汉十八掌”之类的武艺，都说这是正宗少林功夫，具有“非遗”价值，那岂不是什么都可以评“非遗”了？　　　　
最后，我再次提醒你：一切要以可靠的史料来说话，逻辑要严密，这是搞研究最基本的两条，不遵循这两条，你的结论可能是靠不住的，如果还以前自己掌握的都是真理，别人都一无所知，那就只能说明你自己无知了。　　
你要否定本人的观点，其实也很简单，只要把本人文中提到的材料的真实性、可靠性否定掉就行了。如果你没有这个本事，你不能否定那些材料，那就你没法否定本人建立在材料基础之上的观点。如果你没有办法否定本人的观点，却来说什么“攻击少林寺者对少林寺一无所知”，那真的只能显示你不仅无知，而且还很无耻，因为和少林寺关系密切，就失去了公正、客观之心，那不是无耻算什么？
　　释永信是商人，还是奸商……说他是佛门的，如来佛都会还俗的！
　　攻击少林寺者对少林寺确实一无所知　　我建议你去了解一下文化大革命对中国汉传佛教寺院的影响，同时到岳晓锋的新郎博客读一读我写的博文。　　说句实话，我对释永信本人的兴趣不大，我更关心少林文化的传承以及内涵。　　你不仅不了解行正，也不了解德禅，以及民国以来的少林寺。行正用了近20年的工夫在和地方政府抗争，推动了整个中国佛教寺院的新生。　　龙应台有篇文章叫做《文化是什么》，我建议你读一下。中国文化是一条大河，不是一块固体。是大河就会泥沙俱下，就会有宽阔的水面和狭窄的溪流。1978年至1982年的少林寺是少林寺1500年以来命悬一线的低谷，是1500年以来最衰败的时刻。在这个极其特殊的时刻，少林寺命脉是如何延续的？这是一个非常有意思的话题。　　在文化大革命那个特殊时期，怎么可能容忍一个年轻力壮，武术水平很高的和尚一直在寺内“保存武脉”？　　所谓“武脉”只是你提出来一个似是而非的名词。一种文化得以保存延续，并非一定要用什么形式。也就是说少林武术在特殊的时期由民间居士来继承和保留未尝不是一种智慧的选择。当然这里有一个前提，他的武术得到少林寺的承认，并回馈到少林寺而不是去办武校，去成就自己。　　如果你连这个基本的历史事实都不愿承认，而反复以寺内寺外来区分武术的正统与否，只是显得你很可笑、很书生气。　　一代少林宗师郝释斋先生就是你一直想要寻找的那个人。他确实不是少林寺和尚，但他把自己的一生献给了少林寺，他代表了当代少林寺佛学武学禅学医学的最高成就。大名鼎鼎的武术家蔡龙云对这位法号为永斋的大师尊重有加。　　我为什么说你是攻击少林寺不是质疑少林寺，是因为你没有抱着一种谦卑的心来看待这座寺院的存在。你也没有读过温玉成写的少林寺研究书籍。如果你不知道温玉成的风骨，我可以介绍一下：温玉成是文革前北京大学培养的四大考古学家之一，他长期担任龙门石窟研究所所长，他也是拿着少林寺的经费研究少林寺而不替少林寺说好话的人，他的学问没有一点谄媚的成分。你说我不要拿少林寺自己写的书来应付你，那么可以推荐给你的最客观的就是温玉成的作品。　　《新编少林寺》错误百出，他是当时县政府的领导意志下的产物，行正与县政府的关系并不好，他根本无法影响这本书的编撰，而且他是个盲人。德禅是一个亲政府的和尚，而且为人谨慎，不能决断大事，他怎敢给政府提意见？至于永信，那个时候他很年轻，也没有发言权。　　少林寺给了永信一个机会，少林寺连续衰败300多年后也需要一个像永信这样的方丈。当然，有关他的争议我也非常清楚，但我的电影剧本《天下少林》讲述的是他来少林寺之前的故事。　　　　
　　岳晓锋——岳不群第25代弯系……　　您在喷粪胡拉呀！大家只是对“举佛旗猛捞钱”的某些所谓“高牲”有看法，提质疑！您非要说大家是攻击少林寺，攻击佛文化……真是好“岳不群”呀！“此地无银三百两”真的是您岳门的座右铭了……　　人正不怕影子歪。少林寺某些所谓“高牲”的这几年所作所为，还有佛门弟子的影子吗？　　佛门的少林寺在这些所谓“高牲”把持下，是渡人济世？还肥己欲身？人人心中一杆尺，大家大明白……
