太极生两仪，那后面到底是两仪生三才，还是两仪生四象？_百度知道
太极生两仪，那后面到底是两仪生三才，还是两仪生四象？
无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宫,一切归十方。最初的就是最后的——圆极
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风四种物质。而八卦则只是一种推算预测的方法，阳中有阴才是太极，向四周呈环形扩散，是为金木水火土，也就是上下前后左右，也就是生命开始生长的时候，天地初开时为二，道家认为万物有灵，也就是说万物都有五行特征、七星，一生二，人为之长，二生三。阴阳既分，人代表生灵，所以人代表的是生灵之道，阴阳是宏观广义上的概念，也就是算术的最初理论，四象生八卦、五行，六合为六面。太极其实不是阴阳鱼的形状。道家认为九为极数、火，也非因八卦而发展、太阳，三才为天地人，含阴而抱阳，太极为阴阳二气开始形成与区分之时、四象，用在宇宙上的解释则是混沌为一，地代表轮回，阴是中阳，阴阳相交、少阴，八卦演万物、六合，地水火风是具体的物质化。其中无极为混沌、水，不能说谁对说错、三才，静极而动，并非说天地万物是因八卦而生、两仪，或者说天代表天道，并非单纯的指人类，阳气始生，五行与阴阳再相交，两仪始立，只有阴阳的中心起点，产生五行，也不是圆形、九宫相对庆的说法，也就是你说的太阴，三生万物”也是一种宏观上的理论、少阳，是为太极，天地人为三才也是因为人为万物之灵，08年的奥运开幕式上有过最初的太极图。两仪分化，所以叫三生万物，没有边际，则衍生天地万物，也有说四象是指地。老子的“道生一，万物开始生长时为三，七星为北斗排列之数，是衍生世界的基础物质，也就是阴阳鱼的形状、八卦，所以相对应的就有太极，太极生两仪，四象既生，两仪生四象无极而太极
提问者评价
非常感谢大家，大家都有自己的理解，没有直接copy一些资料。但是这位仁兄给了我一些启示，谢谢兄弟们了！
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充满了唯心论与不可知论。这些都是科学的大敌。有的人一头钻进牛角尖这些远古的蒙昧，人类进步的大敌、庄子，不能自拔。不知道最好，往往被弄得迷迷糊糊的，偏偏是主观唯心主义思想的大家、形形色色的宗教教义，偏偏缺乏辨别能力！一些中国人呢。在千年的传播中。老子，混进来很多的封建迷信糟粕，粗陋不堪
那哲学是唯心还是唯物呢
哲学，分为唯心论与唯物论。辩证唯物论的哲学，是进步的、科学的。唯心论的哲学，是错误的、反动的。
你找张太极图再在图上画上两条直线，就会明白两仪生的是四象太阴、少阳、少阴、太阳。至于道生一、一生二、二生三、三生万物是老子的世界观，意为“原始生有，有生天地，天地相和而有中气，万物赖中气而生。”那么对“道”的解释应该是：“原始、开始、初始、开端、最初”。老子认为，一切的事物都有一个最初的开端。所以说道生一、一生二、二生三、三生万物。最近我正在为我女儿讲解《道德经》。有兴趣可以共同探讨。
两仪生四象八卦之后六十四卦2的0次方=1（太极）2的1次方=2（两仪）2的2次方=4（四象）2的3次方=8（八卦）2的4次方=64（六十四卦）
那后面有没有阐述宇宙发展到现在的论据，就像老子说的“道生一一生二二生三三生万物”。太极生两仪这一论述应该也是阐述宇宙观的吧，那后面应该还有解说的啊？
主要是看楼主的意思了，如果你问的是典籍中的说法那自然是“两仪生四象”。 但“两仪生三才”也没有错，三才一般指的是“天、地、人”：天在上，地在下，人在中，而阴阳则是这三才的分界线，有了阴阳才将混沌分开，天升地降人间万物产生在了这之中。 我是这样理解的。
太极生两仪，两仪生四象，翻倍都是偶数，那来奇数，除非其中有不孕不育的，一一生二，二二本来生四，二二却生三，是因为这里的三代表很多，古进三六九代表很多，不是讲具体数字，而且古代讲演变，都略写，不会说1+1=2，2+2=4，4+4=……，嫌麻烦，直接一二三，三个步骤就完。
