德安发现东佳书院立门石联--江西新闻网
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德安发现东佳书院立门石联
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大江网―江西日报
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　　本报德安讯（记者郁鑫鹏通讯员李诗彪）日前，文物工作者在德安县爱民乡红岩村泉桂自然村一处倒塌的旧仓库里，发现了我国最早的书院之一――东佳书院的一副完整的石头立门，立门的门槛、门墩也保存完好。
　　东佳书院遗址所在地泉桂自然村位于安县城西北32公里处。据悉，新发现的立门上，刻有一副繁体字样对联，上联为：东佳左诗彩胜一方甲第，下联是：源泉右v泽流百代人家。文物专家称，东佳书堂创立于唐龙纪年(公元889年)，东佳书院是我国最早的书院之一，比庐山白鹿洞书院还要早半个多世纪，是中国书院史上最早拥有学田、订有教规、聚徒讲学的私办书院。
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江南都市报
今日家庭报湖南大学学报?社会科学版
陈崇与东佳书堂
作者：张劲松
　　[摘要]唐代江州陈氏东佳书堂被誉为中国书院发展史的第一个里程碑，但相关史料的抵牾让人怀疑东佳书堂在唐代创建的真实性。从新兴士绅阶层在地方事务的作用、科举制度对聚居家族的影响、陈氏家族聚居的婚姻关系等方面来看，陈崇在唐大顺元年(890)创建东佳书堂有其历史的必然性。
　　[关键词]陈崇；东佳书堂；绅士；科举；家族婚姻
　　[中图分类号]G649.299　[文献标识码]A　[文章编号](12―06
　　一　关于东佳书堂的几种讨论
　　在中国书院史研究尤其是关于书院起源的研究中，江州陈氏东佳书堂是一个无法绕开的话题。诸多史家根据有关史志的记载将东佳书堂作为中国书院初创时期的代表，如毛礼锐等先生据《同治九江府志》“唐义门陈衮即居左建立，聚书千卷，以资学才，子弟弱冠，皆令就学”的记述，提出“根据这些记载，可以认为在唐代私人创建的书院中已有聚书授徒的讲学活动了，虽然还不甚普遍，规模也较小，尚未形成制度，但作为教育机构的书院已经诞生了。”《中国古代的书院制度》《中国教育通史》《中国书院制度考略》《中国教育制度通史》《中国教育史》等著作中的意见大致相同；在1994年出版的《中国书院史》中，李才栋先生第一次用较大篇幅介绍了东佳书堂的办学情况，他指出：“从事教学活动，又具有学校性质的书院始于唐代……。唐代不但有前述的若干所后人比较简略记述的书院，还有当时人比较详细的记述，并保留了有关规章制度的书院。江西德安东佳书堂(亦称义门书院、陈氏书堂，唐代归江州浔阳县管辖)，即是一例。”李先生确认东佳书堂出现在唐代的史料除地方志外还有陈氏的谱牒。据江西、湖南、湖北等地陈氏后裔保留下来的族谱记载，江州陈氏七世长陈崇于唐大顺元年(890)制定了一份《陈氏家法》，家法共三十三条，其中一条规定在陈氏的东佳庄设立书堂一所，以教育弟侄子姓以应科中举，期取青紫。根据这份“既非后人追述，亦非口耳相传，已被陈氏后裔世代承继刊于陈氏宗谱卷首的文献资料，足以证明在唐代已经出现了由私家举办、既藏书复教学的不同于隋唐的中央和地方官学、高于蒙学程度的新型教育机构――书院。”由此，以东佳书堂为代表，书院起源于唐代成为书院史学界得到广泛认同的一个基本观点。作为具有教学功能的书院兴起于唐代的标志之一，东佳书堂被誉为中国书院发展史的第一个里程碑。
