「保罗的职份」
　　经文：罗马人书一章1—7节耶 稣 基 督 的 仆 人 保 罗 ， 奉 召 为 使 徒 ， 特 派 传 神 的 福 音 。 这 福 音 是 神 从 前 藉 众 先 知 在 圣 经 上 所 应 许 的 ， 论 到 他 儿 子 ─ 我 主 耶 稣 基 督 。 按 肉 体 说 ， 是 从 大 卫 後 裔 生 的 ； 按 圣 善 的 灵 说 ， 因 从 死 里 复 活 ， 以 大 能 显 明 是 神 的 儿 子 。 我 们 从 他 受 了 恩 惠 并 使 徒 的 职 分 ， 在 万 国 之 中 叫 人 为 他 的 名 信 服 真 道 ； 其 中 也 有 你 们 这 蒙 召 属 耶 稣 基 督 的 人 。我 写 信 给 你 们 在 罗 马 、 为 神 所 爱 、 奉 召 作 圣 徒 的 众 人 。 愿 恩 惠 、 平 安 从 我 们 的 父 神 并 主 耶 稣 基 督 归 与 你 们 ！新约共有廿七卷书，至少一半被认为是保罗所写的，使徒行传共28章，一半以上记载着有关保罗的传道旅行，古昔、今日，直到主再来，保罗的影响永无衰竭。而保罗到底是谁？他有什么权柄传福音？他传的是什么？谁差他来传道？今天我们从保罗的自我介绍中来认识他。保罗书信常在信首表明寄信人保罗是谁。所以罗马人书也不例外，在保罗一章我们就可见到保罗的自我介绍：「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒、特派传上帝的福音。」一、保罗是基督的仆人古希腊、罗马时代，有许多奴隶受人差遣，这些奴隶、仆人的来源有（一）战败的人民。（二）借钱而无法还，全家或已身被卖而成奴隶。（三）贫病的人家、自己情愿而卖至有钱人家，以得温饱。奴隶是主人的所有物，奴隶是人吗？奴隶像物品、主人任意使用。圣经中奴隶这句话有好几个意思：1、工作的人、劳工的人、为主人做工以服从为主。2、在束缚下、不自由的人，主人在奴隶身上做印记，终身无法改变，罗马社会，奴隶比主人多，所以社会不安定。3、年轻人；意思大概是接受父母管束，且勇敢不畏难。今非雇工、非为钱、为己利工作、为主人工作。保罗不以仆人为耻，他公开表明是基督的仆人，无条件被基督所差遣，只服事基督，不服从任何人，为基督的事业……传福音而努力，认基督为主……上帝。因十架的救恩洗净人的罪，我们应告自我们是基督的奴隶、门徒。二、奉召（蒙召）……召命感在保罗书信中常强调使命的火不停在他心中燃烧，「奉上帝旨意做使徒」，这是出于上帝的旨意而被召，而非因才能、有价值。保罗原是逼害基督的，但出于上帝的旨意而被召。有如以色列人被选为选民，「这不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督和父上帝」，保罗非由己意，更非别人意思，乃完全出于上帝和主耶稣的爱的选召，是「上帝所任命的」。「然而那把我母腹里分别出来，而施恩召我的上帝……叫我把祂传在外邦人中……我……去」（加一15—16）分别出来，圣别是在保罗还未认识主，未事奉主之前，是上帝永久的计划中。保罗是法利赛人，上帝为了传福音将他从律法中分别出来，这分别，任命、选召、是恩典、是强迫的恩典，不能拒绝。三、使徒……保罗自认为使徒，有特殊使命而被差遣的传福音的使徒。保罗不以为耻（罗一16），他觉得无论是希利尼人，化外人、聪明人、愚拙人，他都欠他们福音的债（罗一14），自任传福音是没有可夸口的，若不传福音就有祸了（林前九16）。最后保罗被囚下监，仍为传福音而奋斗。我们在基督的园地工作、传福音、所经历的痛苦不及保罗的十分之一。保罗是受上帝的召命、分别出来而做传福音的使徒，每个人都应跟着他那美好的脚步，向他学习，成为一尽忠的奴仆。保罗与所传的福音 &&&萧奔经文：罗马人书一章1—7节信徒在属灵上应该是日有长进的，若然，他的属灵经验便丰富，在任何环境也可以站立得住，不怀疑，不落伍。罗马人书是使徒保罗所写，上帝通过他让我们在真理上有更深造就，是我们不容忽略的。一、保罗的背景保罗生在「大数」，那地方是当时世界的第二个文明大城市，正如现今我们常称道纽约，东京一样，因此，地方影响于人物是很重要的。大数是希腊，罗马的文化中心，保罗生长在那里，后来到耶路撒冷求学，而耶路撒冷是圣殿所在，是当时敬拜的中心，他在那里跟随名师迦玛烈。因此在保罗身上我们看见至少有三大特点：（1）接受犹太人的正规教育，在宗教上非常严谨，我们见他逼迫教会，完全出于一片宗教热诚。