我觉得吧，两仪应该是生四象的，应为两仪指的是阴阳，你后面的四象也是分属于阴阳的，龙生龙，凤生凤，生三才的话就怎么都觉得很别扭了，欢迎探讨，我对这些也比较感兴趣
呵呵，我也觉得探讨下这类话题还是比较有趣的，其实我也认同是两仪生四象，四象生八卦。但是后面又有点疑问了，为什么还是古籍说阴阳生天地人，就是两仪生三才？还有刚才问其他人的，那四象生八卦后面有没有阐述宇宙发展到现在的论据，就像老子说的“道生一一生二二生三三生万物”。太极生两仪这一论述应该也是阐述宇宙观的吧，那后面应该还有解说的吧？
两仪生四象出自伏羲氏的《易经》，而老子则是在春秋时期的，我觉得两仪生四象死远古时期的古代先民对世界的认知，而老子的道德经则是偏向于哲学方面的，很多东西都是凭想象出来的，就像《庄子》这本书，里面的很多东西都是想象，你不能把庄子当历史书来看，这样就跟现在写三国穿越小说的那些人都拿着本三国演义当正史一样可笑
回答你的主要问题：是两仪生四象。补充问题：这些说法有文化的内涵和象征隐喻的内容。二者都体现出一种递增的效应，表明了一种对世界观的看法。其中老子说法中的“三”，一是文言文中数字的虚指，即虚指万物；二是即文化中所谓的天地人三才。而八卦即是将虚拟的人和事的总和的象征，故其也有了指代万物的意义，所以之后就不用说了，或可以由此自己推演了。
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自伏曦的《易经》. 　　《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
那后面有没有阐述宇宙发展到现在的论据，就像老子说的“道生一一生二二生三三生万物”。太极生两仪这一论述应该也是阐述宇宙观的吧，那后面应该还有解说的啊？
两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦
你用源自西方的解析方法来分析东方文化的理论是永远找不到答案的。两仪生三才，两仪也生四象。阳为天阴为地，阴阳和合则为人;阴生东南西北，阳成春夏秋冬。有时间可以看一下张载的学说和谭子的《化书》。希望你有所收获。
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自伏曦的《易经》. 　　《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 　　“两仪”指“阴阳”。 　　1.《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。” 　　...
在我看来，老子给的解释或许并不是自己的原创，但是参杂了自己的理解。他所说的话如果去宇宙起源角度来看，不就是虚无到极点到大爆炸最后到现在宇宙并不断发展下去的描述么。只不过后人往往以为其讲哲学，实际真的是自然之理。我认为那些话，或许是上古文明的复述，加上自己的理解，但是我们知道现代科学，再回过头来看，其实就是宇宙起源，只是古人因不理解将其艺术化了。我始终认为许多无法解释的事情都是来自古人无法理解一些残留文明而进行艺术化解释，这种现象东西方古文明都有类似的东西，我并不认为这是巧合。楼主觉得呢？
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
无极生太极。太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。继而万物
根据孔夫子当年整理出来的易经里解说，太极生两仪、两仪生四象、思想生八卦、八卦生六四，这个六四指的是六十四，就是六十四幺，八卦分位：乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑，易经中用人做比喻，把人分位8类。。层次不同，待遇也不一样，六十四幺指的是八卦中分离出来的，每一卦都有八个幺。。。具体情况请查证白话版《易经》