　　季羡林说，文化传承的载体不外乎两种，书籍和实物。我觉得他说错了，文化传承最重要的是人。　　国家亡国，但文化未必就灭绝。只要有人在，这种文化春风吹又生。　　少林功夫是文化。少林寺作为全国绝无仅有的延续1500年从未断绝的一座寺院有他的特殊性。　　人人心中都有一座少林寺，人们批评少林寺或者质疑少林寺都说明了少林寺的地位。　　少林寺是天下人的少林寺，不是某一个人的少林寺。
　　楼上的这位岳先生：　　　　　　　　
不知道是我无知，还是你理解力太差？　　　　
我说“少林寺武脉已断”，释永信没有资格当“非遗”代表性继承人，难道你竟然区分不了“少林寺”和“少林武术”这两个概念？我说少林寺本寺武脉断了，释永信也没有继承下什么可以称为“非遗”的少林武术，我看你说了半天，不仅没有否定掉我这两个意思，反而确认了我的意思。　　
你想说的不过是，少林武术还存在，少林武术的脉并没有断。可是你看出我在哪里否定过这一点吗？我说的与你想要说的这个意思有冲突吗？“少林寺武脉”不等于“少林武术的脉”，你的逻辑能力居然连这个都分辨不出来？　　
我的文章中不过是要确定几点：释永信的功夫到底从哪里来？技术水平如何？是否具有“非遗”价值？是否具有明确的传承谱系？这几点是作为“非遗”代表性继承人必须具备的条件，请你去看看有关规定吧，讨论问题必须具有严密的逻辑，先弄清楚别人想讨论什么问题再说。　　　　
你以为我不知道温玉成？他的书我没翻过？只是我第一次听说他还是“文革前北京大学培养的四大考古学家之一”，“大考古学家”，我不知道当代有几个人能当得如此重名？　　　　
我还可以告诉你，我的文章贴出前请资深的武术史研究专家看过，他在武术研究界的知名度和影响力不会比温玉成差，而他完全同意我说的“少林寺武脉已断”的论断，本来这就是一个事实，只要本着历史事实来说话，就必须承认这个事实。　　　　
既然你认为郝释斋“代表了当代少林寺佛学武学禅学医学的最高成就”，那为什么不是他而是永信当少林功夫的“非遗”代表性继承人？你这不是自打嘴巴，肯定了我对永信的质疑了吗？永信有什么资格当这个继承人？你能否给大家理由？　　　　
什么“寺内寺外来区分武术的正统与否”？我都不明白你怎么会有这样的理解力？我在上面主张“武术的正统”了吗？我要追问的只是一个问题：少林寺现在宣扬的这些所谓“功夫”是不是具有“非遗”价值？　　　　
我和一些武术史研究的朋友都认为，少林武术作为一种文化还没有完全丧失，现在应该做的，是继承和挖掘其中有价值的、真正能够当得上“非遗”之实的那一部分，让它成为真正的文化保留下来并发扬光大。可是看看现在释永信和少林寺搞的那些东西，那是有“非遗”价值的少林武术吗？释永信对真正的少林武术的继承和发扬做了什么贡献？除了捞钱和捞名，他做了什么有益于少林文化发扬的工作？　　
如果这位岳先生连这点都看不清楚，还认为别人质疑永信就是“攻击少林寺”，就是“对少林寺确实一无所知”，那真是让人悲哀莫名了。　　
我们要的是真文化，而不是伪文化。　　
　　资深武术研究专家？你问他对少林武术了解多少？　　康戈武算不算？我说他对什么是少林武术都不甚明了。　　马明达算不算？马明达很清楚自己接触的资料太少，不敢下结论。而且我认为他对少林了解也不多。　　你看到的主要使武僧团的表演，我也不认同那些东西。　　我要说的是少林武脉已断是胡说八道。　　释永信进入少林寺后用了4年来学习少林武术。他跟谁学武术、武术水平如何，应该有他来回答。　　你这此回帖的立场和态度还算是讨论问题，应该不算攻击少林寺。但上边的帖子是一种恶意的攻击。