　　近年来，随着文化学、社会学、人类学等相关学科的加入，中国书院研究的视野得到拓宽，研究视角也在不断转换，关于东佳书堂的讨论也间或有新观点出现，如徐梓先生在《元代书院研究》中指出，“书院的名义最早出现在唐代，这在学术界已经有一致的认识，但书院是不是已有讲学活动，是否是教育机构，也就是说唐代是否已有名实相符的书院，现在还很难判定。”“即以声名最为显赫的义门书院(即东佳书堂――作者注)而论，现有的记载不仅不能印证地方志中的说法，相反只是说明书院这一名称的向壁虚造。”徐晓望先生在《唐五代书院考略》中更认为今人引用的陈氏宗谱是有疑问的，“唐代陈崇所建的最多是书堂，而不是书院。进一步说，陈崇是否建有书堂还是可以探讨的。”“由此看来，有些学者根据不可靠的族谱史料，将东佳书院的历史上溯至唐代是有问题的。……所谓石鼓书院、东佳书院起源于唐代的说法都经不起考证。”
　　如果加以细致的比较亦不难发现，陈氏谱牒与地方志书记载的内容并不完全一致，相关文献在书堂的创建人及其创建时代上多有抵牾，东佳书堂兴建于唐代的真实性让人怀疑。
　　二　江州陈氏聚居史实与《陈氏家法》的宗旨
　　江州陈氏始祖陈旺(生卒不详)，字天相，于唐玄宗开元十九年(731)年因官置产，古籍于九江郡蒲塘场太平乡常乐里永清村(今九江市德安县车桥镇义门陈村)，“子孙因此居住，恪承祖训屡世同居，自是家益昌，族益盛。”陈氏聚居的特点是“合族共处，室无异财，厨无异馔。长幼男女以属会食，日出从事，不畜仆夫隶焉，”是一个以血缘关系为纽带、宗法制度为保障的同姓义居的大家庭。陈氏的聚居符合封建王朝以“孝道”治国，以伦理秩序为乡村治理手段的统治思想，因而多次受到封建政府的旌表。唐僖宗乾符年间(874―876)诏旌其门，南唐升元元年(937)诏立陈氏为“义门”，入宋后包括宋太宗、仁宗等封建君王对其亦多有旌赐，江州陈氏成为唐至北宋时期较有影响的聚居大家族。值得注意的是，在生产力水平低下的情况下，陈氏的聚居虽对于稳定地方秩序有一定的作用，但田畴不广、供给不足，“聚族益众，家道贫困”，地方政府在给予陈氏属于奖励性质的经常性免杂差科徭、盐曲线绢外，在荒歉之岁还要拨付一定的赋贷。沉重的经济负担让地方政府无力承担，于是在权臣文彦博、范师道等人的建议下，宋仁宗嘉祜七年(1062)，北宋政府以人口过于集中、朝野太盛为由，将陈氏分析为291庄，依派拈阉分迁江南、两直、川、浙、广、闽等地的路、州、镇，义居323年的江州陈氏经分析遍布各地，一时有“天下陈氏出义门”之说。
　　江州陈氏在第七世陈崇主家时已初具规模，有“曾元数百人”，成为当时人口较多的同姓聚居村落。陈崇出于对家族“将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方，虑乖负荷之理”的忧虑，于唐大顺元年(890)主持制定了《陈氏家法》，家法对陈氏聚居的各项事务作了详细的规划，“设之以局务，垂之以规程，推功任能，惩恶劝善。公私出纳之式，男女婚嫁之仪；蚕事衣妆，货财饮食，须令均等，务求和同，令子子孙孙无间言而守义范也。”通过家法的规制和导向，使家族所有子孙世守义范，从而敦亲睦族，形成陈氏义居的宗法秩序和伦理环境，维护一个“务求和同”的乌托邦社会是陈崇制定家法的初衷。家法所列示的全部三十三条无一不是为实现这个宗旨服务的。除前文所引家法对设立东佳书堂的规定外，家法还对家族的童蒙教育定有详规：
　　“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙。每月正月，择吉日起馆，至冬月解散。童子年七岁，令入学，至十五岁出学。有能者令入东佳。逐年于书堂内次第抽二人归训，一人为先生，一人为副。其纸笔墨砚，并出宅库，管事收买应付。”