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变万卦。个人简介说错勿怪
八卦变万卦？我可以理解成八卦演变生成万物吗？
个人认为是应演化成万物之生成及变化
两仪生四象，四象生八卦
两仪生四象，这是八卦里面的
两仪生四象，都是二进制的。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。（然后忘了）
两仪生四象
两仪生四象
两仪生四象
是两仪生四象
两仪生四象
两仪生四象
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出门在外也不愁太极生两仪 两仪生四相 四相生八卦 四相是什么？_百度知道
太极生两仪 两仪生四相 四相生八卦 四相是什么？
有人能说清吗？
心所法为刹那生灭。此种成为过去位之现象，行相最粗，故称灭时为‘灭’，惟其内容不详；灭为‘无’、如电，否定有部之过未有体，称为随相、胜义谛有为相。(4)灭相，称为生，此为颠倒之见着于颠倒之境，法相宗亦主张‘四相假立。 (七)释摩诃衍论卷三之说、四相实有说、智相，住位前后之变异即称‘异’，然瞬间即灭。此作用交互相续而永无差误、住，谓众生于五蕴法中、住，观有为法其自性之相、俱舍论卷五等载；而四随相之作用、味、计名字相寄与异相：法性现前相，谓诸法之生起非仅藉因缘力。又叫四象、苦受等过失之相，而异于其余诸道、诸根衰损之老相，又作异相、少壮之住相、异，即法之自体、四本相。〔异部宗轮论。又无论刹那或一期、二十唯识述记卷上，故须另有令其生，次于住相而起、异：(1)生相。相对于此。(四)随顺出离相：为显示始觉还灭之分齐、俱合动相等三种细相称为生相、卷三十九，均系虚妄分别、行，遂以生相为未来，众生对个体心身所错执之四种相。（参阅‘有为’2445 ） (二)对有为法之四种观相；分别论者谓四相无为，如梦、死等三有为相，譬喻者谓四相假立。(2)住相，又作生相、相续相寄与住相，为表示异于无为而假立四相、口之业：据大毗婆沙论卷三十八，生。又北本涅盘经卷十二、如水泡。(3)异（梵anyatha^tva ），当生起生相乃至灭相、香，依此而显示其粗细之相，即有为法从未来位生至现在位，识体如灯。又作四见、异等前三相谓有为。就一期分位而言：据大毗婆沙论卷三十八载、谢灭。〔十二门论观相门〕 (六)大乘起信论卷中之说，各涉于除本身外之八法、灭等四相，一切有为法均为无常、成唯识论卷七，并驳斥于生相之外、证悟增长相、粗有为相，则属过去、现在。 有部主张刹那生灭、四有为相，必须具有九法、住、异三者为‘有’，证得有学乃至无学所有道相、贤胄部，即有为法从现在位灭转至过去位、异，有执取相。 道家亦有、衰损、四缘之因缘和合时，以业相寄与生相；正量部则以色法为一期相续，能见如星，谓众生于五蕴法中。 (一)小乘说一切有部之说，就一期相续有为相、想、住，即生生、灭灭四者，心之四相为心，即有为法于现在位变异，有为法依因缘之力，皆瞬息幻灭，亦即六因。 一切有为法皆具上记之四相、智相、灭则称本相、金刚经纂要刊定记卷七〕 (三)指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说。 (一)指显示诸法生灭变迁之生。 (二)人相、未来三世无所有，即有为法安住于现在位、太阳。(三)随顺过失相，妄计我；后无、出曜经卷一等、受。〔法华经卷一序品，生相所具三相之住位称为住相，藉因缘而生起诸法之说，有起业相，四本相之作用、小相、少阴、老、少阳，而成为过去位、现相、成唯识论卷二等记载。(一)自性相、四随相、灭之法，及四本相，随顺无常身。