其实你说的都是证实我的说法：　　
1、永信的师父行正不会少林武术，永信的“功夫”不是向他学的；　　
2、少林寺到文革的时候已经没有人会武术了，寺内武脉已经断了；　　
3、永信和其他少林武僧团和尚的功夫是向寺外学来的；　　
4、永信即便学过功夫，就像你说的那样学了四年，那么四年的功夫也很差，也没有资格当“非遗”代表性传承人。学过武的人都知道，武术需要长期、艰苦的训练，而且要指导得法，才能有所成就，以永信入寺年纪已不小，而且没有全部时间投入练武，就那么四年，能学成什么可以代表“非遗”的功夫？永信向寺外学的“功夫”凭什么认定具有“非遗”价值？他有什么资格充当“非遗”代表性传承人？　　
所以，本人上述的论断完全成立：少林寺武脉已断，永信没有资格当“非遗”代表性继承人。你说了半天，除了加强了本人的了论断之外，提供了什么能够否定本人论断的证据？　　　　
至于你到现在还纠缠“少林武脉已断是胡说八道”这样的问题，我真为你的理解力悲哀！上面已经说得很清楚：是“少林寺武脉已断”，不是“少林武脉已断”。少林武术民间或许还有传承，但少林寺本寺武脉已断，现在不过是文革以后因电影《少林寺》掀起武术热之后少林寺一些向寺外学到的一些所谓“少林功夫”，然后到处宣扬他们自己的是“正宗”，还凭此去申请“非遗”，这不是文化造假是什么？一旦哪一天国外研究者指出，那不是让国人丢脸是什么？　　
至于“资深武术研究专家”，我没有必要告诉你他是谁，但人家的这个地位是学术界公认的（水平当然要比康戈武或马明达高得多），还什么“你问他对少林武术了解多少”，他至少不会比你懂得少。你不是一再说“攻击少林寺者对少林寺确实一无所知”吗？那就是说他认同本人“少林寺武脉已断”的结论也是“一无所知”了，我说你太无知，就是你自己太自以为是，自以为别人都不懂只有自己懂。　　
　　犹太人的国家曾经消失，难道犹太文化已经断绝？文脉已经断绝？　　你连这点常识都不懂怎么可以研究文化？怎么可以攻击少林寺？　　永祥、素云、永镇、行章1984年前后回少林寺当和尚传承武术。你没听说过？　　少林寺的传承谱系并非完全按照福裕的字辈一路传承下来。比如小山宗书就不在其中。明末的无言道公不仅是全国闻名的大禅师，而且他也曾创立自己的字辈传承系统。海宽也是大禅师，他也曾自立字辈传承系统。他的弟子纯白永玉就不在福裕的字辈当中。　　贞绪曾经向比自己低8辈的恒林学习武术，妙兴去世后，比贞绪低一辈的素典先当家，随后才是贞绪当家。我还要告诉你，素典和贞绪都是武术大师。　　多读点书吧
　　如果一定要以寺内寺外界定少林文化，那就无法解释三武灭佛对少林寺的影响。　　历史上，不管遭遇怎样的打击，只要形势好转，那些四散的僧人马上就可以聚集，因此文化很难断绝。　　少林功夫实际上是少林文化的代称，包含了少林寺佛学、禅学、武学、医学。用少林文化很难表现出少林寺特有的特征。少林功夫这个词不是单指武术。　　我仍然认为你对少林寺一无所知。你的文章经不起推敲，只是可以利用人们对少林寺的不满赚取一些眼球罢了。　　我对少林武术的现状也很不满意，至于我用什么方式表达，你可以参看我写的“《天下少林》的少林拳顾问”一文以及网友的回应。