　　陈氏的书屋与书堂渐次递进，形成了一个颇具特色的家族教育体系。但有没有这样一种可能，即陈崇只是在家法中对陈氏家族的教育作出了规划而没有实施，东佳书堂只是陈崇在家法中的一种设想，直到陈崇之子陈衮时期书堂才由陈崇的规划和设想而变成现实?我们试着从唐代社会文化发展的角度来予以分析。
　　三　绅士在地方事务中的作用与东佳书堂建置的必然性
　　江州陈氏从始祖陈旺定居到陈崇制定《陈氏家法》不到200年的时间，在这段时间里陈氏已经发展成一个经济上颇具实力的大家族。从《陈氏家法》的相关规定可知，唐大顺年间的陈氏家族已有
藏书者：绝情谷&&2009年02月赣文化―江西画院―东佳书院-地区文化-中华传统文化-中华五千年
赣文化―江西画院―东佳书院
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　　东佳庄院石联
　　位于安县城西北32公里（今车桥镇义门村）的东佳书院（现为遗址），是我国最早的书院之一，它比白鹿洞学馆至少早半个世纪。据中国古代书院史之研究，江西安东佳书堂创立于唐龙纪年(公元889年)前，发展到宋，成为江南著名的书院，所藏书、帖“号天下第一”(文德翼《求是堂集》)。
&&& 义门始祖陈伯宣隐居庐山江州（今九江地区）太平宫，后孙陈旺于唐开元十九年（公元731年），因官置庄，籍于江州德安县太平乡常乐里（即今义门村）。自是家庭益盛，义居三千七百余口，多次蒙敕命旌表和蠲免沿征差役，明嘉靖三十二年（1553年），奉敕建义门坊曰“义门陈氏”，遗址名曰“敦睦”。遗址包括“御书楼”、“都蚕院”、“公婆大土丘 ”、“寿安堂”、“东佳书堂”等，是“江州义门陈氏”的发祥兴旺之地。现全世界8000余万陈姓中98%是江州义门陈的后裔，全国还有许多地方陈氏的门首写有“义门世家”的匾额，故有“天下陈氏出义门”之说。义门陈氏是北宋中叶最大、最典型、极为罕见的封建家庭组织。
&&& 江州义门陈氏十分重视子孙的教育，起初，东佳书堂收本族子弟入学。唐大顺元年(公元890年)，陈崇在《陈氏家法三十三条》中规定：“立书堂一所于东佳庄，弟侄子姓有赋性聪敏者令入学。稽有学成应举者”。又“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙，每年正月择吉日起馆，至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五岁出学。有能者令入东佳”深造。“书屋”与“书堂”统称为“陈氏书堂”，只是施教程度不同。“书屋”是基础教育，教化童蒙；“书堂”相当于现在的高中或近于大学教育，为应举出仕培养人才。
&&& 陈氏家族对子孙的德育要求更高，管教更严。另从《陈氏推广家法十五条》中可以了解：“子孙于蒙养时，先当择师，稍长，令从名师习圣贤书，教给礼义。不可读杂字及学刁滑词讼之事，以乖行谊心术；亦不可学诬罔淫邪之说。如果资性刚敏，明物清醇者，严教举业，期正道以取青紫。若中人以上，亦教之知理明义，使其去其凶狠骄惰之习，以承家教。又当教之以忠厚而俭朴，因之庶免习为轻浮以入败类”。总而言之，义门陈氏办教育的基本思想是要子孙普遍受教育，施教程度因人而异，不成才则成人，非得“礼乐以固之，诗书以文之”而不可。于是“子弟之秀者，弱冠以上皆就学焉！”(徐锴《陈氏书堂记》)。&&&& 后来，随着书堂规模逐渐扩大，开始向外姓招生。“延四方学者，伏腊皆资焉！江南名士皆肄业于其家”(释文莹《湘山野录》、《五代史》)。徐锴在《陈氏书堂记》中也写道：“堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资……四方游学者自是宦成名立者盖有之”。像进士章谷、夏竦即是东佳书堂学生，可见，陈氏办教育影响之大。