（2）他受过良好的教育，对当时的文化有很深的认识，这在今日的香港而言，可能是港大，中大的高级教育。（3）他是罗马人的身份。提到国籍，大家会有同样感觉，现今出门到外地去，若国籍问题搅不清或者只有某一些不受欢迎的国籍，就会遇到麻烦，所以后来他在腓立比被捕，就因为他是罗马人而使捉拿他的官长也害怕。（徒十六）保罗在这样背景之下，所以他大发热心，姑且勿论他早期对教会的迫害是多么无知，但他这种热爱宗教态度是绝对不可非议的，反观我们，现在对于主的事情，却不冷不热，乃是因为我们对于主的道不肯热心、不肯追求所致。当保罗在大马色路上蒙恩归主后，他的思想是完全归主，所以他所写的书信，完全是以基督为中心，并没有卖弄他的才华，只是忠实的把所受圣灵的感动写出，因此罗马人书更是我们在信仰根基上所必要认真研究的。二、保罗的地位从罗马人书一章1—7节，是一段问安的话，在讲论以后的事情之先，就把自己介绍，这是当时书信的格式，也好像中国古代比武，先要彼此通了姓名才开始厮杀一样。「耶稣基督的仆人保罗。」这句话很重要。他与主的关系在这里表明了，「仆人」这个字，在原文是「奴隶」，就如当日的奴隶，要用锥子穿耳朵为记号，永远属于主人。他本来有学问、有地位，也可以说有权威，而耶稣在当日是被人厌弃，不被有学问、有地位的人所尊崇的。他却坦然承认是耶稣的奴仆，这是多么难能可贵！许多人只是愿意高攀名人做朋友，那会认囚犯或奴隶做朋友？这一点给我们的教训，乃是认清自己的地位，无论在任何环境也不应忘记是属于主的。「奉召为使徒」他之所以要这样表示，因为：（一）当时的人否认他有使徒资格，按照人们的眼光，要曾经亲自看见过主，跟随主的，虽然保罗在那时已经很热心，可是在某些人的眼中，他如同军队中行伍出身，而不是军校出身一样，觉得他不是正统的，可是保罗直接在大马色路上蒙召，在工作上有主给他的能力，他传福音有果效，这些都是他做使徒的凭据。（参看林前九）（二）他又表明是奉召的，不是出于人意，也不是随从别人，却是直接从耶稣基督而来的启一不。（参看路一）三、保罗的使命「特派传上帝的福音」。保罗虽然是织帐棚为生，但他的工作目标是传道。把一生都为福音而摆上，我曾经与一位做牧师而担任校长职务的人谈话，他以为自己是效法保罗，拿校长的薪水做传福音的工作，我却老实不客气的指出他与保罗有极大距离，保罗织帐棚维持生活，但并不浪费他传福音的时间，而现今做其它的工作的，很难全时间去为主。同时，保罗可以一次又一次的去环游布道，建立教会，试想现在受别种职责的能否这样？当时传福音是一件又困难、又冒险、又羞耻的事，但保罗既是奉召，是特派，所以他「不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。」（徒廿24）即使遭到逼迫、捉拿、鞭打，饥饿也不畏缩，一直至死尽忠。作为上帝的仆人，不但要有为主工作的热忱，并要有对灵魂的负担，不求自己的益处，只在乎荣神益人。「这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的……」这福音不是某人想出来，乃是上帝的启示，早期先知已经预言是成为人所知的，他们都相信有弥赛亚要来临，也非常渴望，但竟然不相信生长在拿撒勒的木匠儿子耶稣，就是他们所渴望的那一位，直到如今，仍有不少人是那样顽固。保罗明白他们的弱点，所以把福音的中心人物耶稣向他们解释。从来宗教是分为两大类：（一）是从人心所需要而来，因此他们凭自己思想去造上帝，雕刻偶像或者敬拜自然现象。（二）是从上帝所启一不而来，祂借着一切受造之物，使人无可推诿。「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）上帝是按祂的时候启示，不是我们人用头脑所能想象的。当日保罗对罗马，对哥林多等有文化有哲学思想的地方如此强调，直到今日对世界任何民族也同样强调，除耶稣以外，别无拯救。所以我们应该明白，当信从福音才能得着生命，有了生命才有奇妙的能力，巴不得我们接受福音，也广传福昔，好叫更多的人得生命，而且得的更丰盛。上帝不偏待人&&& 萧文科经文：罗马人书一章节罗马人书第一章指出外邦人所犯的罪，说明在上帝面前是无可隐瞒的。而外邦人在犹太人眼中，认为比动物不如，所以外邦人的有罪，犹太人视为当然的，因此也就自视甚高，以为自己是上帝的选民，与他们不一样的。可是上帝的公义，在本章却非常清楚的向人们启示，祂不但在第一章的时候指责外邦人犯罪，在这里也同样指责犹太人犯罪，凡犯罪的都要受到罪的刑罚。一、人不能论断人首先，上帝提到「论断」的问题，所谓论断，换言之就是自以为是，指责他人。