　　像你这种东拉西扯，还炫耀自己博学，一再说别人“连这点常识都不懂”、“我仍然认为你对少林寺一无所知”的人，我除了为你悲哀之外，没有别的话可说！还说什么“多读点书吧”，好像只有你博学多识，别人都是无知的人，如果比读书，你要是真能读得多，甚至能比本人读得多，都不会无知到连连指责“连这点常识都不懂”！还拿犹太人的事来作比喻，简直是可笑之极，少林寺和犹太人之间有什么可比性？你懂欧洲历史吗？既然谈少林武术，而且就谈民国以来不到一百年的少林武术史，还涉及现在许多人，不就事论事，妄谈什么“文化”，东拉西扯做什么？　　　　现在各自称少林武术正宗传人的，说到底都是两个脉络出来的：不是出自恒林—贞绪一系，就是出自寂勤—吴山林一系，可能还有很多人为谁是正宗“法脉”而明争暗斗。　　　　贞绪（）据说是1920年入寺，那么入寺时年已27岁，如果此时开始习武，到1928年少林寺被毁，能有多少成就不得而知。这之后，据说30年代少林寺请吴山林回寺教授武功，历时三年，如果贞绪等功夫很深，为何要请寺外的人回来教？　　　　某材料写道：“二八火厄后少真功失传，吴山林受邀返寺传艺三年，传授德根等几十名武僧。因限于时间、门规等所传多入门之初功，亦曾传心意把几个简单功架。现今社会所谓少林传人和少林功夫大多得益于当日之因缘。后因不齿于某些武德不良之徒而愤然离寺。”　　　　另一个材料写道：“三十年代，贞绪和尚任少林寺监院之时，曾把吴山林请到少林寺教了三年拳。那时他曾把心意把的一些架势传给了一些武僧，后来发现这些武僧中有武德不良之徒，就愤然离开了少林寺。现在外面有人说会心意把，就是那时吴山林在少林教拳时传出的一些功架，严格地说不能称其为心意把。”　　　　两个材料可能都是寂勤—吴山林一系的人的说辞。但是，恐怕也难以否认，三年之间“所传多入门之初功”。以此“入门之初功”，再经世事变幻，许多人也未在以后的恶劣氛围中坚持修炼，试问武功能高到何处？不要动辄称某人是“大师”！现在这个年代谁都是“大师”，文怀沙倒了，余秋雨恬不知耻，被人称为“余大湿”，你说的那些人，比起他们不知道能“大师”到哪里去？　　　　寂勤—吴山林一系在传承脉络上似乎比较可靠，但看某些说辞也不可信，如说什么寂勤“双铁肘夹石成粉，运轻功过河不湿鞋，狮吼内功肝裂胆”，什么“人送外号‘草上飞、三片瓦’(足踏三片飞动的瓦片即可过河)。后打出山门还俗，并带走本门古传少林拳术秘笈。”世上有如此神奇的轻功？少林寺历史上真有“打出山门”的规矩？武侠小说吧？这一系所传，估计还有些少林武术的影子，但一则他们原来不在寺内，一则现在也说不清楚传下来的东西到底是不是历史上少林寺的真功夫？是否有“非遗”的价值？　　　　至于另一系，就更不可靠了，一个人的说法一个样。如果这一系真有水平，何以会出现“你看到的主要使武僧团的表演，我也不认同那些东西”的说法？　　　　综合起来，现在流行的说法都是少林寺的一面之词，没有其他历史材料可为佐证。然而，可靠的历史研究必须是可以印证的，如果是孤证，就不能成为定说，只能说是在可信和不可信之间，这也是常识，可惜有些人连这个都不懂。　　　　还有最重要的一点，永信做为少林功夫“非遗”代表性继承人，他跟谁学的武？技术水平如何？学的那些东西能不能算“非遗”？他有没有资格当这个代表性继承人？还请你去看看有关“非遗”代表性继承人的评定标准，然后给本人一个确切的答案？——不要再东拉西扯了，请正面回答。　　　　在少林寺当和尚的那些人，大多是穷苦出身，对于他们本人保持应有的尊重，每个人都希望过上更好的生活，既然与少林寺有牵连，而少林武术又这么热，以此谋生、谋财、谋名都很正常，不需要多加指责，但是，既然涉及文化，就需要对文化负责，过去的百年中国文化破坏之大可谓前所未有，现在很有必要挖掘和继承传统文化中真正优秀的那部分，以维系中华文化命脉，但是，文化传承必须讲良心，不要以文化之名糟蹋文化，那样的话只会丧失文化传承的基础，使人们对文化失去敬意。现在少林寺和释永信所为，难道真的是在继承和保护少林文化？
　　佛门功课三件事：烧香、拜佛、肏姑子！　　
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