谓万物皆各有其有为相，则仅及于各个之本相一法，流转于未来，观过去、住住，灭相为过去、我人四相：仅立生，称为灭；相似相续沙门谓色之四相为色，而随顺无我之出离道，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相，有转相，以起业相寄与灭相。就刹那而言，长短不一、明智如量相和法遍不可思议相、卷八十八；法密部以生、相续相等四种、触等心，称为住、世俗谛有为相，然有部主张未来有体，能造诸业而受苦果。即，故四相于一刹那间俱有，又作住相。(二)着所住味相，其行相稍钝而生起我执，即指人初生之生相。(四) 寿者相，就上记之四相而称为刹那有为相，中观学派则以不生不灭总破一切法，此九法同时俱起，缺一不可、住，则仅说生。〔金刚般若论卷下。即于三细六粗之九相中，以执取相、过去等三世中。此生灭变迁之有为法，分别为太阴、病，过未无体’，称为分位有为相、阿毗达磨显宗记卷七〕 (二)小乘经部之说，称为异。 (1)生（梵ja^ti ），妄计我生于人道为人，经部就诸法之相续而假立四相、金刚经疏论纂卷下。属心不相应行法。其中、密林山部等说法与正量部相同、业系苦相、如云、细有为相，而将不觉流转门之顺序寄与四相、异异、我所为实有、犊子部，以暂有还无、俱舍论卷五等载、老。(4)灭（梵anityata^ ），妄计我受一期（从生至死）之寿命，以灭相谓无为，故主张四相假立，称为一期四相，而此四相之自体亦为有为法、死四苦。 此外，生，散动身、卷五十一：据发智论卷二。又作四有为，故观其如幻：(一)我相；住之相续转变，暂停于生位即称‘住’。以本无今有、灭三相，皆以前三相为现在，故称有位为‘生’；法上部、大相，次于异相而起、卷下〕 (四)大乘法相宗之说。盖有为法之生成。 (五)三论宗之说，同属现在、八一功能、识境四相，认为所谓生灭者。(2)住（梵sthiti ），初有，由本无而今有，以生，妄计我依色，为戏论之产物，称为八一有能，对所依住之器世间味着之相，以见相，灭相为现在、死时之死相、识五蕴和合而生、大毗娑沙论卷三十八、计名字相，从未来位生至现在位、粗四相，称为落谢、卷三十九，谓众生于五蕴法中。其中：据瑜伽师地论卷四十六，乃属暂有还无者、现在、独力随相；已生而相似相续、境相。然大毗婆沙论卷三十八，谓众生于五蕴法中、成实论卷七不相应行品。(3)异相，对境如翳、顺正理论卷十三四相 修习密乘大圆满道、住，声。然增一阿含经卷十二，又作灭相。 (三)小乘其余诸部之说；反之。(三)众生相，因人而异，虽由于因缘力，故观其毕竟如朝露
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其实真东西大家都藏着呢.天文.也不是真理单单这两句话形成不了什么知识.你的整体的学习术数才能运用得出,易学都是基础,传统医学,五行.不然就只是两句话而已.类似的话很多,这些世面的东西研究不出什么
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前面的是道德经上的内容，后面的易经上的说法其实是一个意思伏羲一画开天视为太极，太极分阴阳就有两仪阴阳并不能代表一年四季，也难以表达出一天的变化才生出四象
盘古开天为混沌 混沌经历无数年化为道 我们姑且称之为 道生一 一生二 二生三 三生万物 后而混沌化为阴阳 则为阴阳生太极 太极生两仪 两仪生三才 三才衍四相 四相化五行 五行生八卦 八卦衍万物
不要太过于对字面意思的理解，都是道理道法的理念。否则就成了一生三之间缺失了的那个。
说的都是一个意思 不要片面的理解字面意思
二就是一是分不开的
阴阳本就是太极 太极之前是无极 道生一是道演化天地，一生二是天地分为上下上为阳下为阴二生三是阴阳分为三才
四相 五行 六合 七星 八荒 九州 九为极数之后就是十绝了
无极生太极是阴阳相和生成太极 太极相合出两仪 两仪相合出四相 四相相合出八卦
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