犹太人一贯如此，但上帝告诉他们，「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。」同时又说得很明白；「你这论断人的。自己所行却和别人一样，我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。」「审判」是根据原告、被告的供词和提出的证据来定案的，经过审判就表示有公道的处理。上帝的本性，原是十分公义，犹太人也是有罪的，根本无可自夸，那里有资格论断人，审判人。并且审判者必须要有其地位、权力，若没有权力作为后盾支持，他的审判必归无效。比方说，我生病的时候，岂可以批评医生不懂处方？笨头笨脑的学生，岂可以论断老师教学生方法错误？有人说，传道人和政治家都最会拙评，因为如此才显出自己有理，因此我们要明白，不是争辩的问题，乃是要认识论断是不应该的，我们各人没有资格批评论断他人的。二、上帝的审判公义我们在第一节学到了教训，论断人的时候，必然使对方受到痛苦。人都是需要同情、安慰、鼓励的，没有人愿意人去批评他，而人审判人（论断人）总有其主观，偏见，必定不会公道，同时，人对人的批评，只是根据他的一时表面的行动，有许多时，这样做是错误的，惟有上帝「祂必照各人的行为报应各人。」祂鉴察人心肺腑，深入洞悉人的动机，因此祂的审判才是正确的。上帝之要施行审判，一方面祂有公义，另方面祂有权柄，并且，审判就是把整件事做出最后的结论，假如祂不行审判，就如同写了一封信，有开头没有结尾，有如同盖一座楼房，只盖得一半。所以上帝在整个计划中，审判是非常重要的，这不是对基督徒一种恐吓，以为像对小孩子一样，乃是祂的规定，要在事情整里之后做出总结，好像年终算账，而结果是分毫不差地。当日挪亚的时代，到了日期，上帝的审判便来到，叫人无可规避，，将来有一天，必有审判，各人在祂的面前必赤露敞开，无可隐蔽。假使没有审判，恐怕将来进入的天国也会现现今的世界一样混乱，或者可以说，既没有审判，基督救存在又有甚么价值？上帝之所以要对属祂之人审判，是为了爱，让属祂的人时刻预备自己，站立起来，为主作见证，讨祂的喜悦，而对那些不信之人的审判，乃是明显表示祂的信实。三、上帝公义的原则犹太人想，他们是上帝的选民，万人一等，但保罗很清楚的告诉我们，「上帝不偏待人」即是说上帝是公平的，祂不试看人属于哪一民族，那一阶层，最主要是看祂有没有犯罪，有没有遵行祂的旨意，「惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忍恼恨报应他们，将患难困苦加给一切作恶的人。先是犹太人，后是希利尼人。」这几句话，特别给我们这些在主面前蒙了恩的有很大的警惕，蒙恩在先，审判也在先，蒙恩得大，受审也严格，假如一个传道人与一个平信徒，都同样失败，我很相信传道人要受的刑罚比平信徒为重，因为蒙恩多，所以取的也多，因此，我们要切切求主保守，不要忽略祂的恩典，免得自取羞辱。在12—16节这一段，是表明上帝不偏待人的真理。福音传到甚么地方，那地方的人就有机会听闻，若是拒绝不肯接受，罪就定了，是无可推诿的，然而，若没有机会听过道，例如我们常就听到人发问，中国的孔子，在中国人眼光中他是圣贤，可是他没有听过福音，究竟他是否灭亡？这问题的答案：「凡是没有律法犯了罪，也不必按律法灭亡。」我举个例来说明一下：若千年前日本有些山区的风俗，当父母七、八十岁没有生产力的时候，就把他们抬进山去，让虎豹吃了便算，当时的人并下认为没有道德，可是基督教传入之后，告诉他们这样做是不对的，是大逆不道，因此政府就禁止人那样做，不过，土人因习成风，好不容易受劝，政府不得已就把那些顽固份子拘捕。上帝待人的方法，比人高出万万倍，祂叫人只信耶稣得救，并不需要用什么条件，否则就不公到了，因此上帝审判世人，是给人是非之心，「这是显出律法的功用刻在他们的心里，他们是非之心同做见证，并且他们的思念，互相较量，或以为是，或以为非。」福音把是非显明，当听了福音而拒绝的，就无可推诿的受罪，若没有过福音，这是非之心是成为上帝审判的根据了。上帝愿意万人得救，不愿有一人沉沦，保罗非常关切我们，不但叫我们因信得救，并且有新的生命，好在主的面前成为见证。我们并不比任何人为好，只是上帝的恩典。所以我们蒙了恩，就必须谦卑下来，不骄不躁，以爱心吸引人到主面前，也谨慎自己，求主的悦纳！
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