&&& 东佳书堂所置学田二十顷，似为我国最早的学田。这一举措，对我国古代教育发展，有不可磨灭的贡献。陈氏家族如此重视教育，对家族后来的发展以及历代人才辈出，都有一定的潜在因素。
&&& 东佳书堂当时就为国家培养造就了大批人才，如陈氏“八英九才子”“同榜三进士”广为美谈。据各地义门陈氏宗谱载：仅“宋庆历四年(公元1044年)计，应举登科者四百有三。郎署之在朝者琛、逊而下十八人，当要路而居刺史、司马、参军、县令者、俦而下二十九人”。名震朝野，蜚声全国。因此，有不少文人墨客吟诗赞颂：如钱若水的“居住东佳对白云，义风深可劝人伦。儿童尽得诗书力，门巷偏多车马尘……”，宋琪的“群贤肄业文方盛，孝友传家族更豪……”，张齐贤的“儿童歌舞诗书内，乡党优游礼乐中……”， 还有苏轼、陈尧叟、杨亿等诗词、墨宝……。邓涛：义门陈氏与东佳书院_新浪江西城事_新浪江西
邓涛：义门陈氏与东佳书院
　　从南昌到德安，农村方正的屋舍粗劣、邋遢，毫无内在地乱掷乱丢在城市之外，我的内心被一种酸楚所纠结。再向县城西北走 三十二公里就是车桥镇义门村。
　　路上不再有“旌旗迎五马”，门巷不再有“遍多长者车”，更不见“蒸蒸而慕之者”云集，送往迎来、日无暇时已是陈氏后人无不感慨的谈资。沿着古巷往里走，在东佳书院悲喜交加的沿革中逆行，御书楼、义门别墅、陈氏书堂等义门陈氏标志性的场所已在冷暖的世道，流年的沧桑中覆灭，灼伤过的记忆顽强地复原早就荒圮的景象吧，回到“儿童歌舞诗书内，乡党优游礼乐中”的中国式田园，回到“八百头牛耕日月，三千灯火读文章“的奇观胜景，让寇准感叹过的楼藏万卷书及“亭台楼阁、耸延四方”的宏大书院复生。
　　义门陈和东佳书院盘踞在我们对历史的回望中，在现代城市冷漠的外表干预我们生活的时候，在亲情开始流失，血缘开始淡化的当下，它留给后人最美好的怀念是在血的情感上所搭建起来的一个大家庭的秩序，并以中国古老的道德观使这种秩序达到有效。
　　这个传奇色彩的组织仍有许多不解之谜等待我们解答，历史不是烟云，它鲜活地站立在那里，久久高耸地站立在赣北广阔的丘陵地里。
　　二〇一三年十二月二十六日晚于拾味舍
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省政协领导深入爱民乡调研东佳书院遗址
& & 4月22日上午，省政协副主席李华栋一行20余人在县政协主席高茂木等人的陪同下，到爱民乡东佳书院历史文化遗址进行调研。
&&&&调研组一行先后观看了接官厅、古村落、书院门头遗址、一字园等地。东佳书院遗址，位于徳安县爱民乡，东佳书堂是我国最早的书院之一，它比白鹿洞学馆至少早半个世纪。&据中国古代书院史之研究，它创立于唐龙纪年（公元889年）前，发展到宋，成为江南著名的书院，所藏书、帖&号天下第一&。
&&&&据讲解人员介绍，当时东佳书院的接官厅门楼有副对联：&接官厅内尽是进士博士大学士，迎宾路上又来侍郎礼郎尚书郎&，生动描述了东佳书院文化昌盛的景况。在岩泉古村落，百余处老宅均为马头墙，中有天井，外部为粉墙黛瓦，老宅之间百米长青石板小巷有数10条，走在小巷中有曲径通幽的美感。据传此处保存完好的古村落，真实全面反映了江西古代传统民间建筑特色。在书院门柱遗址处，一组对门石联上分别写着：&东佳左诗彩胜一方甲第，源泉右遶泽流百代人家&，石块上狮子、莲花等图案都还清晰可见。
&&&&来到一字园寺庙，调研组一行都被此处美景深深吸引，尚书苏轼所题&一字园&三字现还尚存，&靈泉&泉水清澈，岩洞神秘，众人皆赞：&有如世外桃源一般！&
&&&&李华栋对东家书院遗址的历史价值做了充分肯定，并希望当地政府要继续加大对这些历史遗址的保护力度。（爱民乡&陈圆圆）
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